集会，来至王所，前启白言：『王当知之，宜
将太子至于天祠。』王然可之。皆敕城内
扫除衢路，四徼诸道诸曲里巷，莫有不净
不吉之事，瓦石沟坑不净之地；病疾盲聋
勿有恶声，散华烧香选吉祥音，悬幡缯
盖，庄严门户。王还入后宫，以告大爱道，拥
护太子将诣天祠。太子在座即时微笑，面
目喜悦，颁宣此言：『吾身和安，何缘相将欲
诣天祠？』太子沐浴，重加大笑，即说偈言：

「　「『初生动三千，
　释梵须伦神；
　日月息天王，
　来稽头面礼。
　何有天过是，
　将吾到其所；
　超天天中天，
　天无比况胜。
　随俗来现此，
　现瑞人欢喜；
　若干种奉养，
　过圣天中天。』」」


佛告比丘：「于时严饰诸吉祥业长者梵志，
诸郡县邑尊者居士，妻息侍从大臣散王，门
吏令吏亲族知识，散华烧香，乘象马车国
王侍臣，俱将太子往入天祠。适入天祠，因
住祠上，诸天形像无有想念，日月诸天、息
意天王、释梵四王，各舍本位寻时来下，五体
投地礼菩萨足；诸天人民百千之众，嘿然叹
吒称扬洪音，叹未曾有，欢喜踊跃；天地大
动天雨众华，百千伎乐不鼓自鸣，诸天形像
现其本身，礼菩萨足则在前住，于是颂曰：

「　「『须弥比芥子，
　过天龙王变；
　日月礼萤耶？
　慧德岂礼敬？
　三千界自归，
　芥子比须弥；
　牛迹比大海，
　上尊喻日月。

　若能礼其尊，
　功德不可计；
　各各得安隐，
　德丰无限量。』」


「菩萨入天祠时，三万二千天子，见显威德，
皆发无上正真道意；以是之故，将菩萨行
入于天祠。时有梵志名曰火炎，于是
其父与五百眷属围绕，执七宝盖贡白净
王，口说此言：『以供太子。』王即受之，召五百
释子，五百璎珞手脚头耳，臂著璎珞，沸宿即
时来诣王所而谓王言：『宜令太子沐浴澡
洗，乃著璎珞而供养之。』王报之曰：『我为太
子亦作璎珞。太子著之，七十七日吾乃应
义。』过此夜已，其日月初有一游观，名离垢
净，菩萨出观，其大爱道抱将来出，八万婇
女来迎菩萨，稽首为礼。诸释一万人奉迎
菩萨，五千梵志亦复奉迎，其诸释种作众璎
珞奉菩萨者，令菩萨著。适被在身，即时
闇冥，菩萨威光令无有耀，犹如墨聚在
紫金边。有一长者名曰离垢，服上好妙
英住菩萨前。时白净王及诸释种以偈赞
曰：

「　「『严三千世界，
　遍布清净宝；
　皆为紫磨金，
　不及此光明。
　虽有紫磨金，
　不如一毛光；
　明耀消诸光，
　在圣边如墨。
　以道德庄严，
　璎珞奄无耀；
　日月明珠光，
　释梵明不及。
　宿相好严身，
　宝英安能胜？
　庄严莫如佛，
　蔽严不及度。
　道严净安明，
　适生严种姓；

　演光众欢喜，
　长盖其种族。』」」


* 《普曜经》现书品第七

佛告比丘：「尔时太子厥年七岁，兴显无数百
千吉祥，一万童子、一万女子，一万车乘载若
干种馔、具足众宝，至迦夷国置四徼里，诸
街曲头作众伎乐；在诸树间，庄严棚阁轩
窗门牖，其诸婇女文饰璎珞，而处其上散
华烧香；八千婇女净治道路，奉迎菩萨。诸
天龙神及揵沓和，在虚空中各各异形，散
华烧香垂珠幡䌽，一切众释前后导从白净
王俱，行迎菩萨。菩萨乘羊车将诣书师，适
入书堂欲见其师，师名选友，时见威神光
曜，不能堪任，即僻堕地。兜术天上有一
天子名曰清净，即前牵手令从地起，置于
座上，在大众前，说此偈言：

「　「『现世释中生，
　在俗学伎术；
　计挍及书疏，
　无数劫已了。
　救众生故现，
　博学示入师；
　度无数童子，
　惠众入甘露。
　度世解四谛，
　了报应因缘；
　有成必灭尽，
　况今此书堂。
　于三世最明，
　天人第一尊；
　书堂化若干，
　无数劫学斯。
　众生心多念，
　真圣专知本；
　是色其无念，
　立或化贪形。』」


