摄念观心。薰成无上大菩提种。不久当坐菩提树
王。金刚宝座。得成阿耨多罗三藐三菩提。然彼虽
标定。未及详明。时有五百长者。不信大乘。佛为就
机。一时权便。且说四恩应报。引入菩提。自尔巳来。
或因前起后。或随问释疑。或法或喻。短颂长篇。多
赞出家。广明兰若。及种种观门行德。然心地二字。
于彼诸品。虽义具而文隐。由是文殊大士。恐失大
利。特问云何为心。云何为地。佛答三界唯心。心名
为地。以完未了之公案也。故有此科。分二。一品题。】

「观心品第十」

【观心二字。诠尽全经。今略释大义。观指一切修行
人能观无分别智。心为所观之境。如经云。三界之
中。以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟
沉沦。众生之心犹如大地。五谷五果从大地生等。
一切凡夫亲近善友。闻心地法。如理观察。如说修
行。如是之人。能断二障。速圆众行。疾得阿耨多罗
三藐三菩提。释曰。既云如理观察。谓如如理中。清
净本然周遍法界。今用妙智谛观。三界万法。一切
染净因果。皆缘生无性。当体即真。由是妄想化为
真智。生死即是涅槃。万法全是真如。所以二障顿
空。众生皆圆。菩提即證。未离寸步。本来是佛。且略
释大义。备在经文。
△二经文二。一文殊问三。一经
家叙置。】

「尔时文殊师利菩萨摩诃萨。即从座起。整衣服。偏袒

右肩。右膝著地。曲躬合掌。白佛言。」

【△二正问心地。】

「世尊。如佛所说。告妙德等五百长者。我为汝等。敷演
心地微妙法门。而此道场。无量无边人天大众。皆生
渴仰。我今为是启问如来。云何为心。云何为地。」

【初六句。是文殊述佛开示之语。即二卷初。我今演
说心地妙法等。其实正对弥勒。傍及大众。只因妙
德等五百长者。闻大乘法。将欲退息。作发起之端。
引起全部。故今文殊述之。不述告弥勒。且述告妙
德等。亦文殊随便述之也。而此道场下四句。亦述
大众仰慕之心。如枯渴之思饮。如赤子之望母也。
我今下正问心地。
△三哀恳垂慈。】

「惟愿世尊。无缘大慈。无碍大悲。为诸众生分别演说。
未离苦者令得离苦。未安乐者令得安乐。未发心者。
令得发心。未證果者令得證果。同于一道而得涅槃。」

【佛观众生皆有佛性。有佛性者皆当作佛。不待结
缘而后度之与乐。故曰无缘大慈。(慈能与乐)无碍大悲
者。谓阻隔不通曰碍。如度有缘而不度无缘。是通
于有缘而碍于无缘也。以佛慈平等。不择怨亲。皆
与拔苦。故名无碍等。分别下。欲将心地二字。分释
真妄。辨别因果。展演其旨。以尽其义。故曰演说。未
离下正明演说之益。然此四句皆通凡小。谓凡夫
未离四相逼迫之苦。(四相即生老病死)小圣未离变易生
死之苦。(因移果易故曰变易)佛若开演心地。凡夫不为四相

所逼。小乘不为变易所移。故曰令得离苦。未安下。
谓凡夫离四相曰安。證涅槃为乐。二乘离变易为
安。證菩提为乐。佛今开演。令彼凡小离二种不安
获二种乐处。故曰未安乐者令得安乐。未发下。或
发厌离三界心。或发无上菩提心。欲佛开演令彼
发之。未證下。或證二乘果。或證如来果。彼既未證。
必不知修證之方。愿佛说与令其證之。以上义通
权实。各随机故也。同于下。谓以上四事。言虽通权。
义乃从实。故曰同于一道。一道即佛道也。涅槃亦
即如来无馀大涅槃也。
△二如来答七。一答问仪
式五。一经家叹德。】

「尔时薄伽梵。以无量劫中修诸福智。所获清净决定
胜法大妙智印。印文殊师利言。」

【薄伽梵含多义不翻。如前解。无量劫中者。远叙多
生巳经之时。数超意表。故曰无量。修诸福智者。因
行也。如法华云。佛曾亲近无量百千万亿诸佛。释
曰。既能亲近必能供养。即是修福。又曰尽行诸佛
无量道法。释曰。此即修智。所获下由因致果也。纤
尘不染曰清净。一获永获曰决定。又彻了不疑曰
决定。权实一体曰胜法。称体周遍曰大智。朗鉴真
俗曰妙智。以智喻印者。印即天子之玺。百官之章。
印之于纸则取信也。今以如来之智。印定文殊为
诸佛母。令诸大众信为古佛。非释尊之弟子。今经
家叙之。令取信也。
△二如来赞美。】

「善哉善哉。汝今真是三世佛母。一切如来在修行地。
皆曾引导初发信心。以是因缘。十方国土成正觉者。
皆以文殊而为其母。然今汝身。以本愿力。现菩萨相。
请问如来不思议法。」

【双叹善哉者。合佛志愿也。心地法门。是佛本志愿
说者。由此一请。跃然而说。故深赞也。汝今下印證
为佛母。一切下释佛母义。然母能生子。亦能成子。
喻文殊以大智慧生人正信。亦成人果觉。故印之
曰真是佛母。一切下正出能生能成之义。良以信
之与果。皆从文殊开示。引之发心。导之修證。有此
生成之德也。以是下结成佛母。十方国土者。皆指
同居土言。成正觉者即是诸佛。意谓从等觉断生
相。證妙觉究竟成佛。皆赖文殊引导之功。故为母
也。华严文殊表根本智。以非智不能成佛。如非母
不能生子也。然今下赞果后行因。本愿者谓本是
古佛。现为菩萨相貌者。盖为辅佛扬化也。请问下
明代众申请。然心地法门。离言相。脱意表。贵乎默
契。岂容意路言说。故云不思议法。
△三诫听许
说。】

「谛听谛听。善思念之。吾当普为分别解说。」

【初二句诫听。次二句许说。应知普为二字。应文殊
之请辞。曰而此道场无量无边人天大众皆生渴
仰。故世尊云吾当普为。分别下亦应文殊之问辞。
云何为心。云何为地。及为诸众生分别演说。故如

来应之曰分别等。
△四当机领诺。】

「唯然世尊。我等乐闻。」

【△五叹佛四智。】

「尔时薄伽梵。妙善成就。一切如来最胜住持。平等性
智。种种希有。微妙功德。」

【此叹平等性智也。妙善成就者。即转凡成圣。变化
之功。非思量分别之所能解。无有称而称之曰妙。
转第七识心品。化为平等性智。故曰成就。一切如
来为能證之人。最胜住持为所證之法。以尊重超
表曰最胜。体證秉任曰住持。佛为最胜之人。成就
最胜之智。然智称平等性者。以法性平等。智能称
性故智亦平等。种种下。正显平等义。情与无情类
多无数故云种种。由得此智。万法不以无情观。众
生不以有情观。一味平等。唯佛所證故云希有。微
妙功德者利他德也。谓既观一切众生万法真如
平等。故随根示现开导證入。皆获平等。与巳无异。

(微妙者不测也。谓众生根性不同。佛能随之。说三乘法。开示引导。然后会权入实。皆令證入佛乘。故曰皆
获平等。与智相合。即权入实。不可思议。故曰微妙功德)。
(○唯识论云。如来观一切法与诸众生皆悉平等。
以大慈悲心。随其根机。示现开导。令其證入。与经文别而义同也)。】

「巳能善获一切诸佛决定胜法。大乘智印。」

【此叹大圆镜智也。唯智印二字是镜智义。上三句
显诸佛同證也。善获者非声闻之苦修也。以大乘
教中但转第八识心品成智。不然而然故曰善获。
最上法门。诸佛必證。故曰决定。镜智普照故曰胜

法。智印者显镜智之功能。如圆镜悬于空中。森罗
万象影印镜中。镜不离影。影不离镜。影即镜。镜即
影。虽影镜相即。而不妨影镜各分。以喻显智。智照
万法。全法皆智。是亦智法相即而条然。理智互融
而各体。理事无碍。不可思议。故曰大乘智印(唯识论云。
转第八心品成大圆镜智。谓如来真智。本性清净。离诸尘染。洞彻内外。无幽不烛。如大圆镜。洞照万物。无
不明了。亦与此经。文别义同)。】

「巳善圆證一切如来金刚秘密殊胜妙智。巳能安住
无碍大悲。自然救摄十方有情。」

【此叹成所作智也。巳善下。即转前五识心品成智。
一切下金刚为喻。取坚利之体用也。秘密即定体。
如金刚之体坚。魔不能坏也。殊胜妙智者。即从体
起用。因定起智也。巳能下正出智之体用。安住即
体之不动。大悲即用遍十方。神通变化随类利生。
如空谷答响。皓月临池。故云无碍。救谓大悲拔苦。
摄谓慈能与乐。有情即所为众生。乃圣人所应作
事。故曰成所作智(唯识论云。如来为欲利乐诸有情故。普于十方世界。示现种种
神通变化。引诸众生令入圣道。成本愿力。所应作事)。】

「巳善圆满妙观察智。不观而观。不说而说。」

【此叹妙观察智也。巳善下。即转第六识心品成智。
圆满即是成义。既得此智。善能观机说法。故曰妙
观等。不观下正释妙观察义。良以不观即是无心。
而观即是能照。从无分别智中。起分别用。虽能观
察。不被物转。亦如镜照相。镜亦无心。然既不观而

观。观即无观也。不说下。不说即是无言。而说即是
现言。亦如天鼓无心。而能说法。所谓默即说也。然
既不说而说。亦说即无说。所谓说即默也。可谓真
妙观察智。(唯识论云。如来普能观察诸法圆融次第。复知众生根性乐欲。以无碍辩才。说
诸妙法。令其开悟。获大安乐。亦与此经义合)以上四智。非佛说。亦非文
殊所叹。乃经家叹之耳。(结集之人为经家非译人为经家也)因四智
义深。故分为四段释之。
△二正答所问四。一总标
心地。】

「是薄伽梵。告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃
萨言。大善男子。此法名为十方如来最胜秘密心地
法门。」

【初五句经家叙置。诸佛依文殊成道。故曰佛母。无
垢者叹洁白德。谓若存法执。染污性地为垢。文殊
古佛现身早巳尽矣。故云无垢。因是古佛故云大
圣。既现菩萨辅弼世尊。故佛又称大善男子。此法
下始标名目。为诸佛通修之法。故云十方。非时不
传故云秘。非机不授故云密。凡得此者成佛故云
最胜。灵明之性谓之心。轨持成道故云法。一切功
德相好皆从心生故云地。悟此一心通入佛位故
云门也。所谓诸佛之心印。众生之达道。教网之弘
纲。禅门之要关也。
△二广演差别分二十五科。一
凡夫顿悟。】

「此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门。」

【一切凡夫者。乃皆有生死之类也。如来地者。即佛

果位也。欲离凡夫生死。入如来果位者。须悟此心。
悟者非知解可比。即止绝妄心。专住正念。忽然迷
惑顿销。亲见本性。如大梦觉。是为真悟。若依稀瞒
顸。便是野狐禅非悟也。顿者不待多时。亦无位次
一念不生。正智忽现。是为顿也。楞严云。狂性歇处。
即是菩提。始知生死本无。涅槃本具。博地凡夫本
来是佛。据此则为顿教大乘。
△二菩萨正路。】

