清净欢喜之意；即时命终，皆得生于兜率天
上，旋处空中，白太子言：『太子！我等得生兜
率天上，皆由汝之威神建立。』

「福力太子，闻
此妙善语已，深大庆悦，即时前进诣园林中，
与彼诸兄，共会议言：『世间人众，何所修作，
多获义利？』彼色相具足者言：『今此世间色相
行业，若人修作，多获义利。何故知邪？谓
若有人，他昔未见，见即欢喜；昔未信重，见
已信重。如我往昔，师尊仙人，亦作是说，若
有具足妙色相者，为人所喜，妙色可观，瞻奉
爱乐；犹如智人，乐最上法，设诸供养。』

「复次，精进具足者言：『非修色相多获义利！今
此应知，精进行业，若人修作，多获义利。何
以故？虽修色相，而无精进，岂能现世及他
世中，获可意果？或谓色相多获义利者，彼
是愚人，痴见所覆。如我所说，精进行业，于
现世中能成可意果者，谓犹农夫植种，商
贾获利，仕者受禄，学人通教，修习禅定，得
轻安果，皆为现世精进所成诸可意果。又此
精进，于他世中能成可意果者，谓生善趣
及生天界，大富自在，现證解脱，皆为他世
精进所成诸可意果。由此一切功德，皆以精
进而为依止。又此精进，能治怯弱，若运精
进，无有少法而难成者。』

「复次，工巧具足者言：『汝诸仁者，虽复多种所
说，而实不能称可我心。何以故？所有精进，
若无工巧，而终不能现有所成；若复精进同
工巧作，乃能如实所作现成。是故应知，工
巧行业，若人修作，多获义利。又复具工巧

者，若王、若臣，若沙门、婆罗门，诸长者等，乃
至下族中人，及诸工巧之者，悉来供献。』

「复
次，智慧具足者言：『汝等当知，人所修作，多
获义利者，且非色相，亦非精进，又非工巧。
何以故？所观色相，若无智慧，虽复相似而
不净妙。所起精进，若无智慧，虽得义利而
无有成。所作工巧，若无智慧，虽复营修不
能摄持。是故应知，智慧能成一切事业，若
人修作，多获义利。又此智慧，能得色相，能
成工巧，能发精进，能获人中一切妙乐。』

「尔时福力太子，熙怡瞻视具智慧者，而谓之
言：『如是，如是！汝言真实。所有色相、工巧、精进，
若无智慧，不能多获义利。故知智慧普能摄
持诸如实果。仁者！然此智慧若无福力，诸有
所作，亦不得成。是故实知，若人修福，多获
义利。何以故？福是纯一果，福为光泽果，福
为可意果，福是适悦果。如是福果，我不能
尽说其功德，今为汝等，使开觉故，于福门
中，说一少分，汝等善听。由有福故，能获色
相，福具精进，福得吉祥亦获大富，福具智
慧，福能歌咏正法功德，福具聪利，福游正
道，福生上族，福得宿念，福具名称，福圆戒
行，福能布施，福力常得诸根不坏，福常快
乐，有福常受智者所供，福完诸力，福常会遇
善友知识，福力能作一切事业——谓若耕植田
里，或复商贾求利少施其功大获积集，富盛
自在。有福即能于思念间，虚空自然雨其衣
服饮食珍宝，一切具足，随受快乐。福获可
意妙好舍宅；福于现世，及于他生，常得姝丽、

妻女、眷属及财谷等。福者所行之地，自然无
其荆棘沙砾，住立平稳；福者亦获广大身相；
若有患人，福者手所触时，病随轻差；又复
福者随触于人，即能出彼饮食、衣服、珍宝、财
谷，给用无尽；福者常得天龙夜叉罗刹鬼等
随处卫护，其犹雨时护苗稼神守护亦然。福
者常得多人尊重爱乐；福有善誉，福为人赞。
福常能具诸善法分；福者语言人所信顺；福
者常得光泽可爱；福者常出微妙梵音；福者
身肢自然柔软；福者常发妙善语言；福者
常值良友智人不坏眷属；福者无病；福者为
人所爱；福获财利；福者勇猛。又大福者，得
为人王，无不具足，离诸疾病；福者常得富
盛不坏；福者获得转轮伏藏，七宝具足；福者
能于虚空中行；福者威光与日月等；福者得
成月天；福者得成日天；福者得成梵王；福
者得成帝释；福者能于天宫楼阁中行，如彼
天子；福者有大力势，如阿修罗王；福者常
生善趣；福者舍离恶趣；福者常获最极难得
悦意妙华；福者所作成就；福者能为世间作
诸照明；福者常得天、人、阿修罗等正信供养。』

「太子说是诸福事时，四兄异见，修作不同，
于是太子，又复言曰：『我今欲与诸兄潜适他
国，随所住处，證验其事。为当色相人多修
邪？或复精进、工巧、智慧福力人多修邪？』是
时四兄，闻其言已，悉随所行，不复告白父
王，即适他国。