「尔时菩萨与诸释童俱住，菩萨手执金笔
栴檀书隶，众宝明珠成其书状，侍者送之。
问师选友：『今师何书而相教乎？』其师答曰：
『以梵祛留而相教耳，无他异书。』菩萨答曰：

『其异书者有六十四，今师何书正有二
种。』师问：『其六十四书皆何所名？』太子答
曰：

「『《梵书》(一)　《祛留书》(二)　《佛迦罗书》(三)　《安祛书》(四)　《曼祛书》
(五)　《安求书》(六)　《大秦书》(七)　《护众书》(八)　《取书》(九)　《半书》(十)
《久与书》(十一)　《疾坚书》(十二)　《陀比罗书》十三(十三)　《夷狄
塞书》(十四)　《施与书》(十五)　《康居书》(十六)　《最上书》(十七)　《陀罗
书》(十八)　《祛沙书》(十九)　《秦书》(二十)　《匈奴书》(二十一)　《中间字书》
(二十二)　《维耆多书》(二十三)　《富沙富书》(二十四)　《天书》(二十五)
《龙书鬼书》(二十六)　《揵沓和书》(二十七)　《真陀罗书》(二十八)
《摩休勒书》(二十九)　《阿须伦书》(三十)　《迦留罗书》(三十一)　《鹿
轮书》(三十二)　《言善书》(三十三)　《天腹书》(三十四)　《风书》(三十五)　《降
伏书》(三十六)　《北方天下书》(三十七)　《拘那尼天下书》
(三十八)　《东方天下书》(三十九)　《举书》(四十)　《下书》(四十一)　《要书》
(四十二)　《坚固书》(四十三)　《陀阿书》(四十四)　《得昼书》(四十
五)　《厌举书》(四十六)　《无与书》(四十七)　《转数书》(四十八)　《转眼
书》(四十九)　《闭句书》(五十)　《上书》(五十一)　《次近书》(五十二)
《乃至书》(五十三)　《度亲书》(五十四)　《中御书》(五十五)　《悉灭音
书》(五十六)　《电世界书》(五十七)　《驰又书》(五十八)　《善寂地
书》(五十九)　《观空书》(六十)　《一切药书》(六十一)　《善受书》(六十二)
《摄取书》(六十三)　《皆响书》(六十四)』

「太子谓师：『是六十四书，欲以何书而相
教乎？』时师选友欢然悦豫，弃捐自大，说是偈言：

「　「『难及真净尊，
　在世兴悲哀；
　悉学一切典，
　现入书教中。
　咸宣诸书名，
　吾不知本末；
　皆达此众书，
　故复示入学。
　不敢观其顶，
　惟睹人礼拜；