「此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路。」

【菩提者佛位之智果也。凡得菩提者成佛。佛乃道
后之果号。菩萨为趣向菩提之人。是道前之因号。
惟菩萨證佛果。如鲲化鹏。理必然矣。真实正路者。
路即达道。真者不妄。拣外道之邪执。实者非虚。拣
二乘之权道。正者不偏。拣权教之未中。大者尊称。
拣权小之未达。此谓菩萨为大机。菩提为大果。心
法为大理。正路为大教。所谓由大机。从大教。悟大
理。證大果。楞严云。现在诸菩萨。今各入圆明是也。

△三诸佛宝宫。】

「此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫。」

【宝宫者为王之所依。喻心地法门为佛之所依。法
乐即性具之德。唯證方知。故云自受。一佛如是。诸
佛亦然。故云三世等。
△四有情宝藏。】

「此法名为一切饶益有情无尽宝藏。」

【宝藏者为盛宝之聚也。以多宝为藏。喻此法门。若
有情得之则饶益无尽。然珍宝只益一世。法宝益

之无穷(若换作饶益一切有情。则见文顺)。
△五菩萨智处。】

「此法能引诸菩萨众。到色究竟自在智处。」

【菩萨虽为大机。须从此经引发也。到色等者。起信
论云。十地菩萨。于色究竟天。现最高大身。究竟成
佛。自在智处者即佛果。唯佛五住惑尽。二种死亡。
亲證菩提智果。受享法乐。故云自在。智处之处字
约义说。即真理。为智之所依。如人依处。约文说仍
是色究竟天。
△六后身导师。】

「此法能引诣菩提树。后身菩萨真实导师。」

【前科色究竟天。为成报身佛处。此菩提树。为成化
身佛处也。如释尊于毕钵罗树下成菩提道。以菩
提名树。故云菩提树。后身者。谓从无始巳来。受身
无量。至于今生成道为最后之身。一刹那间成佛。
再不受二种生死。故云后身也(此约果报身说。莫以应化为难)真
实导师即此法门。有缘斯遇。顿然发心。依之修證。
归功于经。故尊此法为导师。
△七满愿宝珠。】

「此法能雨世出世财。如摩尼宝满众生愿。」

【雨音玉。自上而下曰雨。财谓法财。世间法财即戒
善有漏禅定。出世法财。即无漏称性禅定智慧三
昧解脱等。经为能诠。心地及法财为所诠。人若披
览悟此。法财具足。如经中雨出也。摩尼此云如意。
谓如众生之意也。凡有求者。此宝中即出。故云满
众生愿。良以经中雨法财。摩尼雨珍财。法喻对看。
文义可知。
△八诸佛本源。】

「此法能生十方三世一切诸佛功德本源。」

【诸佛皆悟心地成道。故以心地为本源。
△九能销
恶业。】

「此法能销一切众生诸恶业果。」

【法依悟證。诸惑顿销。业果自无。
△十从愿如印。】

「此法能与一切众生所求愿印。」

【众生有愿必求。若遇此经。求之必得。感应道交。岂
可思议。印者信也。谓有求则应。信之如印矣。
△十
一能度险难。】

「此法能度一切众生生死险难。」

【众生不独凡夫。亦兼二乘。生死不唯分段。亦兼变
易。人间八苦为难。诸天五衰为险。又界内生死为
险。界外偏空为难。若依此法修證。皆能度之。
△十
二能息苦浪。】

「此法能息一切众生苦海波浪。」

【苦海喻生死。以五浊逼迫不由自巳。故云苦海。波
浪喻烦恼。前念灭后念生。如波浪相续。又三界如
苦海。生死如波浪。依法修行。皆能顿息。
△十三能
救急难。】

「此法能救苦恼众生而作急难。」

【急难者。紧急之难也。如枷锁囹圄等。但而作二字。
于文欠顺。将而字当自字看则明矣。谓苦恼本无。
众生自作。祸到临时。岂能逃遁。若有缘遇此。转恶
从善。则急难化为功德。苦恼转为乐境。是为能救。

△十四能竭苦海。】

「此法能竭一切众生老病死海。」

【生老病死。人皆有之。皆约五蕴身言。谓蕴成曰生。
蕴熟曰老。蕴危曰病。蕴坏曰死。不言生者。以生为
众生顺习。馀三为众生违境。若能依此修證。则老
病不生。死海顿竭。
△十五成佛种子。】

「此法善能出生诸佛因缘种子。」

【法为佛母。依法成佛。如母生子。故曰出生诸佛。然
佛性为亲因。此法为助缘。种子犹为教法之所薰。
谓由前生。或今世。偶闻此法。薰成种子。资发因性。
复遇此法。为引起之缘。故从种子发起现行。遂能
依教修行。圆满成佛。归功于经。故云善能出生等。

△十六破暗如炬。】

「此法能与生死长夜为大智炬。」

【生死场中无有智慧。如长夜不具三光。若遇此法。
依之作观。则真智现前。无明顿灭。可谓千年暗室
一灯能破。故云智炬(炬者火把也。然木生火。能破黑暗。喻依经起智。能破无明)。

△十七助勇如甲。】

「此法能破四魔兵众而作甲冑。」

【甲冑者临阵护身之具也。有二益。一能助勇。二能
无畏。喻此经观法。助行人之勇。不畏四魔。四魔谓
烦恼魔。死魔。阴魔。天魔。魔云杀者。能杀法身慧命
故。若遇此法。依心作观。如被甲破敌。则烦恼顿销。
生死亦尽。天魔远遁。不受后有。阴魔何在。
△十八

标指如旗。】

「此法即是正勇猛军。战胜旌旗。」

【旌旗者军阵之标具也。正喻此法。战即交锋。谓生
死惑业为人怨敌。行人破惑如正军讨贼。虽有勇
猛之力。交战之势。必假标具为指挥。则战之必胜。
喻此法之观门。为行人破惑之指挥也。
△十九摧
运如轮。】

「此法即是一切诸佛无上法轮。」

【妙法如轮有二义。一摧辗义。能破惑故。二运载义。
达彼岸故。人若乘之。则能成佛。故曰无上法轮。
△
二十摧惑如幢。】

「此法即是最胜法幢。」

【依心作观。仍观自心。忽然顿悟。邪惑皆空。如幢摧
邪也。
△二十一策进如鼓。】

「此法即是击大法鼓。」

【鼓有催阵之功。法有策进之力。故云法鼓。如来说
法令人进道。如击鼓摧兵也。
△二十二警众如螺。】

「此法即是吹大法螺。」

【螺有警省之功。经有启悟之方。大法如螺。故云法
螺。如来说法如吹螺警众也。
△二十三尊如师子。】

「此法即是大师子王。」

【师子为兽中王。此法为法中王。取尊重义。
△二十
四师吼降魔。】

「此法即是大师子吼。」

【师子哮吼百兽脑裂。此法宣演。魔外惊惶。故为喻
焉。
△二十五赏罚如王。】

「法此犹如国大圣王。善能正治。若顺王化。获大安乐。
若违法化。寻被诛灭。」

【国大圣王即是天子。善以正法治世。诸候及百姓。
顺从其治者则称赏受乐。违则必罚矣。寻者疾也。
谓不待其时也。然罚之必欲诛灭者逆罪也。法亦
如是。法喻圣王。观喻正治。一切众生喻诸候百姓。
若依法作观。究竟解脱。如大安乐。不能观者。则究
竟沉沦。如违之遭诛也。以上二十五喻。广演差别。
显法利之胜。先能警发人心。启人乐欲。后方正答。
亦世尊之巧示。非好繁文。
△三正教心地。】

「善男子。三界之中。以心为主。能观心者究竟解脱。不
能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地。五谷五果从
大地生。如是心法。生世出世善恶五趣。有学无学独
觉菩萨及于如来。以是因缘。三界唯心。心名为地。」

【主者君领也。宰治也。以喻真心为圣凡依正之君
主故。良以真心随缘能成三界依正万法。会诸万
法仍是一心。故为三界之主也。能观下二句。谓智
者遇此圣教。依教能观。即以无分别智。照见五蕴
万法依正圣凡了不可得。则不为五蕴所覆。亦不
为圣凡所隔。亦不被生死所缠。度过一切苦厄。故
云究竟解脱。不能下反此。谓凡夫不觉。外道邪观。
皆不能透脱。仍在生死。故云究竟沉沦。清凉云。得

其门也等诸佛于一朝。失其旨也徒修因于旷劫
者是也。以上总出心字之义。众生下喻明地字。故
云众生之心犹如大地。五谷下出地功能。五谷者
黍(粟稷)菽(众豆)麻(芝麻胡麻等)麦(大麦小麦)稻。(粳糯)五果者核(枣杏等)
肤果(梨柰等)壳果(椰子胡桃等)桧果(松柏子等)角果(大小豆等)谓地
有生诸谷果之能也。如是下以心合地。谓心能执
持。即心是法。故云心法。生世出世者。即心之功能
也。谓心随染缘则生世间依正等法。随净缘则生
出世间依正等法。善恶五趣即世间正报。善谓人
天。恶即三途。有学无学等即出世间正报。研真断
惑为有学。即三果四向。真穷惑尽为无学。即四果
罗汉。而独觉出无佛世。义兼缘觉。菩萨为道前因
人。亦该贤圣。如来为道后果人。出世独尊。以是下
指因结答。谓以是心能生道之因缘。所以云三界
唯心等。应知三界义兼内外。以生世间善恶五趣
即是界内。以生出世独觉菩萨等故该界外。既随
染净二缘。生世出世善恶凡圣等。故知三界内外
依正。总是唯心。以心生圣凡故心为地。
△四断障
成道。】

「一切凡夫。亲近善友。闻心地法。如理观察。如说修行。
自作教他。赞励庆慰。如是之人。能断二障。速圆众行。
疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

【凡夫既言一切。犹不独指界内。如天台云。别教十
信菩萨为外凡。三贤位菩萨为内凡。亲近下。虽言

善友。实乃求师。乃圆顿师友也。又师者非独凡类。
亦兼诸佛也。谓师友有教授之功。故必亲近也。闻
心地法者。法即此经。为成圣之缘。以非法不能轨
持。故须闻之也。如理观察者即空观也。(谓理中无物。惟一真
空)如说修行者。义兼诸行。即依教奉行也。自作教
他者。两利之功也。赞谓美言叹法。励谓勉力劝人。
加之庆巳庆人。以法慰众。即假观也。又如说修行
一句亦中道观。所谓涉有不碍观空。即诸法而證
实相。良以如来所说意在中道。如说修行即行中
道。故知为中观也。如是下显修行功效也。谓既修
中观不著空。即断所知障。不著有。即断烦恼障。故
曰能断二障。速圆众行者。速圆拣非渐修。众行拣
非偏悟。所谓一修一切修。一断一切断。一成一切
成。一證一切證。由是众行既圆。故疾得阿耨菩提。
此皆圆顿上乘之旨也。
△三兼释转难四。一文殊
转难六。初引佛所说。】

