所行；或现乞食，或复经行，以是二法饶益
众生。又佛在世，有善男子及善女人得见佛
步千辐轮相，深心作礼供养称赞，能灭千劫
极重恶业。若佛灭后四部弟子住于正受，想
佛行步恭敬供养，亦能销灭千劫之罪；设不
想念，或睹佛迹及行像者，随分供养生随喜
心，所获福报不可穷尽。」

佛告阿难：「我自往昔
旷大劫来，以净信心恭敬一切，见彼所修殊
胜妙行，常生称赞使令增益，乃至微细一毫
之福，未尝起心而嫉他善，是故我今获斯胜
报。复次，阿难！我灭度后，若诸弟子欲造佛
像，当令身相具足圆满，现摄身光化佛围
绕，及绘足下千辐轮文，使未来世一切众生
睹是相已，获得广大吉祥如意积集，重障消
灭无馀。汝等比丘！当勤思惟如理而作。」

佛说
是已还复本座。时净饭王即从座起白言：「世
尊！今佛出世有何利事，能令众生得安隐
乐？」

是时如来即语父王：「舍卫城中须达长者，
有一老母名毗低罗，勤谨家业常所信用，出
纳取与一切委之。忽于一日长者请佛及诸
比丘就舍供养，有病比丘多所求索，老母悭
惜而生瞋恚，意不欲与而作是言：『我大长
者受沙门术，彼诸乞士多求无厌，何道之
有？』复发恶言：『何时当得不闻佛名，不闻法名，
不见剃发染衣之人？』

「如是恶声，一人闻已展
转传之，遍舍卫城。是时王后末利夫人，闻是
毁呰深生叹讶：『云何须达仁惠周普，如好莲
华人所乐见，返为毒蛇之所守护？』作是说已
乃敕长者：『遣汝妇来，吾欲与语。』妇到命坐，

即谓之曰：『汝家老婢常以恶言毁谤三宝，乃
至名字愿不欲闻。何不摈斥？不亦快哉。』时
长者妇白夫人言：『佛日出世破除痴暗，多所
润益一切众生，央掘摩罗大恶之人，杀害千
人取指为鬘，佛能调伏令发道心；此一老婢
何足劳虑！』夫人闻说心大欢喜：『我当请佛及
比丘众，严饰宫中明日供养。汝遣婢来斯可
验矣。』

「是时长者，即以宝瓶盛满诸珍摩尼珠
等，使婢赍献助兴供养。末利夫人遥见婢
来：『此邪见人当蒙佛化，若见此人从佛化
者，我必获得广大法利。』尔时如来从正门
入，难陀在左、阿难居右，罗睺罗等从佛之后。
老母见佛心惊毛耸，即时欲退从狗窦出，老
母以扇而自掩面，佛在其前令扇如镜，回顾
东视东方有佛，乃至遍观南、西、北方，四维上、
下皆悉有佛。以手覆面，于十指间皆有化佛。
老母合目开眼还见，满十方界皆是化佛。现
此相时，舍卫城中有二十五旃陀罗女，五十
异见婆罗门女，并馀种类五百女人，先著邪
宗不信佛法，见于如来为彼老母足步虚空
现无数身，心大欢喜裂邪见网，头面顶礼佛
世尊足。

「尔时世尊以梵音声谓诸女言：『汝今
可称我之名字，「南无释迦牟尼佛！南无释
迦牟尼佛！」由称我名、观我身相，即得解脱八
十亿劫生死之罪，令发阿耨多罗三藐三菩
提心。』

「时彼老母暂得见佛，疾走还舍白大
家言：『我于今日遇斯恶对，沙门瞿昙在王宫
门，多众之前现诸妖术，身如金山目踰青莲，
有百亿光不可具状，沙门善幻世间无比，大

家少年不可喜见。』作是说已入木笼中，多以
牛皮而覆其上，于黑暗处潜避而卧。时佛世
尊欲旋精舍，末利夫人前白佛言：『暂屈慈光
摄化老母。』佛言：『彼人罪根深重于我无缘，
与罗睺罗曩为善友。今日如来乘空而行，为
其灭除多劫重障。』乃还祇园召罗睺罗：『汝诣
须达优婆塞舍度彼老母。』诸大弟子千二百
人，咸生随喜愿同往诣。