　云何令大圣，
　宣诸书众数？
　天中天过天，
　诸天中最上；
　至尊无等伦，
　在世不可喻。
　以是威神故，
　严净用善权；
　谁能及清明，
　皆度诸世间。』」


「时一万童子，与菩萨俱在师所学，见菩萨
威德建大圣慧，分别书字而宣之曰：

「『其言无者；宣于无常、苦、空、非我之音。』

「『其言欲者；出淫、怒、痴诸贪求音。』

「『其言究者；出悉本末真净之音。』

「『其言行者；出无数劫奉修道音。』

「『其言不者；出不随众离名色之音。』

「『其言乱者；出除浊源生死渊音。』

「『其言施者；出布施、戒、慧明正音。』

「『其言缚者；出解刑狱考治行音。』

「『其言烧者；出燋烧罪尘劳欲音。』

「『其言信者；出信、精进、定、智慧音。』

「『其言殊者；出超越圣无上道音。』

「『其言如者；出于如来无所坏音。』

「『其言寂者；出观寂然法惔怕音。』

「『其言没者；出消瞋厌诤讼之音。』

「『其言作者；出罪福报从行受音。』

「『其言智者；出一切智慧无坏音。』

「『其言魔者；出降魔力及官属音。』

「『其言害者；出弃自大邪见之音。』

「『其言逝者；出于正法无愦乱音。』

「『其言止者；出世俗力无畏之音。』

「『其言生者；出度众苦老病死音。』

「『其言意者；出意坚强独步三界音。』

「『其言法者；以法等御救济周旋往反之音。』

「『其言叹者；出随所愿开化诸音。』

「『其言难者；出除八难罪殃之音。』

「『其言尽者；出于尽灭无所生音。』

「『其言处者；出消处所颠倒之音。』

「『其言慧者；出智慧圣无挂碍音。』

「『其言是者；出归善恶殃福之音。』

「『其言有者；出诸所行三有之音。』

「『其言弃者；弃诸所趣吾我谄音。』

「『其言己者；出己所起善恶业音。』

「『其言我者；出灭身垢爱欲之音。』

「『其言垢者；出诸嫉妒等善恶友称平等
音。』

「『其言数者；出诸所数调无明音。』

「『其言处者；出处不处有齐限音。』

「『其言若者；度若干想众乱放逸寂希望音。』

「『其言果者；證诸果实无所住音。』

「『其言除者；出不贪己除五盖音。』

「『其言邪者；出邪疾患除忧恼音。』

「『其言慧者；出布施、戒、博闻之慧无妄想音。』

「尔时菩萨为诸童子，一一分别字之本末，
演如是像法门诸音，在于书堂渐开化训
诲；三万二千童子劝发无上正真道意，是故
菩萨往诣书堂，示从师受。

* 《普曜经》坐树下观犁品第八

「尔时太子年遂长大，启其父王，与群臣俱
行至村落；观耕犁者，见地新墒虫随土
出，乌鸟寻啄。菩萨知之故复发问，问其犁曰：『此何所设？』答曰：『种谷用税国王。』菩萨

叹嗟，乃以一夫令民忧扰，畏官鞭杖加罚
之厄，心怀恐惧匆匆不安，人命甚短忧长
无量，日月流迈，出息不报就于后世；天人
终始，三恶苦患不可称载；五趣生死轮转
无际，沈没不觉毒痛难喻；入山成道，乃
度十方三界起灭危厄之患。

「观犁者已更
入游观，时菩萨游独行无侣，经行其地，
见阎浮树荫好茂盛，则在彼树荫凉下坐，
一心禅思三昧正定，以为第一。时有外学
五百神仙，飞行虚空从南至北，欲越丛
树不能得过，定住不前。遥见菩萨，因共
叹咏观身功勋，其德巍巍，犹如须弥大金刚
山，如妙明珠安不可动；像阎罗王鬼揵沓
和耶？今坐树下，心如虚空将是定坐，为何
吉祥？傥令我等失神足乎？察见悯哀甚大
光耀，明显灼灼，心自念言：『为是神祇毗沙门
天大财富者，若是天子上天帝释，日月之明
转轮圣王也。』时虚空天即说颂曰：

「　「『色胜息天王，
　若是离怨天；
　若无量金刚，
　是尊为丈夫。
　殊过诸天神，
　其光如月满；
　在世为最上，
　是者不可限。
　此德不可量，
　为天揵沓和；
　功勋明光光，
　增此亿载行。
　常退还神足，
　将是世千眼；
　四方护天王，
　须伦梵中尊。
　而执众吉祥，
　此者能堪任；
　能坐如是前，
　观之无等伦。』」


「尔时五百仙人闻虚空天所可叹咏，即下

住地。观见菩萨神思坐定，身不倾动、心不
邪念，即大欢喜；察于菩萨功德巍巍不可
限量，其德高远不可为喻，天人之尊未曾
见闻，宿命馀福今乃睹耳。以为欣庆，即说
颂曰：

「　「『世兴尘劳火，
　得道灭众患；
　在世如须弥，
　是能成道法。
　得胜除众色，
　尊行难如海；
　得道染以慧，
　靡不得蒙度。
　解身之系缚，
　以逮成道法；
　悉当度脱之，
　不见魔境界。』」


「时王群臣及大众人，各各驰走欲见太子
今为所在？遥见诸臣逐之随后，见阎浮树
下禅思定意。

「尔时日照树曲覆菩萨身，树木一切曲躬
向阎浮树而稽首礼菩萨不移。疾往启王：
『其光明相树不可蔽曀，日照树倾覆太子
身不能蔽相。』时王闻之往诣其树，即见
菩萨威神吉祥巍巍无量，时说偈言：

「　「『如火在山顶，
　如月在众星；
　见身树下禅，
　威耀无不照。
　今复再稽首，
　礼导师之足；
　其初生之时，
　身自坐禅思。
　其身威神光，
　明彻普遍照；
　若见莫不悦，
　因是得济度。』」


「于是太子启王：『我适行来在近游观，何以
相追？』王问：『何故尔行？』答曰：『诸臣欲除众尘
诸妄思想，光明清净执于相好，坐禅三昧
而不动摇，降伏诸魔闇蔽悉除。』王曰：『善哉！