「尔时大圣文殊师利菩萨。白佛言世尊。如佛所说。唯
将心法为三界主。」

【且牒佛语义在下科。
△二问心何为染。】

「心法本元不染尘秽。云何心法染贪瞋痴。」

【文殊据真疑妄。谓心法本元。灵明洞彻。清净湛然。
故云不染尘秽。然尘秽即无明妄想诸烦恼等。此
则判定一心本净也。云何下述疑。谓既云心法。理
应清净。其贪瞋痴元是染法。与心相反。故问云何

等。此因小乘教中。言六识三毒建立染净根本。尚
不言赖耶识。何况真心哉。今既言心法生世出世
善恶五趣。则为心染三毒。与妄心何别。良以真心
有不变随缘二义。文殊但知不变之体。不知随缘
之用。故述之辩之。然非实不知。为诸众中有疑者。
而故问也。
△三述心法本空。】

「于三世法谁说为心。过去心巳灭。未来心未至。现在
心不住。」

【此言三世不可得心也。谁说为心者。即是说谁为
心也。虽狐疑不定。而言活意决也。过去下正述三
世不见心。言过去求心。过去之时巳灭。若未来求
心。时尚未至。若现在求心。时则不住。谓念念迁谢
新新不住。石火电光眨眼便过。求三世尚不可得。
心何所表焉。】

「诸法之内性不可得。诸法之外相不可得。诸法中间
都不可得。」

【此又显三处不可得也。诸法不出十八界。随拈一
法。皆有体相。体中曰内。体表曰外。性相二字皆约
真心说。若谓诸法之内求心之体性。奈诸法之体
坚实无空。真心何在。故曰性不可得。若向诸法之
外相求心。然所见皆物之相。非心之相。故曰相不
可得。若向诸法内外两楹之中求心。奈何物里仍
内。物表仍外。表里求中且不可得。而中间尚无。真
心何依哉。故曰都不可得。(都者言中既不可得。而心亦不可得)然则

不可得者非断灭见。乃心法纯真不受染污故。】

「心法本来无有形相。心法本来无有住处。」

【此则结无形处也。本来无者谓非今所辩始无。以
其本来当体元无。金刚经云。凡所有相皆是虚妄。
是以形相住处皆不可得。
△四述五目不睹。】

「一切如来尚不见心。何况馀人得见心法。」

【心即如来全体法身。如眼有见不自见眼。心即是
佛。安能自见。虽佛眼犹不能睹也。馀人非独凡夫。
乃至菩萨。谓凡夫全迷。菩萨带惑。故不能见。良以
馀人不见。犹非如来之不见也。如来全体即心故
不自见。馀人为无明所障故不能见。便是地上等
觉。见真如犹隔罗縠观月。实未了了见之也。问。心
既无形。何又言见。答。此非眼见。以大觉为见。又问。
经云初地菩萨为真见道。何得不见。答。由断异生
性障。无有分别。所显真理初能觉之。是为见道。乃
分见也非全见。以法执俱生尚在故。
△五明从妄
生法。】

「一切诸法从妄想生。以是因缘。今者世尊为大众说
三界唯心。」

【初二句标妄。三句承妄。末三句归妄。是知文殊与
佛唯心是同。其义各别。文殊谓真不容染。亦不生
法。能生法者妄想也。故曰一切诸法从妄想生。以
是妄想为生法之因缘。据此则知今为众说三界
唯心者。乃是妄心非真心也。而佛义全归真心。以

其随缘现相为生。如镜体无尘。亦随缘现相。虽万
相纷然。镜体不动。亦无染著。真心亦尔。虽万境全
彰。一心不动。何妄想能而真心不能耶。故后有种
种喻法。显真心随缘之用也。
△六哀求解说。】

「愿佛哀悯如实解说。」

【如实等者。如真如实际分解而说。毕竟云何生法
不碍真理。
△二佛以喻释二。一牒前所问。】

「尔时佛告文殊师利菩萨言。如是如是。善男子。如汝
所问。心心所法本性空寂。」

【文殊所问但言心。未言心所。今佛言心所者。谓心
王心所同一类故。是则心王心所。皆真心随无明
转变而现。体即是真。如汝所问本性空寂者。即述
诸法内外性相不可得。以不可得。即本性空寂也。

△二诸喻类释。】

「我说众喻。以明其义。善男子。心如幻法。由遍计生。种
种心想受苦乐故。心如水流。念念生灭。于前后世不
暂住故。」

【心如幻法者。如绾巾所成之兔。咒草所成之龙。为
幻成之法故名幻法。喻上幻法本无。由幻术所成
而见有。幻术者成幻法之缘也。以随缘成相故有
幻法。心亦如是。本来无相。由无明遍计为缘。生种
种心。(即八种识及诸心所)心想为遍行心所之一。义亦兼馀。
受苦乐者。即有情众生随类受报。所谓无众生处
见众生。无苦乐处受苦乐。皆真心随染缘义也。然

正随缘时。真体不变。依旧澄湛。荡无纤尘也。心如
水流者。水喻真心。流喻诸法。然水本不流。随风缘
等而妄见流相。故前灭后生。无暂时之停住也。心
亦如是。本无生灭。由妄想缘。见诸生灭。亦无暂住
故也。】

「心如大风。一刹那间历方所故。心如灯焰。众缘和合
而得生故。心如电光。须臾之顷不久住故。心如虚空。
客尘烦恼所覆障故。心如猿猴。游五欲树不暂住故。」

【此下诸喻。俨然似妄心作用。但妄心无体。忽起忽
灭。体即是真。妄为心上之迷。若觉迷迷灭。觉不生
迷。唯一真心。今所喻者。皆随染缘。有种种用。生诸
万法。所以佛云三界之中以心为主。有随缘义故。
若会妄归真。始无二法。当体是真。学者知之。风者
大块之噫气。刹那间者时之促也。历为经历。方所
即所过之处也。谓风本无形。有时而动且遍也。心
亦如是。本自无形。亦有时而现。尽其所感无不遍
也。心如灯𦦨者。谓灯焰本无。由油炷火众缘和合
而得生焰。心亦如是。应缘和合而能现之。如摇扇
则风现。凿井则空现。击石则火现。人感则现人。物
感则现物等。前喻能遍。此喻能现。心如电光等者。
电取忽现即灭。故不久住。心则随现即灭。生灭同
故。楞严云。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真
为妙觉明体。如空者。虚空无物。云能障之。虽障不
坏空体。喻真心无物。客尘烦恼所障。亦不坏真体。

(客尘为喻。客言不住。尘言不定。喻见思二惑)猿猴蹈树而不暂住。喻心
随五欲现诸识故。(五欲即色声香味触)六识缘境。亦无住故。
问。猿猴喻妄心则可。今喻真心何谓。答。真心为主。
妄依真现。解中诸识即妄心。亦真心之所现。今借
妄显真。故喻真亦可。】

「心如画师。能画世间种种色故。心如僮仆。为诸烦恼
所策役故。心如独行。无第二故。心如国王。起种种事
得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。」

【画师但言工巧。作模涂彩。最可观故。心亦如是。现
出世间诸画图故。(一切山河大地。情与无情。树木华卉。千态万状。可为𦘕图耳)
僮仆随主人策役。真心随烦恼策役。(只言随染缘有作用。如僮
仆有能干。随主役使也)独行者无伴。喻三界唯心。更无二法。
国王起种种事者。如礼乐征伐自天子出。唯天子
自在。喻真心随缘成种种事。全体不变。亦自在故。
怨家者。巳往有雠。念念欲报。如卧棘尝胆。故云自
身受苦。喻心随恶缘枉入生死。令身劳碌。恒受诸
苦故(喻中实受大苦。如昼夜不安等。法中虽入生死。自体不变。亦分喻也)。】

「心如埃尘。坌污自身生杂秽故。心如影像。于无常法
执为常故。心如幻梦。于我法相执为我故。心如夜叉。
能啖种种功德法故。心如青蝇。好秽恶故。心如杀者。
能害身故。」

【尘埃秽身。喻烦恼污德也。影像非真。亦无久常。而
愚者执常也。心亦如是。所现之相即真心之影。众
生不了执为实有故。幻梦非真。梦中之人执为实

有。若大惺悟知梦本空故。又见幻之人执幻为有。
幻灭之时知幻本无。然梦幻皆喻我法二相。本非
实有。愚人不达执为我故。心如夜叉者。喻心随恶
缘堕恶道。如夜叉啖人肉。喻恶道伤功德故。青蝇
好秽恶。喻心随染缘著五欲故。杀者能害身命。喻
心随恶业能害慧命故。】

「心如敌对。常伺过故。心如盗贼。窃功德故。心如大鼓。
起斗战故。心如飞蛾。爱灯色故。心如野鹿。逐假声故。
心如群猪。乐杂秽故。心如众蜂。集蜜味故。心如醉象。
耽牝触故。」

【敌为雠敌。伺为窥伺。见雠人有过则能侵害故。此
喻心随恶业侵害善事故。盗贼能窃财物。喻心随
恶业能窃法财故。鼓能催阵。助战不怯。喻心能催
志。起精进故。飞蛾爱灯不知伤身。喻心能爱欲不
知损德故。野鹿逐假声而丧命。(猎人巧作类母鹿之声。群鹿皆集。猎
师人射之。即逐假声丧命)喻心随声而迷真。群猪乐秽而为
乐。喻心得财利而欢呼。众蜂集蜜喻心著五尘。醉
象耽牝触(牝即母象触即交遘)喻心贪淫秽。以上共二十
七喻。通喻真心随差别缘。成种种业。类妄心而实
非妄心。乃真心不变之大用也。人若迷之则为业
果。悟之则为大用。此因文殊说妄想能生。而真不
受妄。故佛以种种喻。说真心随缘现相。故为三界
主。华严云。应观法界性。一切唯心造是也。应知文
殊约体言。故云真不受妄。如来约用言。故能随缘。

△三深谈心法七。一释妄心本空。】

「善男子。如是所说心心所法。无内无外。亦无中间。于
诸法中。求不可得。去来现在亦不可得。超越三世。非
有非无。常怀染著。从妄缘现。缘无自性。心性空故。」

【如是所说者指上诸喻也。心即八个心王。心所法
即五十一个心所。无内无外等准前解。谓诸法中
求心了不可得也。去来下亦三世不可得。故曰超
越。非有者谓无色无声。非无者谓昭昭灵灵。常怀
染著者带妄说真也。以藏识含染法种子也。从妄
缘现者遇境生现行故也。缘无自性即法空也。心
性空即心空也。(缘即五尘心即王所)心境空处即是真心。所
谓即一切法。离一切法。真心之谓欤。
△二释真心
本寂。】

「如是空性不生不灭。无来无去。不一不异。非断非常。
本无生处。亦无灭处。亦非远离。非不远离。如是心等
不异无为。无为之体不异心等。心法之体本不可说。
非心法者亦不可说。」

【如是空性者。指前心法皆空。所显真空妙性也。此
句标定。下皆释义。万法缘聚而生。此性不生。万法
缘散则灭。此性不灭。既无生灭。则显真常也。来去
者往还也。谓时有迁流。物有往还。性无往还。显当
体不动也。理无二法故一。事有千差故异。此性随
缘成事故不一。自体不变故不异。断常者即外道
之边见也。此性不著二边。故曰非断非常。本无生