「尔时尊者罗睺罗，承
佛威神入如意定，礼佛毕已右绕七匝，即自
变身作转轮王；一千比丘化为千子，七宝四
兵皆悉具足。时金轮宝乘莲华台，诣须达家
空中而住。时彼守宅夜叉灵祇，高声唱言：
『圣王出世，摈诸恶人宣扬善法。』老母闻已心
大欢喜：『圣王出现馀无所求，有如意珠愿今
获得。』是时圣王乘大宝辇，椎钟击鼓至长者
家，老母闻已从木笼出，头面作礼赞其功德：
『今遇圣王善法摄化，必当不为沙门所惑。』王
则即乃遣主宝藏臣往彼女所语言：『姊妹！汝
有宿福应王者瑞，今欲尊奉为玉女宝。』老母
答言：『我身卑贱，犹如粪秽，蒙王暂问喜庆
无限，何当堪任为玉女宝？』尔时圣王告须达
言：『卿家老女众相具足，吾今欲以充玉女宝。』
长者对曰：『唯命是从。』老婢闻之喜不自已。
王以珠宝令其照面，端正如愿唯增愧幸，即
作是念：『诸沙门辈自云有道，矜驰言论一
无效验，圣王出世利物宏广，令我衰容为玉
女宝。』五体投地虔伸礼谢。时主藏臣宣王教
令，修十善法调伏其心。

「是时尊者乃复本
身，老女开悟，见诸大众悲泣而言：『佛法

清净不舍众生，如我弊恶犹尚见度。』悔过
自责，忏涤前咎，求受五戒。时彼尊者为
说三归及五戒法，老女领解心安泰然，未
举头顷證须陀洹果。地神涌出告须达言：
『善哉！长者！裂邪见网，如来出世正为此耳！』

「时罗睺罗，将此老母诣祇陀林。到已见佛，欢
喜作礼忏悔发露，愿依佛教而得出家。佛
敕往诣憍昙弥所，精进修习未尝懈废，如
好白氎易为染色，应时證得阿罗汉道。」

* 佛为病比丘灌顶获安缘起第十一

尔时世尊住王舍城竹林精舍。有一比丘身
患恶疮，形体周遍脓血交流，众所恶见人
不亲近，移置疏弊低小房下。世尊知已即
以神力，蔽诸大众令无知者，如来独往病
比丘所，善言慰喻须水洗之。时帝释天主
与诸天子，在善法堂评议政事，佛以威神加
被令知，即以无量百千眷属，作天妓乐前后
围绕，从空而下来诣佛所，问讯慰劳头面礼
足，手持众宝所成澡瓶贮满香水，奉迎世尊
伫立一面。

尔时如来即舒百福相庄严臂，于
五指端放大光明，远召诸天皆悉云集，及于
顶门复放净光照病比丘，蒙光触身所苦即
愈，疮溃脓血悉得清净，合掌归命求哀发
露，愿佛慈悯灭我重罪。时天帝释以前宝
瓶长跪奉献，世尊受已右手注水灌比丘
顶，复以左手按摩其身。时病比丘所染沈
瘵，随如来手即得平复。得平复已欢喜无
量，志心称念：「南无释迦牟尼！南无大慈悲
父！南无最胜医王！令我今日身病得瘥。

唯愿如来以本愿力哀怜摄受，施与法药袪
我心病，所有重障消灭无馀。」

尔时佛告彼
比丘曰：「我今为报汝昔深恩。」复为开演苦、
集、灭、道四圣谛法，示相劝修作證圆满。即
时获得阿罗汉道，三明六通具八解脱。时
天帝释及诸大众，闻是说已皆堕疑网：「今
者如来枉劳神德，洗病比丘疮溃脓血。复
言：『我今为报汝昔深恩。』愿为时会分别解
说。」

佛言：「天主！乃往古昔无量世时，有
一聚落名曰增广，地唯沃壤民多富乐，其
中所止皆上种姓，尊一耆年为断事者。未
久有一老优婆塞，忽为恶人横相谋害，将
付囚执众念无辜，诣断事前明察释放，当
其危难即得免脱，是故我今作如是说。天
帝当知，昔断事者，岂异人乎？病比丘也。彼
优婆塞临难获免，今此会中我身是也。是故
菩萨经无量世，而于小恩常思大报，乃至成
佛未曾废忘。」

时天帝释闻佛说已心大欢喜，
诸来大众作天妓乐各还所止，礼佛而退。

* 称念三宝功德缘起第十二

昔者如来出现于世，乃为父王及诸大众演
说观佛三昧法门，如来具足三十二相、八十
种好，作黄金色无量光明。是时会中五百
释种，观佛身相犹若灰人羸婆罗门，见已
号哭自拔头发，举身投地口鼻吐血。如来
见之乃安慰曰：「汝勿号哭！吾为汝说。过去
有佛名毗婆尸，入涅槃后于像法中，有一
长者名曰月德，有五百子聪明多智，世间
经籍无不该练，其父长者信奉三宝，常与