善哉！初生瑞应终不虚妄，今皆现矣，十方
蒙度。』」

* 《普曜经》王为太子求妃品第九

佛告比丘：「时白净王与其太子及诸释种，
住于彼间。时诸力士释种长者启白净王：
『王欲知之，是诸梵志未得究竟，假使太子
弃国捐王，成为如来乃得究竟；设不出
家，为转轮王治以正法，号曰法王。然有七
宝：一曰、金轮宝，二曰、绀色马，三曰、白象，四曰、
明月珠，五曰、玉女妻，六曰、主藏臣，七曰、主
兵臣；则有千子端正姝好，猛勇杰异一人
当千，能伏怨敌。若作佛者，圣王种断，唯
有散王各各称号。』白净王曰：『且当观
之，何所玉女宜应太子妃？』五百诸释各自宣
言：『我当求之应太子妃。』其白净王谓诸释
等：『今太子妃甚为难得，不知何女而可其
意？』皆共集会思议此事，以语太子：『今当思
惟。』却之七日菩萨心念：『吾不贪欲不宜
处家，弃兜术来在此人间心无所慕，寂
三昧定以权方便而试当之，勤亲道场以
无盖哀而劝助之。』即说偈言：

「　「『王种兴致敬，
　火生长莲华；
　菩萨养有力，
　亿载化甘露。
　不舍兴导味，
　无畏德真成；
　我心所慕乐，
　志无逸清净。
　菩萨本在欲，
　善化悉见妻；
　不安乐爱欲，
　弃害学功勋。』」


「尔时菩萨使上工师，立妙金像以书文字，
假使女人德义形体面貌若斯，吾乃可之。

不用凡庶，如吾所说乃应娉耳！其色颜
貌如紫磨金，内外相应身口不违，心净如
空安徐光光，不以放逸希言屡中，慈心无
害奉敬道义，沙门梵志布施持戒，乃为我
求不嫉无厌；志性仁贤不失时节，质直
无谄专敬夫主，不怀他意恒无放恣；不
在妊身不卒怀子，捐高自大事夫如婢；
不嗜酒，不贪味，不慕声，不愚冥，消无明
根，知法住真谛；不轻举，无有邪术，常怀
惭耻；不恶口，不咒咀，常奉行法；身口意
净言行相应，心如下使多修慈悯；不弄
头首不在愚戆，无有恚恨在众犹安而
不迷惑，所作业善，敬于亲友视如世尊；念
彼如己，流长名称，众善普修，常奉恭恪。
如是妻者尔乃可耳！

「尔时白净王闻菩萨言，告古梵志：『入迦夷
卫遍周诸家，察好玉女谁有是德？君子长
者工师细民，有如是比功勋备乎？若可太
子乃可迎耳。所以者何？太子不好种姓唯
乐德耳。』于是颂曰：

「　「『君子梵志种，
　工师若细民；
　其有是德者，
　乃可娉取耳！
　不喜好种姓，
　太子为奇雅；
　有至诚功勋，
　心乃乐如是。』」


「尔时梵志闻是偈教，周旋遍行迦维罗卫
家家占之，适入一家睹一玉女，端政殊
好如天玉女，容色第一净犹莲华，不长不
短不白不黑，不肥不瘦正得女容，类玉女
宝。于时其女礼古梵志，而问之曰：『梵志何

求？』梵志答曰：『其白净王生真太子，端政无
比相三十二，功德威神，自手书偈，形貌女相
天人第一乃娉之耳！』于时彼女说此颂曰：

「　「『梵志所宣偈，
　显意所见色；
　梵志欲知之，
　我悉有是德。
　宜应为我夫，
　端正最难比；
　白太子此事，
　勿与不肖会。』」


「梵志闻之，还诣王所宣之如是：『天王省之，
将无宜也为太子妃。』问曰：『谁女？』梵志报曰：
『执杖释种家生。』王自念言：『太子形貌与世超
异，面色清净傥不可意，使自择之。诣无忧
堂皆集众女，使太子身自己察之，菩萨自
察悦者眼向。』

「尔时白净王，众宝奇珍作好讲堂，皆召
罗卫上好妙女，会彼讲堂。」

佛语比丘：「于时
菩萨往到讲堂，坐仁贤床。王遣使者：『菩萨
所视顾妙悦者，即来告我。』尔时菩萨会诸
婇女，时释家女名曰俱夷，与诸婇女到菩
萨所；却住一面谛视菩萨，目未曾眴。菩萨
普察即时欣笑，执持宝英以遗俱夷。俱夷
报曰：『吾不贪慕众宝璎珞，当以功德自
庄严身。』太子还室叹未曾有：『今此俱夷解
世无常，不贪世荣。』时王使者，往诣王所启
是本末：『向者太子意趣释女俱夷。』王闻是
语，遣梵志往，媒求此女为太子妃。时执
杖释种言：『我等本性有艺术者，乃嫁与女；
太子有术，明知射御手博书数礼乐六艺
备悉，乃与女耳。』梵志即还具启白王。王自
念言；王以是法告于菩萨。菩萨启王：『且止