灭处者。谓众生有生死定处。万物有成坏定处。此
性如水上葫芦触著便转。日中宝石色无定形。生
灭尚无。云何有处。凡有违境厌之则远离。有顺境
爱之则不远离。此皆妄心用事憎爱如此。真性不
然。无诸情谓。故皆非之。如是下即前不生不灭等
妙性也。然心之与性。称谓虽别。体则是同。无为即
如如理。谓真理不动。无所作为故名无为。心者即
随缘智用也。心不异无为者智与理冥。无为不异
心等者理与智冥。是为双表。心法等二句是为双
遮。若无为唤作心法。强安其名。故云本不可说。若唤
作非心法者。话为两橛。故亦不可说。
△三徵释离过。】

「何以故。若无为是心即名断见。若离心法即名常见。
永离二相。不著二边。」

【初句徵上两不可说之意。若无下释。谓若无为之
理毕竟是心智者。则智有理无。失其真心不变之
体也。故云即名断见。(断灭心体之见)若离心法者离者非
也。谓若无为毕竟非心智法者。则理智各体。永堕
无为之常。失其真心随缘义也。故云即名常见。以
上皆反释其非。永离下方出正义。二相即心相。无
为相。离者不执著义。谓不执无为相。则不失随缘
义。即永离常见也。不著心相。则不失不变义。即永
离断见也。然所以永离不著者。恐人执著以为定
相。故此永离扫人情见耳。二边即断见常见。上文
遮表不定者。恐落二边之定见故皆不著。
△四达

悟见真。】

「如是悟者名见真谛。悟真谛者名为贤圣。」

【如是二字指上永离等二句。悟者即醒会也。谓若
醒会此道。则永离二相不著二边。即合中道纯真。
故云名见真谛。见即悟也。悟真下二句承悟定名。
谓悟之浅者为贤。悟之彻者为圣。
△五释心平等。】

「一切贤圣性本空寂。无为法中戒无持犯。亦无大小。
无有心王及心所法。无苦无乐。如是法界自性无垢。
无上中下差别之相。何以故。是无为法性平等故。」

【一切贤圣者引巳成之贤圣也。(十住十行十回向为贤。十地等觉为
圣)性本下明贤圣所證之无为真谛。性即真谛之
体也。本空寂者但标定。谓本来空寂非致之始空
也。无为下正释寂义谓真谛无为法中本来平等。
当体不动。亦复不变。故名无为即空寂义也。戒无
持犯者。为性具之戒。本无止作之持。亦无破毁之
犯也。亦无下通拣差别。谓无为平等。故无贤圣之
大。亦无凡愚之小也。心王带妄。心所亦然。而无为
真谛纯净无妄。故亦无之。然凡夫有生死苦。圣人
有涅槃乐者。皆有对待也。今无为心法绝诸对待。
故求圣凡尚不可得。苦乐何在哉。故皆无之也。如
是法界者。即指住无为当体。即一真法界也。自性
下出体相。谓无为心法。以自性无垢为体。无上中
下三等差别为相。(总遣情见分别也)下又徵释。谓无为法
中一切都无者何故。释曰是无为法。性平等故。若

有持犯大小苦乐等则不平等。失其所以无为也。

△六万法归一。】

「如众河水流入海中。尽同一味。无别相故。」

【众河水喻前差别诸法。海喻无为心法。谓众水入
海同一咸味。诸法归心同一无为。无为心法。实无
差别故。
△七更释无别。】

「此无垢性非实非虚。此无垢性是第一义。无尽灭相。
体本不生。此无垢性常住不变。最胜涅槃。我所净故。
此无垢性远离一切平等不平等。体无异故。」

【无垢性者。谓性无垢染故。释前科无别相义。垢即
差别义。因性无垢染故无别相也。然无垢即是无
为。但标定。非实下释义。以本无定相故非实。现有
作用故非虚。如镜现相。镜相分明体无异故。次四
句。初句标体。次句会义。谓此无垢性即是诸佛所
證第一义谛。亦标定。下二句更释深义。谓第一义
中无终尽断灭之相。其体本来不生。因其不生所
以无灭。无生无灭真无垢性也。再次四句。谓不但
只与第一义同。更常住不变。即是诸佛所證之最
胜涅槃也。然涅槃有三种。此乃性净涅槃也。言最
胜者以自性本净。真圆妄寂。非二乘可比也。我所
一句出涅槃所具之德也。净即净德。我所即我法
二执。以其二执皆净故为净德。上句常住不变即
常德。义兼本来自在即我德。性无诸苦即乐德。四
德具足。故曰最胜也。末四句更遣平等之执。以前

文皆遣差别之相。说性平等。若执著平等犹为所
障。故云此无垢性远离平等及不平等。然远平等
则离理障。远不平等则离事障。以无事理对待故
云远离一切等。体无异者异即差别也。谓凡有对
待者皆为差别故。以其真体无异相。故皆远离。此
则遣情离执乃真无垢性也。良以无垢即无为。无
为即心地法。此上因答文殊之问故有多释。盖问
处深而答之详矣。以文殊转难云。心法本元不染
尘秽。云何心法染贪瞋痴等。故佛前科诸喻则知
心法随缘。而万用全彰。答云何心法染贪等问。今
此深谈心法科中。方答心法本元不染等问。则知
心体不变而纤尘不立也。盖如来说此。正要修行
人知随缘以遣执。观不变以證真。故有此说。
△四
结劝修观。】

「若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。
应当一心。修习如是心地观法。」

【善男子等皆大乘之机。阿耨菩提为大乘之果。一
心修习为大乘之行。心地观法为大乘之教。理具
教理行果四法。然佛意欲人依心地之教。则观心
地之理。须修观心之行。即證阿耨菩提之果。似乎
不难。假若不信不行。岂止今生不能成菩提道。纵
使千生万劫亦无出苦之期也。悲哉。
△四以偈重
颂二。一标章。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。」

【△二正颂七。一颂文殊启问。】

「三世觉母妙吉祥。请问如来心地法。」

【佛为大觉。言觉母即佛母也。妙吉祥即文殊之华
言。解见初卷。次句述问。谓哀恳为请。求决为问。

△二颂总标心地。】

「我今于此大会众。开演成佛观行门。此法难遇过优
昙。一切世间应渴仰。」

【初二句总标。次二句劝信。
△三颂二利功深。】

「十方诸佛證大觉。无不从此法修成。我是无上调御师。
转正法轮周世界。化度无量诸众生。当知由悟心地观。」

【此颂易明。即会同诸佛自證度生。皆由同悟心地
同修心观也。
△四颂广演差别。】

「一切有情闻此法。欣趣菩提得授记。一切有缘得记
人。修此观门当作佛。诸佛自受大法乐。住心地观妙
宝宫。受职菩萨悟无生。观心地门遍法界。后身菩萨
坐觉树。入此观行證菩提。此法能雨七圣财。满众生
愿摩尼宝。此法名为佛本母。出生三世三佛身。此法
名为金刚甲。能敌四众诸魔军。此法能作大舟船。令
度中流至宝所。此法最胜大法鼓。此法高显大法幢。
此法金刚大法螺。此法照世大法炬。此法犹如大圣
主。赏功罚过顺人心。此法犹如沃润田。生成长养依
时候。我以众喻明空义。」

【初句劝闻。次句明益。菩提为果。欣趣为志。谓欣然
承志。欲得趣向菩提。有如是志向者。必得如来授

记。(前文云。若有人问何等众生于未来世当得作佛。应示是诸人等。于未来世必得成佛。是诸人。即修
观者。必得成佛。即是授记)次二句劝修成佛。诸佛下颂前诸喻。
大法乐即诸佛自證。自所受用者。称性之乐名大
法乐。此句为果。下句明行。谓专住一心如大地之
不动。观照不移如居宝宫。(宫喻观门)受职菩萨者。即灌
顶受职。将补佛处之菩萨也。悟无生者。悟即觉悟
之智。无生义兼无灭。即所悟之理。观心地门者。谓
悟非徒然而悟。由观心地法门。忽照贯通心地为
悟也。遍法界者。谓所悟无生之理。竖通横彻故。此
但云悟也。后身下二句明證。即等觉菩萨一生成
佛也。云后身者。对前旷劫生死无边。今将證道。再
不受二种生死。故以等觉为最后身也。觉树即菩
提树。菩萨坐此树下。入此观行證菩提果也。七圣
财者。即信等七种。为出世间法财。一切众生行此
七法。资成道果。故曰圣财。一信财。(信即信心。谓心能决定受持正
法。以为成佛之资。故名信财)二进财。(即精进。谓未见真理而一心精进求出离道。以为成
佛之资。故名精进财)三戒财。(戒即戒律。谓戒为解脱之本。能防身口意之非。止身口意之恶。
以为成佛之资。故名戒财)四惭愧财。(渐者渐天。愧者愧人。谓既能惭愧则不造恶业。以为
成佛之资。故谓惭愧财)五闻财。(闻为三慧之首。闻必能思。思必能修。谓若能闻佛声教。则
开发妙解。如说而行。以为成佛之资。故谓闻财)六舍财。(舍即舍施。谓若能运心平等。心无憎
爱。身命资财无所吝惜。以为成佛之资。故名舍财)七定慧财。(定慧即止观也。定则摄心
不散。止诸妄念。慧则照了诸法。破诸邪见。以为成佛之资。故名定慧财)以心地法门
能出七种圣财。满菩萨心愿。故如摩尼宝珠。能雨
七珍。亦满众生心愿也。(七珍。谓金。银。琉璃。砗磲。玛瑙。珊瑚。琥珀)以下

诸喻各比一种功德。如佛母船甲等。皆如长行解。
唯如沃润田二句。孤起颂也。沃者灌溉也。田者生
谷之地也。良以田喻众生心地。一向烦恼焦热。不
能生定慧功德。如地枯旱不能生苗。若遇此法。资
以开心。能生智慧。故如沃润田也。生成下法喻兼
明。皆乘其时。如田中五谷。芽出为生。日增曰长。禾
熟为成。皆依其时也。如生必依春。长必依夏。成必
依秋。然非时雨润之犹不能成。喻修行人遇此经。
如苗得雨。以滋其无漏善种。遂能发心。如生必逢
春。再依心作观。如长必依夏。依观證果如成必依
秋。皆乘其法而依其时也。我以一句结明空义空。
即真空无为之法。非断灭空也。
△五颂正教心地。】

「是知三界唯一心。心有大力世界生。自在能为变化
主。恶想善心更造集。过现未来生死因。依止妄业有
世间。爱非爱果恒相续。」

【是知二字。指其晓解之辞。三界唯一心者。颂前三
界之中以心为主等文。心有大力等。喻真心随无
明缘。有不思议业力。则能转变依正二报故曰生。
楞严云。晦昧为空。空晦暗中结暗为色。(解曰。无明以晦昧为
相。谓真如不觉。无明横起。真如随无明缘。全法界心则现晦昧顽虚空。空晦下。谓顽空与晦昧。久则结成
无情世界。色即山河大地之色)世界有二种。谓无情依报世界。有
情正报众生世界。楞严又云。色杂妄想。想相为身。
即正报也。(解曰。色即地水火风四大之色。妄想即被迷所动之念。实无自体。以妄想属心。
揽四大之色。色与妄想混杂。妄执想心所揽之妄相。遂认为身)自在下。正显心为