「入一国已，易其装饰，各求
栖止。时色相具足者，以妙色故，人所瞻睹，
皆生悦意，随获富盛，受用资养。精进具足

者，以勇力故，能有所取；而忽见一迅流大
河，深广可怖，中有极大旃檀香树，彼精进
者，取得其树，货易获利，而成富盛，受用资
养。工巧具足者，以工巧力，随作诸事，由获
富盛，受用资养。智慧具足者，以巧智故，能
解胜怨，复能亲附有财力者，悦可其意令
生欢喜，随获衣饰及财宝等，如所快乐，受
用资养。

「尔时福力太子，随自胜福大威德力，周行施
作利益福事。一日忽过贫人之舍，乃入其中，
以彼太子福威力故，是舍忽有广大吉祥胜
相出现，金宝财谷，周匝充盈。时彼贫人，见
已惊怪欢喜，思念：『此如是事，昔所未有，由
何所起？从何所来？岂非此人来我舍中，是其
威力之所致邪？』又念：『我昔极受贫苦，今获
胜利，一切丰盈，必由是人来此所致，使我
舍中吉祥相现。此人大福，有大名称，宜应
于彼尊重供养。』由是尊奉，相续无间。太子
于其贫人舍中，致诸富盛，令快乐已，乃至
后时，遍流声誉：『某甲舍中，昔甚贫匮，有一
异人，来入其舍，彼威力故，是舍忽然吉祥
相现。』诸人闻已，于福力太子咸生信重，俱
共赞言：『奇哉！胜福，有大力能。』又以太子福
威力故，于彼方处，华树果树，开敷结实，时
令不愆，遍洒甘雨，种子生成，而得滋茂。时
诸人众，于福力太子，深生爱乐，俱来瞻仰。

「是时太子，为诸来者普摄其心，故作是念：
『快哉！今时我此舍中，可能获得一切珍宝，种
种乐具，及诸妙巧悦意等物，给所来者使令

具足。』发是心时，应念即现诸珍宝等，皆悉
丰盈。时诸人众，惊异叹言：『奇哉！大福，为甘
美果。』乃于太子咸生尊重。是时太子，即为
诸人，如其所应，以四摄法，平等摄持，悉令
和合，所谓同一布施、爱语、利行、同事。由是
名称普闻一切国邑聚落。

「乃至后时，太子渐
次到一国中，见其国王治罚一人善医业者，
敕彼狱官，破其身肢，断截手足。流血既多，
楚毒苦恼，是时被治罚人见太子已，发大
苦声，啼泣告言：『仁者！救我。仁者！救我。』太子
即时恻怆斯事，乃自思惟：『我今作何方便救
此人苦？』由是念间，忽生智解，如我所有施
作福力世间现见。作是念已，悲心内激，即破
自身，多出其血，授彼令饮，苦恼得除。太子
又见手足已断甚大苦恼，即取利刀断己手
足，置于彼人手足断处。是时太子观察虚空，
普于一切有情随起慈心，即发广大真实愿
言：『我于此生，曾无少分不善之业，若我所说
为真实者，愿令此人手足断处，即于今时支
节相合，平复如故。』发是言已，彼人即时支
节相合，身体完具，平复如故。太子见已，意
愿圆满，即作是念：『我以勤勇，所作得成，出
自身血，救此人苦。断自手足，续其支节。又
以真实大誓愿力，使彼身命全复如故。愿我
以此最上善根，成就阿耨多罗三藐三菩提
果，当以法味授于彼人，毕竟令住安乐涅槃。』
发是愿时，一切大地六种震动，帝释天宫
亦复震警。

「尔时帝释天主，即自思惟：『此何事相？』而复

观察，乃见福力太子作彼最上极难行事，欢
喜叹异。又念：『今此大威德者，作是难事，何
所求邪？我今宜往證验其故。』即变婆罗门
相自天而降，住太子前告言：『太子！我向见汝
断自手足，何所为邪？』太子答言：『仁者！他有
苦恼，即我苦恼；若他快乐，即我快乐。故我
向者见一被治罚人，甚大苦恼，我时乃以真
实力故，弃舍自身手足支分，填续其人所断
割处，愿力真诚，彼获如故。』

「是时帝释天主，愈生叹异，即复本形，告太
子言：『汝今岂非以不实心，或异所求，或退
转故，舍自身邪？』太子白言：『天主！我所弃舍
自身手足，无不实心，亦无异求，又非退转。』
帝释复言：『汝若然者，云何使我證知是事。』
太子白言：『天主！汝岂不闻，如我所作，皆真
实力。』太子即于一切有情，随起慈心，观察
四方以实愿力，说伽陀曰：

「　「『若我所言是真实，
　贪爱自身为缠缚；
　真实不退转今时，
　愿我此身即如故。』」


「说是伽陀已，太子身肢即获如故。由是空中
遍雨天华，奏天微妙可爱音乐，和风徐起，现
诸瑞相。
《佛说福力太子因缘经》卷第二