用是为求。』王曰：『何以言止？将无艺术乎？
论其正法而言且止。』太子报言：『所可应者
皆能为耳。』王问菩萨：『艺术云何？』菩萨曰：『此
间宁有奇异妙术与我等乎？将来睹之。』王
即时笑：『能现术乎？』菩萨曰：『能！请会一切诸释
亲族，当共现术。』王敕侍者：『遍令国中撞
钟击鼓，却后七日太子现术；诸有艺术皆
来集会。』诸释亲族七日之中，五百人会——艺术
胜者以执杖释女而娉与之；戏射手博最
第一者当得是女——皆出城门。于是调达手
执牵象来入城门，见诸释集欲现其术，
即以右手牵象头，左手持鼻，扑捏杀之。

「于时难陀与诸等类，共出城门，见于大
象当路而死，问：『谁杀乎？』答曰：『调达害之。』即
时牵移著于路侧。于时菩萨寻出城门，见
此死象因往问曰：『谁杀此象？』侍者答曰：『调
达害之。』菩萨复问：『谁复移之著于路侧？』答
曰：『仁贤难陀也。』答曰：『大佳，是象身大，如
是臭烂普熏城内。』即右手接掷置城外，去
堑极远。时诸天人无数百千，称扬洪音皆言：
『快哉，快哉！』虚空诸天，而赞颂曰：

「　「『手执大白象，
　已死身至重；
　掷弃于城外，
　离堑极大远。
　此必为至圣，
　平等离俗身；
　逮成一切智，
　以圣力常存。』」


「尔时五百释种宗族，皆至城门，在于宽
处集会，欲现伎术。时白净王与诸大力宗
族诸释，至现术处；时无数众侍从菩萨欲
观其艺——斯释宗族前见菩萨，在于书堂

嗟叹宣说六十四种书，其师选友睹之甚
怪谓未曾有，天上世间无有是术，诸鬼神、
龙、阿须伦等无能逮，睹其艺术者此真圣
人也，以度无极；一一解字，义理本末无一
疑滞，其闻见是德过释梵日月诸天，我等
目睹道术如是，谁能过者——诸释宗族报众
人曰：『菩萨虽入书堂，悉知书疏计校众
术，其见者鲜。今会大众一时来集，此中
诚胜能为显雅，众人观知为谁胜乎？』

* 《普曜经》试艺品第十

「尔时有大臣名曰炎光，释中大臣也，计校
算术最为第一，所度无极，王立此人：『汝且
观之，何所太子为最胜耶？』于时菩萨观察
诸释及国王子，有数百人，一一掷戏不及
菩萨。菩萨报曰：『汝等且待，我当掷之。』时一
王子来共掷戏，亦不能及；至五百人皆不
能逮。时诸会者举声叹曰：『若称一辞至未
曾有，况无数艺，所言殊特言辞谈论不可
究竟。』炎光大臣虽能计校，言谈算术亦不
能及。其迦维越树木药草，众水渧数一一
可知，摴蒲六博天文地理，八方异术天崩地
动，一切诸术不比菩萨。前知无穷却睹
无极，六通三达谁能载乎？

「诸天人民虚空天
神举声叹曰：『三界众生心中所念，诸可思
想善恶祸福，道俗众事发意之顷，悉知本
末无一懫碍，歌舞伎乐无事不博；以忍
辱慈道力仁和，从百千劫所作轻便，独游
三世犹如日光周旋四域，菩萨如是心无
疑网。』虚空之中诸天复叹：『是大丈夫无极至

圣，汝等虽见在家所为；且听我言，发意
之顷，往来十方无数亿国，皆来供养，亦复
奉礼十方导师；虽现往来亦无周旋，汝等
意谓神足何尔？谁能睹知是无等伦独行只
步？以是之故，咸皆奉敬菩萨最胜。』诸释报
言：『能解是者，色欲皆净一切本无。』于是菩
萨一意悉见睹其本末。

「时诸释族种姓悉共
集会，欲试手搏。调达在世常自贡高，自谓
为可不肯折伏，常与菩萨共诤威力，一切
来者睹之超异，右绕稽首归礼大圣。调达及
难陀故欲手搏，于时菩萨安隐详序，悯念
之故举调达身，在于空中三反挑旋，菩萨
大慈无所伤害，徐著地上使身不痛。『卿等
贡高不舍自大，咸皆来集，一时与我共行
手搏，诸有伎艺悉来集会。』菩萨势力适以
手触自然堕地，时诸天人无数亿千及虚空
神，宣扬洪音赞言：『善哉！菩萨超绝无能及
者。』雨诸天华，异口同音而重赞曰：『假使十
方一切众生皆为力士，一时伏之，何况斯
等。菩萨忍辱如须弥山，过于铁围无能动
者，若以手持十方诸山，须臾碎之如尘如
灰，何况凡夫；今显此力不足为奇，是为
俗力，未为道力最上第一。降伏诸魔及与
官属，必当逮成无上正真之道，为最正觉，
显是功德菩萨最胜。』执杖释种，见于菩萨
大德无量，掷象手搏当世少双。