三界之主。以随缘有不变之体。故曰自在。正不变
而却又随缘。故曰能变。皆心之全体大用。故曰自
在等。恶想下。别颂正报相续之义。谓既有正报。又
能起业。故善恶之心不等。集谓招集。意谓既能造
善恶之业。则招集善恶之果。此业则为三世生死
之因。故曰过现等。依止下。明由因感果也。谓既依
妄业为因。招感世间为果。故知妄业为果之依止
也。然果必从因。是以善业感生可爱之果。恶业感
生非爱之果。由是因果不断。感应无穷。故曰恒相
续。此颂谓真心本非善恶。而能成善恶因果者。有
随缘义也。
△六颂诸喻类释。】

「心如流水不暂住。心如飘风过国土。亦如猿猴依树
戏。亦如幻事依幻成。如空飞鸟无所碍。如空聚落人
奔走。如是心法本非有。凡夫执迷谓非无。」

【初句谓心随妄转迁流不住。故如流水不息也。心
能遍缘。如飘风之过土也。心专五欲。如猿猴之戏
树也。随无明缘建立诸法。如诸幻事依幻术而成
也。遍缘无碍。如鸟飞空也。似有而无。如空聚落也。
能招生死。如人奔走也。末二句结成迷执。如是者
通指前颂。心法者心即妄念。法即五欲。非有者即
无也。谓既随妄转。其心法本来自无而现今见有
者。以凡夫不了执迷取著故云非无。非无即有也。
如空华本无。病目者妄见。应知大意谓真随妄转。
妄性本空。而真体不变也(心法非有者有二义。即真心随缘所现之法。

如梦幻泡影。本来非有。二者真心。即法不属有无。不但妄空。真心亦无有也。但有对待。皆无实义。楞严云
言妄显诸真。妄真同二妄)。
△七颂结劝修观。】

「若能观心体性空。惑障不生便解脱。」

【若能下。谓虽是凡夫。执迷认有。假若迷中受教。观
照心体。则真性本空。一切惑障。再不能生。是则不
劳弹指。便是解脱。然解脱者。非独离苦。实乃成道
也。
△五助以神咒四。初标举说咒。】

「尔时如来。于诸众生。起大悲心。犹如父母爱念一子。
为灭世间大力邪见。利益安乐一切有情。宣说观心
陀罗尼曰。」

【此乃经家叙置之文。既起大悲。即佛爱众生如父
母之爱子也。为灭下。出说咒本意。谓经法虽留于
世间。恐邪见者。错解佛意。故与说咒。谓正能破邪。
纵有邪执异见。承咒神功。尽皆除灭矣。此显破邪
利益也。下二句。通为一切。谓凡有受教之人。观力
不成忧疑不乐者。但能持咒。自见功效。故曰利益
等。陀罗尼。此云总持。为护善遮恶。故宣说以助之
也。
△二正说神咒。】

「唵(一)室他(二)波罗(二合)底(丁以反三)吠惮(四)迦卢弭(五)」

【陀罗尼。大论云。秦言能持。集种种善法。能持令不
散不失。譬如好器盛水。水不漏散。一切不善根心。
遮令不生。若欲作恶罪时。持令不作。是名陀罗尼。
肇公翻总持。谓持善不失。持恶不生。又云诸佛密
义。但令受持。随缘获益。亦不出遮恶生善之功也。

既是密义。则不容解释。若假知解拨度。则密义丧
矣。今从密义。但说华梵功效而巳(若好广学者请看楞严正脉。咒
后解释)。
△三咒印轨则。】

「尔时如来。说真言巳。告文殊师利菩萨摩诃萨。如是
神咒。具大威力。若有善男子善女人。持此咒时。举清
净手。左右十指。更互相乂。以左押右。更相竖握。如缚
著形。名金刚缚印。成此印巳。习前真言。盈满一遍。」

【善男女。为持咒结印之人。举清净手者。谓临持咒
时。必以净水盥沐其手。将两手高举至胸前。作印。
良以如来说经。实欲令人修行。而修行之善者。无
如作观。然观亦有多种。从要不出心地观门。若此
观成时。则诸观之益皆备矣。然虽观门最要。犹恐
行人妄生邪解。故如来大慈。又说咒以护之。犹恐
咒力不成。复命结印以助咒。左右下。正明结印用
法。然十指更互相乂者如焰口施食图样。有内相
乂外相乂之分。今但云相乂。未分内外。取之无准。
然虽无准。现今施食图样。如召罪印。小注解亦名
金刚缚。图样内乂。但不全同。彼以二中指直竖如
针。此则十指皆内乂也。以左押右者。用左手大母
指。押右手大母指。即是以左押右。竖握如缚著形
者。竖即向上。握即曲指。互入掌中。缚者。如绳缠缚
之相。其名曰金刚缚印者。金刚取坚利之义。坚者
谓结成此印。一切鬼神魔外所不能动。利者谓此
印结成。有威神之力。能降魔制外。缚谓制缚。令妄

念不生。摄令成定。成此印下。谓印成然后持咒。只
一遍者。如神丹不用两粒。至理岂在多宣耶。

念咒金刚缚印。

△四较量功德。】

「胜于读习。十二部经。所获功德。无有限量。乃至菩提
不复退转。」

【十二部经。即小乘九部。大乘三部。(前巳解过。此不繁出)经无
大小。以修行为要。如他经修行。必经位次。或历长
时。此经以观行顿成。复加印咒相助。如风帆扬于
顺水。瞬息千里矣。故云功德无量等。】
【△六菩提心
印二。一品题。】

「发菩提心品第十一」

【以上观门咒印等。皆备于前。只欠众生发菩提心
耳。如经云。自觉悟心。能发菩提。此觉悟心。即菩提
心。以发心立名。故名发菩提心品。
△二经文三。一
经家叙仪。】

「尔时薄伽梵。巳能善获一切如来。灌顶宝冠。超过三
界。巳得圆满陀罗尼自在。巳善圆證三摩地自在。妙
善成熟。一切智智。一切种智。能作有情。种种差别。是
薄伽梵。为诸众生。宣说观心妙门巳。告文殊师利菩
萨摩诃萨言。」

【薄伽六义。在前巳释。佛之别称也。巳能下。叙佛善

得诸佛最上之道也。灌顶者。表法也。如金轮王太
子长成。取四海水。以金瓶盛之。于月十五日。众臣
次列。焚香作乐。老王亲手执瓶。灌太子顶。是时太
子即位。老王退之。用此作喻。谓佛得诸佛心印。如
灌顶受职也。冠表最上。宝表最尊。故曰超过三界。
巳得下。陀罗尼云总持。谓总一切法。持无量义。总
叙如来法藏无尽。权实并行。故曰自在。三摩地云
等持。谓平等任持。双离沉掉。即定慧圆融。亦云自
在。妙善。即因行。成熟。则果圆。一切智智。一切种智。
皆佛智也。能作下。叙佛智之用。即随机设教。种种
不同。故云差别。是薄伽下。结叙。告文殊下。叙佛发
言。
△二薄伽示众五。一如来许说发心。】

「大善男子。我为众生。巳说心地。亦复当说发菩提心
大陀罗尼。令诸有情。发阿耨多罗三藐三菩提心。速
圆妙果。」

【初三句结前。亦复下许后。大陀罗尼即神咒。有威
力故称大。人能持之。神力内催。必当发心成道。故
云令诸等。此经往往言速證速圆者。顿教无疑矣。

△二文殊述请销疑。】

「尔时文殊师利菩萨白佛言世尊。如佛所说。过去巳
灭。未来未至。现在不住。三世所有一切心法。本性皆
空。彼菩提心。说何名发。善哉世尊。愿为解说。断诸疑
网。令趣菩提。」

【如佛所说者。述佛前文说过之言。过去巳灭等。即

三世不可得也。三世所有下三句。述佛言中之旨
趣也。彼菩下二句。方是疑问。谓既说一切心法皆
空。又说发心。意欲求佛向心法空处。亲切指出。何
等名心。何名为发。善哉下哀请。分解再说。既说心
空。又说发心。如何不与自语相违。断诸下。谓犹豫
不明。如堕网中。如一言决了。则必进道。故曰断诸
等。
△三佛示空法遣见三。一法说。】

「佛告文殊师利。善男子。诸心法中。起众邪见。为欲除
断六十二见种种见故。心心所法。我说为空。如是诸
见。无依止故。」

【诸心下。佛言我说心空者。一时之方便也。诸心法
者。即一切心王心所也。起诸邪见者。谓一切凡夫
外道。依此心法。妄生异见。凡夫执有。则我见起。外
道依心。则边见起。皆不合正理。通为邪见。乃至充
广。则有六十二见。惑人正性。伤害功德。皆依心之
过也。为欲断除下。出佛本意也。六十二见。解见前
文。种种见者。即身边等见。心心所下。正述空义。谓
心王心所。对境则有。离境则无。念念生灭。自无实
体。故我说空。如是下。出心空功效。谓我说诸心既
空。则诸见异计。无所依止。如皮既不存。毛无所附
矣。盖为除异见。故说心空也。
△二喻说。】

「譬如丛林。蒙密茂盛。师子白象。虎狼恶兽。潜住其中。
毒发害人。迥绝行迹。时有智者。以火烧林。因林空故。
诸大恶兽。无复遗馀。」

【丛林喻心法。恶兽喻诸见。良以恶兽害人一世之
生身。恶见害人累世之法身。智者喻佛。以火烧林。
绝其住处。兽则不存。故曰无复遗馀。喻佛说心空。
亦绝异见依处。则断常诸见。不断而自绝。亦无遗
馀矣。
△三法合。】

「心空见灭。亦复如是。」

【心空合烧林。见灭合兽绝。法喻相当。故云亦复如
是。
△四更遣空病五。一徵释除遣(前科遣外道邪见。此科遣众生
烦恼)。】

「又善男子。以何因缘。立空义耶。为灭烦恼。从妄心生。
而说是空。善男子。若执空理。为究竟有。空性亦空。执
空作病。亦应除遣。何以故。若执空义。为究竟者。诸法
皆无因无果。路伽耶陀。有何差别。」

【以何二句。徵起立空之义。为灭下释义。因众生烦
恼。皆从妄心生起。是以一念妄动。诸惑顿生。故知
心为烦恼之病根。为除病根故。或云内外不可得。
或云三世不可得。是知心灭。则烦恼无所依矣。故
曰为灭等。而说是空也。善男子下。又以重空遣单
空。佛言我说空者。元为遣烦恼。假若众生不解佛
意。执住空者。为究竟有。(即是烦恼实无。而空理为实有)则知空性
亦不可留。亦当空之。故云空性亦空。(上空字。即遣烦恼之空。下
空字。是为重空。又遣前之空性。即以空遣空也)执空下二句。出遣去义。谓
空性能遣烦恼。空元是药。若执著必空。空亦成病
矣。然既成空病。故亦除遣。何以下。重徵再释。谓执