诸子说佛法义，诸子邪见睹无信心。后时
诸子同遇重病，父到子前泣泪合掌语诸子
言：『汝等邪见不信佛法，今为无常利刀割
切，汝命须臾凭何依怙？今有如来名毗婆
尸，汝可志心称念名号。』诸子闻已即依所
教，称南无佛、称法及僧。称已命终，由念
佛故即得生于四天王天；天中寿尽，由彼
邪见昔因缘故还堕地狱。狱卒罗刹以热铁
叉刺其眼目，受是苦恼忆父所教，称南无
佛，以是得免从地狱出，得生人中贫穷下贱。

「后有式弃如来出世，亦得值遇，但得闻名
不睹佛形，以至毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含
牟尼佛、迦摄波佛，如是六佛次第出世，但
得闻名皆不睹见。以由得闻六佛名故，今得
与我同生释种。我之身色如阎浮金，汝见灰
色羸婆罗门，皆因往昔轻毁于佛，深著邪见
招斯重障。汝今可称过去佛名，亦称我名，弥
勒佛名，汝父名等，称已作礼，及向大众大
德僧前，五体投地发露忏悔邪见之罪。」

诸
人受教忏悔毕已，宿殃消散三业清净，见
佛身相作黄金色，巍巍堂堂如须弥山，三
十二相、八十种好无量光明，欢喜踊跃得證
初果，求佛出家渐次證得阿罗汉果，三明
六通具八解脱。

佛告诸比丘：「我灭度后若
称我名及诸佛名，所获福报无量无边。阿
难！汝观如来，在路行时，能使大地，高处
令下下处令高，高下诸处悉能平正，佛履
涉已地相如本；一切林木倾侧向佛，树神
现身曲躬礼敬，佛经游已林木依旧；一切

丘陵坑坎堆阜，秽恶不净瓦砾荆棘，皆悉屏
去扫洒清洁，众华布地异香芬馥。又复如
来足蹑长陌，无情土木尚皆倾奉，何况有
情而常不敬。何以故？我本修行菩萨道时，
于诸有情不生憍慢，谦下承迎令生忻悦，以
是善业得成佛已，情非情等于佛行时，皆
悉倾侧低头礼敬。我昔曾以广大资产，净
心奉施十方众僧，以是缘故我今成佛，所
至之处广博严净。又我往昔于诸圣贤同梵
行者，于道路中平治洒扫，房舍资具泥饰
周备，于一切时乐求佛道，利益安乐一切
众生，所至之处自然清净。又弥卢山高广
八万四千由旬，入大海中其量亦等，及铁
围山高十二万八千由旬，坚若金刚不可破
坏，至于如来般涅槃时，无不倾侧向佛作
礼，若欲回避不倾侧者，无有是处。又佛如
来心净离染，所行之处，足无所污虫蚁不损。
佛不著履有三种因：一、令行人心生少欲，
二、现足下千辐轮相，三、令见者心生欢喜。又
佛行时其足去地离于四寸，有三种因：一者、
悯地有虫蚁故，二者、护地有生草故，三者、
显现佛神足故。汝等比丘，当如佛语依教
修行，得尽苦际。」

* 造塔胜报缘起第十三

佛告阿难：「我今于此大众之所，略说造塔
所得功德，汝当谛听善思念之。假使以四
天下满中所有草木丛林，皆为人身，彼一
一人发心修行，随其所證或有获得须陀洹
果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果及缘觉果。

时有长者以净施心长时供给饮食、衣服、卧具、
医药，尽其形寿令无所乏，至灭度后一一复
为起立塔庙，缯盖、幢幡、广大严饰，香华、灯涂
种种供养。阿难！是人所得福报宁为多不？」
「甚多世尊！」

佛言：「阿难！此大长者，虽获
其福犹有限量。不如有人于佛灭后，以敬
慕心求一舍利，至极微细如芥子许，造塔
供养，其量正等一庵摩果。塔心之木坚直如
针，上施露盘犹如枣叶，中安佛像量同[𪍿]
麦，或香或灯随分供养。阿难！以彼长者所
作福行，类修佛塔不可为比。以要言之，
若以造塔所有胜报，分为百分不及其一，
千万亿分亦不及一，乃至算数譬喻所不能
知。阿难！当知如来于尘沙劫积习熏修五分
法身出生功德，所谓戒分、定分、慧分、解脱分、
解脱知见分，四无量心、六波罗蜜，自利利他
难行苦行，不可思议神通愿力，世出世间
无能胜者。所以者何？由佛成就无量无边
真实慧故。阿难！一切如来在昔因地，知
众生界自性清净，为彼客尘烦恼所覆；然
彼毕竟染污不及。是故如来出兴于世，为
诸众生说微妙法，除诸垢浊令得解脱。」