「尔时国王及诸释种，更欲试射。时调达竖
四十里准，难陀准六十里，菩萨百里。时调达
射中四十里鼓，不能得过；难陀六十里，亦

不得越；执杖释种亦四十里，皆不能过；
于时持弓授于菩萨，菩萨张弓，弓即折
破。菩萨又问：『于是城中宁有异弓任吾用
不？』王即言：『有。』问：『在何所？』王曰：『昔吾祖父名
曰师子，所执用弓奇异无双，身没之后无
能用者，著于天祠。』时菩萨言：『便可持来。』持
来授之，执杖释种一切诸释无能张者；以
授菩萨，菩萨在坐以手捺张，抨弓之声悉
闻城内，百千国人虚空天子，举声嗟叹而
说颂曰：

「　「『不起于座上，
　即时张此弓；
　如是具诸愿，
　必逮成天尊。』」


「尔时菩萨执弓注箭，即时放拨，中百里
鼓而穿坏之；箭没地中踊泉自出，箭便过
去中铁围山，三千大千刹土六反震动，一切
诸释怪未曾有。虚空诸天咸嗟叹言：『至未曾
有，如是妙术清净至真，诸菩萨中最为殊
特。』于斯执杖释种以女俱夷送诣白净王
宫，为菩萨妃；随世习俗现相娱乐，婇女八
万四千，俱夷为尊。时妃俱夷无增减心，卧
常觉寤初不睡眠，在于燕室寂寞思惟：『将
无舍我耶？』婇女侍卫恒围绕之。」于是颂
曰：

「　「数千人侍身，
　思惟尊在不；
　以威德至诚，
　处中犹在火。
　常思护诸根，
　其意不乐馀；
　如日震光明，
　不用无数问。」


「菩萨在宫婇女之间，开化训导八万四千
女，发无上正真道意，逮不退转。尔时兜术

有天子，名曰应出家，于无上正真道意而
不退转，三万二千天眷属围绕，往诣菩萨
所止宫殿，住虚空中，因说偈言：

「　「『人师子见生，
　没来忍名闻；
　随俗在中宫，
　在世多教化。
　训无数天人，
　虽在于世俗；
　今日正是时，
　应当出家去。
　众缚未得解，
　不贪人见道；
　当究所应度，
　为盲冥现路。
　俗慕妻子财，
　荣禄诸所有；
　见尊学习之，
　必当放出家。
　弃四域七宝，
　娱乐尊豪位；
　以见出家业，
　游行师子座。
　即知行安隐，
　不乐诸爱欲；
　生来以大久，
　得道为天人。
　稽首为归命，
　犹如山河水；
　当出家为佳，
　常兴殊胜行。
　金色虽妙好，
　端政最第一；
　兴光应舍国，
　宜益诸天人。
　不以乐五欲，
　可致于差特；
　圣慧能充满，
　度世贤圣业。
　尊意所慕乐，
　白净王宫中；
　澍舍如莲华，
　思惟当弃去。
　尘劳当炽盛，
　应离诤于狱；
　仁威为无上，
　速立解脱道。
　仁了慧界久，
　睹众生疾患；
　以法为医药，
　建立泥洹安。
　为消盲冥路，
　缚痴种邪网；
　疾化诸天人，
　施智慧道目。

　显示无央数，
　天龙须伦神；
　已得成佛道，
　还闻无上法。
　以济禽兽王，
　其光照宫殿；
　降伏往稽首，
　及令四天王。
　普为惟归伏，
　当欲奉四钵；
　成佛得所愿，
　梵天行寂然。
　观慈大悯哀，
　劝助人中尊；
　喜护于一切，
　转无上法轮。
　已得至佛道，
　坐于佛树下；
　观察极名称，
　当睹觉成道。
　及馀诸菩萨，
　宫中见造议；
　为众普告首，
　为众最后安。
　已宣柔软音，
　念定光受决；
　至诚无虚妄，
　畅最胜音响。』」」


* 《普曜经》四出观品第十一

佛告比丘：「时诸天人劝发菩萨，父王白净寐梦睹见菩萨出家，乐于寂然诸天围
绕；又见剃头身著袈裟。时从梦觉，即遣人
问：『太子在宫不？』侍者答曰：『太子在耳。』时白
净王入太子宫，『今观太子必当出家。所以
者何？如我于今所见变应。』心自念言：『太子
将无欲行游观？当敕四衢严治道路，学
调伎乐普令清净，却后七日太子当出，使
道平正莫令不净，勿使见非诸不可意。』
即时受教皆当如法，严治已竟悬缯幡盖，
兵众围绕导从前后。