空为实。佛判为病者何故。释曰。若人执迷不了。以
空为究竟义者。则世出世间一切诸法。皆无因无
果。反成拨无因果外道。则与路伽耶陀相等无异。
故曰有何差别。恐成空病。焉得不遣(路伽耶陀。此云恶论议。即
拨无因果外道也)。
△二应病药喻。】

「善男子。如阿伽陀药。能疗诸病。若有病者。服之必差。
其病既愈。药随病除。无病服药。药还成病。」

【阿伽陀。西域药名。此云能去众病。又翻圆药。华严
云。阿伽陀药。众生见者。众病悉除。能疗诸病者。即
仙药也。故云有病者服之必差。(病除曰差)下二句。曰病
愈药除者。正义也。言其病既愈。药即随止。不可再
服。末二句。谓药虽至妙。有病者可服。假若无病服
之。药反成病。如来说法亦尔。如何伽陀药。能除众
生烦恼妄想。颠倒邪见。种种心病。众生如说修行。
如病服药。一切生死邪见等病。皆能除之矣。亦当
惑除智亡。不存影相。则人法皆空。与道相契。如病
愈药除。无有异也。假若惑除执空。则重增空病。如
彼无病服药。而药还成病者。亦无异也。古德云。弃
有著空病亦然。犹如避溺而投火。
△三以法合喻。】

「善男子。本设空药。为除有病。执有成病。执空亦然。谁
有智者。服药取病。」

【初二句。谓如来本意。设空法者。谓除众生执有之
病。合前有病服之必差。执有下二句。合前无病服
药。药还成病。谁有二句。结智人不著空有。谁者活

字眼。即那有也。谓那有智人。无病服药。自取病者。
虽反显。而言活意决也(不重无病服药。但重服药取病)。
△四结成
正义。】

「善男子。若起有见。胜起空见。空治有病。无药治空。善
男子。以是因缘。服于空药。除邪见巳。自觉悟心。能发
菩提。此觉悟心。即菩提心。无有二相。」

【有见是凡夫执著。空见即外道邪计。然不唯外道。
拨无因果为空见。便是二乘涅槃。犹为著空之见。
二见各执。固皆不合正理。若夫二见比较。宁可有
见。胜似空见。故曰若起等。下二句释上胜空之义。
良以凡夫著有。尚知有因有果。有邪有正。及善恶
圣凡等。眼前虽不能直会空有不二之妙心。犹不
敢拨无因果。可以用般若空慧之药治之。故曰空
治有病也。假若有见虽除。毕竟著空。以空为是。则
凡夫不信因果。反成邪见。二乘趣进涅槃。坐守偏
空。亦成空见。(法华云。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。不生
喜乐。即著空之病也)是知凡夫堕一阐提。二乘堕于定性。皆
不能成无上菩提。其害非细。无可救也。故曰无药
治空。(即不能治著空之病也)善男子下。正答前问。谓以是以
空治有因缘故。令执有众生。服于空药。(空药即心心所法皆
空。三世求心。了不可得)除彼执有之见也。自觉下。正明获益。
谓彼见既除。忽然从自巳醒觉。大彻大悟。不从外
得。即自心觉悟。还悟自心。故云自觉悟心。从觉悟
中。正念真如法故。正念真如。即菩提心。故曰能发

菩提。下二句指上定名。故曰此觉悟心。即菩提心。
又恐人话为两橛。(话为两橛者。恐疑者闻能发菩提。将谓有能发。所发为能所二
相)复叮咛云。无有二相。(因前文殊问云。如佛所说。过去巳灭。未来未至。现在
不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。说何名发。今佛答云。自觉悟心。能发菩提)。
△五自
觉四义二。一标徵四义。】

「善男子。自觉悟心。有四种义。云何为四。」

【△二凡圣二释二。一标定各二。】

「谓诸凡夫。有二种心。诸佛菩萨。有二种心。」

【△二分别凡圣三。一凡夫二心。】

「善男子。凡夫二心。其相云何。一者眼识。乃至意识。因
缘自境。名自悟心。二者离于五根。心心所法。和合缘
境。名自悟心。善男子。如是二心。能发菩提。」

【识者分别义。前五随念分别。意识计度分别。良以
眼根对色尘。引起分别之念。但初起一念。未假名
言。谓之眼识。又能引起同时作意。计度分别。谓之
意识。乃至者。超略辞。声尘引起者。为耳识。香尘引
起者。为鼻识。味尘引起者。为舌识。触尘引起者。为
身识。既从五尘引起。即各缘自分境。前五皆随念
缘性境。唯意识微细分别法尘。谓之计度。三境皆
缘。谓性境。带质境。独影境。因缘自境名自悟心者。
正出凡夫悟心也。因者由也。缘者了别也。自境者。
眼识以色尘为自分境。乃至意识以五尘谢落之
影法尘。为自分境。由缘自境忽尔醒发。即是凡夫
自悟之心也。二者下。明共缘自悟。根即眼等。有生

识义。故名根。离于五根者。谓眼不对色。乃至身不
对触。不用五根为离也。心心所法。和合缘境者。即
意识内缘也。心即意识心王。心所即遍行别境等。
五十一个全具。谓意识心王举动。诸所皆随。王所
和合。共缘内境时。然内境有善恶不等。缘者。即于
善恶境。参究体会。豁然惺发。觉照本有。即自悟心
也。善男子下总结。梵语菩提。此云觉道。盖自悟心。
即是觉道。故曰能发菩提。问。二皆用识。此二何别。
答。前者既云眼识等。眼即是根。谓眼根对色尘时。
是用根。倏尔引起。随念分别。即名眼识缘境。是为
根识皆用。眼既如是。馀五亦然。其二离于五根者。
是不用五根。然既不用五根。亦不用五识。独用意
识王所。内缘法尘。是为共缘也(私谓祖师禅。教学者离心意识参。今
如来禅。却要人用心意识参。如世间聪明贼子。举家憎恶。皆欲逐之。如祖师家教离之也。然如来用者。亦
如聪明贼子。举家不用。内有识者。爱彼聪明。种种劝谕。令其改过从新。重用之。而此贼子。虽能坏事。亦能
成事。愤勇当先。则有封侯之贵。是以此经。用识心缘境。亦能自悟也。虽禅家令离。固用他不得。亦复少他
不得。即今参话头者。岂非识心耶。起疑者。岂非识心耶。但不可执著耳。如灵云睹桃华而悟道。岂非眼识。
香严闻击竹以明心。岂非耳识以上二人。似与第一者同。如堂中正作工夫。提话头起疑时。忽然悟道。似
与第二同。纵不全同。今尊佛意。谓识心有用。亦能悟道。如楞严。二十五圣。陈白圆通。根尘识心。皆能悟道。
故有此辩。取之舍之。又只在各人会之耳)。
△二贤圣二心。】

「善男子。圣贤二心。其相云何。一者观真实理智。二者
观一切境智。」

【观真下。以凡夫用识。故云缘。圣贤用智。故云观。观
者不起分别。如镜照相。智为能观。理为所观。真实

理。即真如实际之理。谓智与理契。而不妨智理条
然。即观真理之智也。二者下。即观事之智。以一切
境即事也。盖前即空观。此即假观。然会事归理。假
即是空。理不碍事。空即是假。空即假。则不著空。假
即空。则不著假。不著二边。即中道观。此即贤圣悟
门也。
△三结成四心。】

「善男子。如是四种。名自悟心。」

【凡夫以缘境自悟。贤圣以观照自悟。各有二种。故
结云如是等。
△五详明观印六。一文殊问观。】

「尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。心无形相。亦无住
处。凡夫行者。最初发心。依何等处。观何等相。」

【心无形相者。谓真心浩然无际。虚彻灵通。实非大
小方圆可见。故无形相。内外中间亦不可得。故无
住处。此二句标定大义。凡夫下正是疑问。意谓贤
圣用智。自有入处。奈凡夫识心用事。佛教观心。然
心既无住处。向甚么处依止。故云依何等处。既无
形相。观个甚么。故云观何等相(应知此问。犹从观心品中。能观心者。
究解解脱中来。非文殊不知。乃为众请问也)。
△二如来说与。】

「佛言。善男子。凡夫所观。菩提心相。犹如清净圆满月
轮。于胸臆上。明朗而住。若欲速得不退转者。在阿兰
若。及空寂室。端身正念。结前如来金刚缚印。冥目观
察。臆中明月。作是思惟。是满月轮。五十由旬。无垢明
净。内外澄彻。最极清凉。月即是心。心即是月。尘翳无
染。妄想不生。能令众生身心清净。大菩提心。坚固不

退。结此手印。持念观察。大菩提心。微妙章句。一切菩
萨。最初发心。清净真言。」

【凡夫下。谓菩提即心。心实无相。今从无相中作相。
亦佛方便。与凡夫众生。作观心之表。故云犹如清
净圆满月轮。于胸臆上明朗而住。此因凡夫用识
教与系心。作观之法也。以答文殊问中。心无形相。
观何等相。佛言。借月表心。故云犹如月轮也。于胸
臆上。朗然而住者。亦答心无住处。依何等处。佛言
借胸臆间。用表观心之处也。若欲下。更说加行。谓
若凡夫众生。欲速得不退转地者。(即超證八地也)恐尘世
中。五欲骚扰。心不能净。必居止于阿兰若。幽静之
处也。(阿兰若。指山间林下。是为离诸喧杂之处也)及空寂室者。纵不得
山间树下。当在空閒寂室之中亦可。端身则表定。
正念则发慧也。又教结印者。恐端身正念时。或有
邪魔所扰。或有宿业所障。妨定不成时。故结印以
护之。能令邪魔远遁。宿业销亡。则正念必。能成就
矣。冥目者。半开半合。观察者。存想注念。臆中明月
者。即所表之心法也。作是思惟者。正教作观之运
想也。月轮五十由旬者。轮之量也。一由旬四十里。
五十由旬二千里大也。无垢下三句。月净表心净。
月即是心。心即是月者。观成之相。不觉有心。不觉
有月。混为一体也。尘翳二句。惑尽情亡之相。能令
下四句。即观成功效也。结印者。乃前所说金刚缚
印。用表身轮。持念寄口。观察在心。总该三轮。相应

之力也。大菩提心。微妙章句。即咒名。一切菩萨下。
显义。谓持此咒者。能发大心。惑魔不扰。故曰清净
真言。即神咒之美称也。
△三传与真言。】

「唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(四)陀耶(五)弥(六)」

【咒义同前。
△四说咒威神。】

「此陀罗尼。具大威德。能令行者不复退转。去来现在
一切菩萨。在于因地。初发心时。悉皆专念。持此真言。
入不退地。速圆正觉。」

【初四句。明现世功效。去来下。明助成三世。速證功
效。
△五详示观仪。】

「善男子。时彼行者。端身正念。都不动摇。系心月轮。成
熟观察。是名菩萨。观菩提心。成佛三昧。」

【△六较量显胜二。一灭罪功德。】

「有若凡夫。修此观者。所起五逆。四种十恶。及一阐提。
如是等罪。尽皆消灭。」

【五逆。即弑父。弑母。弑阿罗汉。出佛身血。破和合转
法轮僧。四种十恶者。非有四种十恶。种字定是重
字。誊录者误加禾旁。即比丘四种重罪也。即淫杀
盗妄。犯者不与众僧共住为弃罪。诸佛不容忏悔
者是也。十恶有二。一者犯菩萨戒。十波罗夷罪。为
十恶也。一杀。二盗。三淫。四妄语。五酤酒。六说四众
过。七自赞毁他。八悭惜加毁。九瞋心不受诲。十谤
三宝。二者。即身业之杀盗邪淫。口业之妄言绮语
两舌恶口。意业之贪欲瞋恚邪见。共为十种恶业