* 出家功德缘起第十四

佛在世时，王舍城中有一长者，名曰福增，
年过百岁齿衰力屈，家中大小无不生厌。
闻说出家心生欢喜，功德无量譬喻不及，
出家之利，高于须弥，深于巨海，广于虚
空。所以然者？由出家故方得成佛，三世
诸佛未有不因舍家出家成佛者也。是时长

者来诣佛所欲求出家，值佛游化，即便往
至舍利弗所，见其熟老不为摄受；如是遍
至五百罗汉，悉不肯度。

时彼长者即出寺
外发声大哭，于是世尊从后而至，种种诲
喻令其心悦，即语目连：「收其出家，与受其
戒。」乃为新学小比丘辈，常生调戏之所娆乱，
便自溺水欲丧身命。目连观见，即以神力接
置岸上。因问其故，具如上说。「此人愚钝瞋
恚若斯，不以三涂报应之怖而摄化之，无由
得道。」

时彼目连欲乘空行，乃令专意执袈裟
角，渐次游历到大海边，见有新毙端正妇
人，便有一虫从其口出而从鼻入，复从眼出
从耳而入，目连见已舍之而去。弟子白言：
「此是何人？」师曰：「此是舍卫城中大商之妇，
自恃颜貌不修福业，承夫宠念损害一切，偕
行至此没水而终，海不纳尸漂出在岸，犹爱
故身作此虫耳，后入地狱受诸苦报。」

渐次前
行见一女人，自泥大镬水满火然，脱衣入中
皮肉各离，吹骨在外寻复成形，自取其肉而
啖食之。福增白师：「此是何人？」师曰：「舍卫城
中有优婆塞，崇重三宝请僧供养，常造美膳
遣婢送之，每至屏处选好先食。大家察问：『汝
无窃食？』婢言：『比丘食讫有残与我，我得
食之；若我先食，愿于后世自食身肉。』以是
因缘先受华报，果在地狱。」

次复前行见一骨
山，其量高广七百由旬，障其日光使海阴
黑。是时目连登此山上，有大肋骨往来经
行。福增白师：「此何骨山？」「汝欲知者，即是汝
之故身骨也。」福增闻已，身毛恐耸惶怖流

汗，白和尚言：「闻我今者心未摧裂，愿时为
说本末因缘！」目连告曰：「生死轮转无有边
际，善恶业报影响无差。昔过去世此阎浮提，
有一聚落民物富盛。时有长者名曰法增，宗
族已来笃信三宝，好行仁惠不伤生命，居人
推之以为令长，数十年间民物安泰，咸赖其
德如己之父。时彼令长，或因闲暇习其博奕，
恶友得便而亲辅之，授彼邪说废其政事。未
久境内强恶恣横，按讼交举刑罚不中。忽偶
一时吏呈款实，适值令长博奕不胜，无暇顾
览尽令处死。来日乃问诸军吏曰：『罪人何所？』
答以戮竟。令长闻已闷绝躄地，水洒乃稣，
垂泪而言：『亲爱珍宝悉皆住此，唯我一人独
入地狱，而我今者率易杀人，当知即是旃陀
罗类。』作是念已寻便命终，生大海中作摩竭
鱼，其身长大七百由旬。」

佛言：「目连！若诸官属
自恃威势，枉尅民物杀戮无数，命终多堕摩
竭大鱼，为诸小虫匝食其躯，身痒指山虫血
污海，流将百里水皆红赤。彼鱼一眠经于百
岁，睡起吸水如注大河。尔时适有众商采宝，
值鱼张口，船趣如飞将入鱼腹，贾人悲号一
时同声称南无佛！鱼闻佛名闭口水止，由佛
慈护众商得活。时摩竭鱼忍渴而死，有诸夜
叉罗刹水神，竞拽鱼身出置海岸。」

尔时尊者
大目乾连，将其弟子福增比丘，游行毕已还
至佛所，头面作礼欢喜无量，深悟生死无常、
苦、空，尽诸有结得罗汉果。
《菩萨本生鬘论》卷第四