「尔时菩萨出东城门，菩萨威圣之所建立，
于时诸天化作老人，头白齿落目冥耳聋，短
气呻吟执杖偻步住于中路，菩萨知之故复

发问：『此为何人？头白齿落羸瘦乃尔。』御者
答言：『是名老人，诸貌已尽形变色衰，饮食
不化气力虚微，命在西垂馀寿无几，故曰
老矣。』菩萨即曰：『是则世法而有此难？一切众
生皆有斯患？人命速驶犹山水流，宿夜逝
疾难可再还，老亦然矣，不亦苦哉。』一心专
精思惟正义。御者答曰：『不独此人遇苦患
也，天下皆尔，俗之常法，圣尊父母亲里知识，
皆致此老，咸同是业。』菩萨时曰：『不解句
义愚人自大，不觉老至自没尘埃，便可
回还，用是五乐不益于事。』自睹如幻、空
中之电，还入宫中思惟经典悯念十方，宜
以法药必疗治之。

「菩萨后日复欲出游，王
敕外吏严治道路，去诸不净。菩萨驾乘出
南城门，复于中路见疾病人，水腹身羸卧
于道侧，气息张口命将欲绝。菩萨知之故
复发问，告御者曰：『此为何人？』御者曰：『此
名病人，已至死地命在须臾，骨节欲解馀
寿如发。』菩萨即曰：『万物无常有身皆苦，生
皆有此何得免之。吾身不久亦当然矣，不
亦痛乎。有身有苦，无身乃乐。』即还入宫。

「复
于异日报王游观，王敕外吏严治道路。太
子乘驾出西城门，见一死人著于床上，家
室围绕举之出城，涕泪悲哭椎胸呼嗟，头
面尘垢泪下如雨：『何为弃我独逝而去？』菩萨
知之而复问曰：『此为何人？』御者答曰：『此是
死人。人生有死犹春有冬，身没神逝宗
家别离，人物一统无生不终。』菩萨答曰：『夫
死痛矣，精神懅矣，生当有此老病死苦，莫

不热中迫而就之，不亦苦乎！吾见死者，形
坏体化而神不灭，是故圣人以身为患，而
愚者宝之至死无厌。吾不能复以死受
生，往来五道劳我精神。』便回车还，思度
十方。

「复于异日，报王出游。出北城门，见一
沙门，寂静安徐净修梵行，诸根寂定目不妄
视，威仪礼节不失道法，衣服整齐手执法
器。菩萨问之：『此为何人？』御者答曰：『此名比
丘，以弃情欲，心意寂然犹如太山，不可
倾动；难污如空，屈伸低仰不失仪则；心如
莲华悉无所著，亦如明珠六通清彻，无一
蔽碍，慈悯一切欲度十方。』菩萨即言：『善
哉！唯是为快，是吾所乐，心意寂静自悯度
彼，善业快利成甘露果。』」

佛告比丘：「父王白
净观菩萨行，见闻如是，不慕世荣心如虚
空，而怀怖懅畏之出家；宿夜将护，高其
墙壁深掘诸堑；更立城门，门开闭声闻四
十里；立诸宿卫勇猛之士，被铠执仗于
四城门，皆敕众兵勿有遗漏，将无太子
舍吾出家，于其宫里亦宿卫之；益众伎
女婇女娱乐，令太子悦不怀忧感。

「又其
菩萨宿积智德，在胎中时威神吉祥；梦中
所见功勋大祚，十方自然有盖悉覆三界；
还得安隐，开化一切灭诸恶趣；于四衢
路有四色鸟，变为一色；见诸不净，经行
其上而不污足；又有大水汎汎盈溢，众生
欲渡而不能越，心怀恐怖即过渡之；
见无数人皆被疾病无有医药，即为疗治
无央数疾，使无诸痛；自见其身坐师子

床，天人在上叉十稽首；见在战斗降伏
怨敌，无数诸天在空中侍，真正圣人梦中
见此，清净吉祥行正具足；天人闻之，心怀
悦豫，不久成道为天人尊。

「于是菩萨即
作此念：『假使我身不见辞王而出家者，便
为不应。』则时静夜自出宫室入王宫殿，悉
观殿堂而无所畏，光明悉照远近。王觉
见光，即时遣人观四城门，将无出去，何故
大光明照远近？侍者来白：『天尚未晓日亦
未出，自然光明照诸墙壁树木，飞鸟凫雁
孔雀鸳鸯相和而鸣，方欲向明；是光第一，
柔软安隐清凉和雅，墙壁树木永无有影。』至
德于是在彼思惟，观于四方坐见窗牖。