是也。一阐提。此云信不具。即谤佛法外道。以上诸
罪。皆极重者。定堕阿鼻地狱。若一念回心。修此观
门。更加咒印。如是等罪。尽皆消灭。
△二获禅功德
二。一标徵列名。】

「即获五种三摩地门。云何为五。一者刹那三昧。二者
微尘三昧。三者白缕三昧。四者起伏三昧。五者安住
三昧。」

【三摩地。即三昧别称也。门者通义。谓从三昧门入。
达佛位故。
△二逐一释义六。一刹那三昧。】

「云何名为刹那三昧。谓暂想念满月而住。譬如猕猴
身有所系。远不得去。近不得停。唯困饥渴。须臾住止。
凡夫观心。亦复如是。暂得三昧。名为刹那。」

【众生意识妄念。自无始来。逐境攀缘。刹那不住。故
如猕猴也。今则欲摄其心。故云想念满月而住。(想念
即系心之法。满月即胸臆上月轮表心者是。若如念作观。妄念不动。故曰住)暂者促时
也。因散乱久矣。不能常摄。且以三昧定力。暂止其
念。故如猕猴之身有所系等喻训晓之。唯困饥渴
者。喻不能遍缘诸境也。须臾住止者。喻妄念暂止
也。凡夫下。法合结名。
△二微尘三昧。】

「云何名为微尘三昧。谓于三昧。少分相应。譬如有人。
常自食苦。未曾食甜。于一时中。得一虚蜜。到于舌根。
增胜欢喜。倍生踊跃。更求多蜜。如是行者。经于长劫。
食众苦味而今得与。甘甜三昧。少分相应。名为微尘。」

【以微尘立名者。只明定力才得少分耳。故云少分

相应。譬如下。人喻修观者。苦喻世间尘劳。甜喻三
昧静境。一时食甜。欢喜更求多蜜者。其人得蜜味
之甜。方知向食之苦。而故欲求多也。喻初修凡夫。
一时少分与三昧相应。以静中之乐。方知向日散
乱之苦。而亦更求深定。如彼求蜜也。如是行者下。
虽是合文。实乃法喻并言。故云甘甜三昧。以少分
下结名(虽曰少分。巳觉功夫入手。不肯放下。所以多求)。
△三白缕三昧。】

「云何名为白缕三昧。谓凡夫人。自无始时。尽未来际。
今得此定。譬如染皂。多黑色中。见一白缕。如是行者。
于多生死黑闇夜中。而今方得白净三昧。名之为缕。」

【白缕为喻。即白色丝缕也。借此显定。故云三昧。凡
夫下。明巳往之久也。尽未下。明未来之久也。今得
此定者。意谓凡夫自无始以来。若不遇此观。纵至
尽未来际。未免常在生死黑暗中也。何幸今得此
定。是于菩提有分也。譬如下。正说喻。然黑中见白
者。何胜喜幸。以其从来未见。今则始见故喜也。如
是行者下。法合。以生死黑闇长夜。合喻中之染皂
黑色也。而今方得白净三昧者。合喻中见一白缕
也。谓久在生死。忽得三昧。不被烦恼扰心。何胜其
喜也。然既云黑中见白。似初见道之义。名之为缕
一句。译人欠稳。当云。名如白缕为正。
△四起伏三
昧。】

「云何名为起伏三昧。所谓行者。观心未熟。或善成立。
未善成立。如是三昧。犹称低昂。名为起伏。」

【观心未熟者。未得纯熟也。此但标住。或善下释。良
以工夫未熟之时。起落不定。有时定慧调匀。故云
或善成立。有时偏枯不均。故云未善成立。如是下。
指定结名。如善成则昂。未成则低。昂者为起。低者
为伏。从工夫得名。故曰起伏三昧(问。前云黑中见白。解为见道。今
又云起伏者。将非见道而后又迷耶。答。前解见道者。似见道也。未及纯真。犹有恍惚。总言未纯。暂许而巳)。

△五安住三昧。】

「云何名为安住三昧。修前四定。心得安住。善能守护。
不染诸尘。如人夏中。远涉沙碛。备受炎毒。其心渴乏。
殆无所堪。忽得雪山甘美之水。天酥陀等。顿除热恼。
身意泰然。是故三昧。名为安住。」

【修前下二句。谓初从凡夫。发心修定。自浅至深。可
谓愈后愈熟。打成一片。而不致流散。故云心得安
住也。善能下。出安住之相也。诸尘即所缘之境。染
即能缘之心。今不染即守护。可谓心境寂寂。定慧
如如。安住之相是此也。如人下。更喻三昧之乐相
也。夏中者。即酷暑之际。人者。远涉行路之人。沙碛
者。言路途无土。纯是热沙。而上则日炙。下则沙蒸。
故云备受炎毒也。其心渴乏。殆无所堪者。即渴极
无救。待死之时也。忽得下。即救渴解乏也。然渴乏
既解。则得大安乐。故云身意泰然也。应知此文。有
喻无合。若合之。如人之人。喻修定行人。夏中炎热。
喻生死中具诸烦恼也。远涉沙碛者。喻久受生死
也。备受炎毒者。喻五欲攻心。烦恼取著。恒受众苦

也。其心下二句。喻生死因果无可相救也。忽得下。
喻不期而遇。幸得此经。依修此定也。天酥陀。喻此
经最上法味也。顿除热恼者。喻顿除生死。显是顿
教大乘也。身心泰然者。喻定中受享法乐也。
△六
定成果德。】

「入此定巳。远离惑障。发生无上菩提之芽。速登菩萨
功德十地。」

【初句即安住三昧。定力成就也。惑障。不出烦恼所
知二种。因定即灭。故曰远离。发生下。乃菩提初起
之相。故曰芽。速登下。乃定成顿證之德也。然既登
十地。必将欲成佛也。起信云。十地菩萨。于色究竟
天。现最高大身。究竟成佛。今登十地。又曰功德。言
十地菩萨。以无间道。任运相应为功。一念生相无
明尽。即入妙觉成佛。曰德也。以上薄伽示众一大
科巳竟。
△三闻品获益。】

「尔时会中。无量人天。闻此甚深诸菩萨母。不可思议
大陀罗尼巳。九万八千诸菩萨等。證欢喜地。无量众
生。发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【无量人天。总标也。闻。即所闻之经。及陀罗尼咒。九
万下。分别功德也。證欢喜地。即初地也。无量下。初
发大心也。既曰阿耨菩提。超过二乘倍倍矣。】
【△七
究竟成佛二。一品题。】

「成佛品第十二」

【广明印咒助观。究竟成佛。故名成佛品。
△二经文

八。一经家叙置。】

「尔时薄伽梵。能善安住清净法界。三世平等。无始无
终。不动凝然。常无断尽。大智光明。普照世界。善巧方
便。变现神通。化十方土。靡不周遍。是薄伽梵。告文殊
师利菩萨摩诃萨言。」

【此经家叙佛三身圆现。应物德也。能善下六句。叙
佛法身性土也。以身与土冥。不可思议。故曰能善。
能住即身。所住即土。能所凝然。故曰安住。法界者。
一真性土也。法谓法性。界即是土。亦非界言界也。
清净者。性土之德相也。以当体澄湛曰清。荡无纤
尘曰净。三世平等者。约竖言。但标住。无始无终下
释义。谓法身如来。本无生灭。故无始终。尽一切时。
无物可迁。故曰不动。真常独立。故曰凝然。永无二
死。故曰常无断尽。乃叙佛法身。体不迁动。身土冥
然。无时不在。无处不遍之谓也。大智光明。普照世
界者。叙佛报身也。谓报身如来。以智为体。内以智
光。照真法界。外以身光。照应大机。是也。善巧方便。
变现神通等。叙佛应化身也。以随机应物。故云善
巧方便。十界同伦。故曰变现神通。水月分身。随感
必应。故曰化十方土。靡不周遍。以上叙佛三身。应
物巳竟。是薄伽下。叙告文殊。
△二标列三密。】

「瑜伽行者。观月轮巳。应观三种大秘密法。云何为三。
一者心秘密。二者语秘密。三者身秘密。」

【瑜伽云相应。谓手印真言观想。三种互应。故曰瑜

伽。行者。指修观之人。观月轮。即前文云。月即是心。
心即是月。巳者即观想成就也。应观下。更教与相
应秘法。以助之也。
△三逐一分别八。一心秘密。】

「云何名为心秘密法。瑜伽行者。观满月中。出生金色。
五钴金刚。光明焕然。犹如镕金。放于无数。大白光明。
以是观察。名心秘密。」

【满月表心。即理也。五钴表五尘。即事也。乃表依理
成事之观也。(钴者。支分也。譬如金器云几钴)皆金色者。金为黄色。
表中道。既依理成事不著理。亦全事皆理不著事。
乃中道观也。金刚表坚利。光明表般若。焕然显光
之胜。即五钴各分也。犹如镕金者。即合为一体也。
放于无数大白光明者。表白净法不堕数量也。良
以凡夫取著五尘。造种种业。随业受报。永在沉沦。
总是染浊。所以佛命行人修观。观想月轮。从胸前
出。因心无相。用月表之。出生下表融五尘。即法身
如金刚之体坚也。光明下表即体之智。能破诸惑。
如金刚之用利也。五钴光明焕然者。表全理成事
即一而多也。犹如镕金者。表事事皆理。即多而一
也。放于下。表理事无碍。皆由净法。周遍圆融。不拘
数量也。以是下。结成心观。
△二口秘密。】

「云何名为。语言秘密。

唵(一)地室多(二合)婆尔罗(二合)(二)

此陀罗尼。具大威力。一切菩萨。成佛真言。是故名为
语言秘密。」

【秘谓非口所传。密谓非心所测。然既非口传而现
今说之者。所谓无言而言。言即无言。借言表咒。名
真言是也。此陀下。说咒威神也。能降魔制外。故云
具大威力。三世诸佛。因咒助成。故云成佛真言。是
故下。结名。
△三身秘密。】

「云何名为身秘密法。于道场中。端身正念。手结引导
无上菩提最第一印。安置胸臆心月轮中。」

【手属身根。结成印相。能护外缘不入。能引真智證
理。皆不可思议。故曰秘密。道场者。或兰若中。或林
树下。端身正念。即定相。手结下正明身秘。无上菩
提。是佛果最第一印。为秘法。安置下。明安印之处。
心月轮中者。表法不离心也。
△四教与印相。】

「善男子。我当为汝说其印相。



先以左右二大拇指。各
入左右手掌之内。各以左右头指
中指及第四指。紧握拇指。作于手
拳。即是坚牢金刚拳印。次不改拳。
舒左头指。直竖虚空。以其右拳。著
于心上。右拳小指。紧握左拳头指一节。次以右拳头
指之头。即指右拳拇指一节。亦著心前。」