「尔时有诸天人，即起欲去不得自在，顾
省其父知之觉起，立启：『父王！勿怀愁戚，
勿以远虑；诸天劝助今应出家，唯忍过罪
安己护国。』父母闻之悲泣垂泪，而问之
曰：『何所志愿？何时能还？与吾要誓普施志
愿，吾以年朽家国无嗣。』菩萨即时以柔软
辞而启王言：『欲得四愿，假使听我还得
自在；得是愿后不复出家。何谓为四：一者、
欲得不老，二者、至竟无病，三者、不死，四者、
不别；神仙五通虽住一劫不离于死，假
使父王与此四愿，不复出家。』王闻重悲：『此
四愿者古今无获，谁能蠲除此四难者？子
如师子劝助悯哀，普度众生具足如意，所
愿者得。』于是菩萨自出宫殿，一心住立无
有睹见往来周旋。

「尔时父王明旦即起，朝会诸释以是告之：

『太子必出舍国学道，当何施计？』诸释答曰：
『当勤将护。所以者何？诸释部党众多无极，
虽复力强何能独出。』时白净王，敕五百释
勇多力者，有方便计，使五百兵普学诸术，
令大力士住守东城门宿卫菩萨；一一释
者从五百兵，一一车乘五百人从宿卫菩萨，
四门俱然；诸四街路里巷诸门亦复俱然；父
王己身与五百释前后围绕，象马车乘住己
宫门，昼夜不眠。

「尔时大爱道自告侍从：『宿夜然灯烧香勿
得眠寐。今者离垢不乐在宫，必欲出家，悉
共遮护勿得使去，作诸伎乐令心乐之。
坚闭门户勿令妄开，严诸缯幡彫饰窗牖，
林树果实悉令目睹；假使欲去，慕乐此供
或能不出。』」

佛告比丘：「是时二十五鬼神将军及般阇
鬼将军，鬼子母五百子等，悉共集会各各议
言：『今日菩萨弃国捐家，我等咸共侍从供
养。』又四天王一时普告诸鬼神：『今日菩萨
弃国捐王，汝等慇勤侍从供养。』其鬼神众
皆从五兵，势力坚强犹如金刚不可毁坏，
精进勇猛将护众生，其身高大如须弥山，将
无恶物犯于至德。释、梵、炎天，兜术天、无慢
天、化自在天，各敕官属，无数百千前后导
从，华香伎乐香汁洒地侍从菩萨，释梵天
王侍其左右。

「时有天子名曰寂意：『我当
将护迦维越国，一切男女大小劝安和之。』
又有天子名曰光音，即自说言：『我身当化
一切象马车乘男女所畅音声没使不闻，

令心寂静而无所念。』复有天子名曰清
净：『我在虚空立七较辂，悬垂一切日月明
珠照耀光光，设缯幡盖散花烧香，严治
涂路侍从菩萨。』伊罗末龙王言：『我当化作
三万八千里交露之车，使诸玉女皆坐其
上，作众伎乐侍从菩萨，而供养之。』

「天帝释曰：『吾将眷属菩萨前导。』法行菩萨
曰：『吾当兴起紫磨金云，雨栴檀香，皆遍天
下。』和邻龙王、摩那斯龙王、散拘龙王、阿
耨达龙王、难头和难龙王，各自说言：『亦当
兴起紫磨金云，当雨微妙栴檀名香。』

「如是，
比丘！天、龙、鬼神、揵沓和等，心常怀愿，欲得
听省菩萨正道所思惟法，慕乐安隐入
于宫内，思念过去诸佛所行，悯伤众生，本
行道时，不舍四愿以至纯淑。何谓为四：
本学道时设我成正觉，逮一切智被弘誓
铠，众生困厄救众恼患，吾当济脱生老病
死三界之缚，猗在世俗周旋众难，使至寂
然，令无恩爱，是第一愿。众生没在无明窈
冥，悉无所知，愚痴闇昧生秽浊树；当为显
示如清净眼，内外无限，是第二愿。众生
在世立自大幢，常计吾我而意贪身，尊
己贱彼心存颠倒，处诸邪见无常，不慕
圣道，堕于三业；皆当开化令入正真，是第
三愿。众生没在生死之患，轮转无际灭智
慧根，迷惑五趣不能自济；当为说法令
得度脱，是为四愿。吾往古时立是四愿，今
已得之，不可违舍，以故出家，成就正觉
度脱十方。

「尔时法行天子、净居天子，来入宫殿自现
形像，娱乐之形无常之变，住于虚空，时为
菩萨说此偈言：

「　「『天子在空叹，
　觉莲华寂明；
　云何在五欲，
　大圣当舍家。
　受我所劝助，
　当观于后宫；
　睹诸迷惑众，
　如在死人间。』」

《普曜经》卷第三