【经文甚明。不必再解。但出图样耳。
△五出印相名。】

「是名引导无上菩提第一智印。亦名能灭无明黑闇
大光明印。以结此印。加持力故。十方诸佛。摩行者顶。
受大菩提胜决定记。是大毗卢遮那如来。无量福聚。
大妙智印。」

【无上菩提。人人本具。以迷妄自背。而不能返。今既
发心。欲得修證。恐有阻隔。故假此印以助之。令心
不退。直向菩提。是为引导。有向道之益。故名第一
智印也。能灭下。又明破惑之益也。良以心既向道。
智光愈明。一切无明痴暗。自然消灭。故云大光明
印。以结下。加持即是持咒。以咒之神功摧发曰力。
是以印能引观。咒能助印。三业既正为能感。十方
诸佛为所感。如水澄月现。感应道交。故有诸佛摩
顶授记。然既云胜决定记。则知成佛必矣。是大下。
总结智印。梵语毗卢遮那。此云遍一切处。即法身
如来之名也。无量下。显智印称法身之无量。福亦
无量。故云福聚。大妙智印者。印即是福聚。以称性
无量故曰大。超出情谓故曰妙。引證菩提故曰智
印。
△六教与观相。】

「尔时行者。结此印巳。即作此观。一切有情。共结此印。
持念真言。十方世界。无三恶道。八难苦果。同受第一。
清净法乐。我今首上。有大宝冠。其天冠中。五佛如来。
结跏趺坐。我是毗卢遮那如来。圆满具足三十二相。
八十种好。放大光明。照十方界。利益安乐一切众生。
如是观察。名入毗卢遮那如来最胜三昧。」

【一切下。是如来教与公物之心。不忍自成。而欲法
界众生共成也。作观者。即诸缘不动。正念运想。我
既结印。观想一切有情。共结此印。又云持念真言
时。亦观想一切有情。皆持真言。若自巳观成。而一

切皆成矣。十方下。又观想拔苦与乐也。十方者。遍
一切处。必兼尽一切时。无三恶道者。地狱化为天
堂。鬼畜立成善道。八难皆得解脱。苦果转为乐果
也。以性中本无。众生妄受。今令返妄归真。故诸苦
顿息也。以上即自离苦时。一切皆离。乃大悲拔苦
之印观也。同受下。谓自巳受乐时。一切皆乐。称性
之乐。故云法乐。乐而不著。故云清净。同佛所證。故
云第一。又显大慈与乐之印观也。我今下。观自巳
身相。同毗卢相。如今所造毗卢佛。头戴五佛冠是
也。我是下。自观自身。全体即毗卢。其相好光明。照
界利生。皆我法用。此又全体即佛之印观也。如是
下结名(毗卢。即法身佛。三十二相等。即化身佛。光明照界。即报身佛。今行人自达。可谓即凡
而圣。即一而三。言三即一。又自成时。众生皆成。可谓事事无碍。一多相即。大不思议境界。故云最胜三昧)。

△七借喻比观。】

「譬如有人。悟迦卢微妙观门。自作是观。我身即是金
翅鸟王。心意语言。亦复如是。以此观力。能消毒药。一
切恶毒。不能为害。」

【譬如下。假设作观之人。迦卢华梵未详。然既云我
身即是金翅鸟王等。理应观亦如是。谓人作此观。
全身即是金翅鸟王。以此下。明观成利益。以金翅
鸟。能辟诸毒。故一切恶毒。所不能害。
△八法合观
益。】

「凡夫行者。亦复如是。作降伏坐。身不动摇。手结智印。
密念真言。心入此观。能灭三毒。消除业障。增长福智。

世出世愿。速得圆满。八万四千诸烦恼障。不能现起。
恒河沙等所知重障。渐渐消灭。无漏大智能断金刚
般若波罗蜜。现前圆满。速得阿耨多罗三藐三菩提。」

【行者。合喻中有人。亦复如是。总合前喻。坐言降伏
者。以三业相应。魔不能入。故立此名。身不下四句。
合前悟迦罗观门也。能灭三毒等。合前能消毒药
也。增长福智等三句。及后无漏大智下。合前我身
即是金翅鸟王。心意语言。亦复如是也。烦恼不现。
所知障灭者。合前一切恶毒。不能为害也。良以能
灭惑障。能增福智。及大智能断般若现前。既云速
得阿耨菩提。即是由究竟成佛。皆观印真言之力
成就。而诚为广大灵通。不可思议之法门也。
△四
文殊称赞。】

「尔时文殊师利菩萨。白佛言。希有世尊。希有善逝。如
来出世。过优昙华。假使出世。说是法难。如是心地三
种秘密无上法轮。实能利乐一切众生。入如来地及
菩萨地真实正路。若有众生。不惜身命。修行此法。速
證菩提。」

【善逝者。称佛能善往菩提之号也。然虽以希有赞
佛。实赞此法。以观印真言。破恶增智。速成菩提。可
谓善往菩提者也。如来出世固难。说此心法观印
等犹难。何也。以是时方说。皆喻优昙之难遇也。故
云假使等。如是下。称赞三种秘密。谓得此成佛。故
云无上。功不唐捐。故云真实。为成佛之达道。故云

正路也。若有下。明法门虽胜。须得其人。果得正人
君子。遇此法门。深生庆幸。有道可图。不知有身。故
云不惜身命等。假如一有顾利害之心。护惜身命。
未免有始无终。未必速成。岂法门之不效。乃行之
不力也。学者珍重之。
△五甲冑妙观三。一略标名义。】

「尔时佛告文殊师利菩萨言。若有善男子。善女人。欲
得修习三种秘密。成佛妙门。早获如来。功德身者。当
著菩萨三十二种大金刚甲。修此妙观。必證如来清
净法身。」

【欲得下。欲者要也。即举心要得修行习学也。皆诸
佛之心法。故曰秘密。而修此成佛。故曰法门。此但
举能證之观也。早获下。即所證之佛果也。当著下。
明助道之胜行也。言其欲习妙观成佛。先发四弘
六度大愿。由愿护持行。如甲冑之护身也。然甲能
护身。亦能破敌。喻四愿六度。亦能自利。亦能利他。
以甲冑既成。作观之时。惑不能障。魔不能侵。故曰
必證等。
△二徵名广释。】

「云何名为三十二甲。一者。于无量劫。为众生故。不厌
生死受苦大甲。二者。誓度无量有情。乃至蝼蚁不舍
大甲。」

【此二以大悲普济为甲。然甲冑虽多。不出菩萨四
弘誓愿及六度法。谓既欲得法成道。须发弘誓度
生。而菩萨行中。理之当然也。于无量下。谓成道虽
欲速證。度生不厌时长者。得延促无碍之力也。不

厌生死受苦者。以能达生死不碍涅槃也。誓度下。
正明大悲普济也。然度生不独人道一类。乃至蝼
蚁之微。其佛性是同。不忍遗之。故云誓度。此二即
众生无边誓愿度摄。必借甲为喻者。以甲冑护身。
不怯强敌。喻弘愿护心。不畏难事。精进度摄也。】

「三者。觉悟众生生死长梦。安置三种秘密大甲。四者。
拥护佛法。于一切时。犹如响应。护法大甲。」

【三以悲智为甲。四以护法为甲者。以众生为无明
所覆。生死所缠。无中受苦。如在长梦而不知本无
也。是以菩萨说法。警策令悟。更与安置三种秘法。
有此悲智。不惧烦难。故如大甲。乃众生誓度摄。(三种
秘密。即心秘作观。口秘持咒。身秘结印是也)四者。护法如响应者。谓有
感即应。弘护如甲也。应知拥护有二种。一者如弘
法之处。有天魔外道。扰乱破法。才能举心。菩萨随
应。则降伏诸魔。制诸外道。是为拥护也。二者。观机
授法。盖非机不授。亦为护法。此二皆禅慧二度。及
法门誓学中摄。以随机应变。非学不能。】

「五者。永灭能起有无二见一切烦恼。金刚大甲。」

【此以禅慧为甲也。能起者。即诸惑之种子。能起现
行故。有无二见。即断常二见。一切烦恼。该尽五住
粗细诸惑。良以首言永断者。乃行人之大志。而诚
如披甲破强敌。故云金刚大甲。即烦恼誓断。及精
进禅慧三度摄。】

「六者。头目髓脑。妻子珍宝。有来求者能舍大甲。七者。

家中所受一切乐具。永不贪著。能施大甲。」

【此以檀度为甲也。而檀度不惜髓脑者。令断我法
二执也。一切乐具不贪能施者。亦难事。乃破悭助
勇之甲冑也。此二亦烦恼誓断摄。】

「八者。能持菩萨三聚净戒。及不舍离头陀大甲。」

【此以戒行为甲也。三聚者。摄律仪戒。摄善法戒。利
乐有情戒。身心无犯。皎如冰霜。故曰净戒。即戒度
也。头陀云抖擞。即精进意。谓抖擞精神。能破尘劳。
乃破惑之别称。亦兼度生利物。此誓断烦恼誓学
佛法摄。】

「九者。著忍辱衣。遇诸违缘毁骂鞭打。不报大甲。」

【以此能忍为甲也。柔和忍辱。能敌强暴。真为甲冑。
良以不忍则动瞋。现诸丑形。忍能遮丑。如衣遮身
也。此修行人最难之事。故以甲冑喻之。即是忍度。
亦誓断烦恼摄。】

「十者。教化所有一切缘觉声闻。令趣一乘回心大甲。」

【此以智慧为甲也。定性声闻。诚亦难化。令趣一乘
者。非权智般若不能。即慧度也。回心者谓转权入
实。回小乘归大乘。发菩提心是也。乃众生誓度摄。】

「十一者。譬如大风昼夜不歇。度诸有情。精进大甲。」

【此以精进为甲也。但风喻可疑。古今大风。未尝不
歇。将非毗岚风起。不歇坏也乎。若然大风即毗岚
风。译人欠详。喻菩萨利物度生。精进不倦。如风之
不歇也。能破众生烦恼生死。如风之坏世也。亦众

生誓度摄。】

「十二者。身心寂静。口无过犯。修行解脱三昧大甲。」

【此以定力为甲也。身不掉举身寂静。心不散乱心
寂静。口无过犯口寂静。三业俱寂。不染纤尘。正是
修行中三解脱也。三昧即禅定。亦烦恼誓断摄。】

「十三者。生死涅槃。无有二见。饶益众生。平等大甲。」

【此以定慧为甲也。生死涅槃。本无二相。体即真如。
以凡夫迷时。妄见生死。自谓圣人断惑。高證涅槃。
妄起分别。故云二见。今佛令修行人作观照察。悟
万法唯心。生死本空。即是涅槃。如是二见顿除。则
能成道。是为自利也。饶益众生。又能利他。以真心
平等。众生共具。我既能證。彼岂不然。故以公物之
心。或顺行逆化。复令他證。是为丰饶利益于众生
也。此皆难行能行。如披甲不惧敌。故取喻焉。众生
誓度。佛道誓成。及禅慧二度摄。】

「十四者。无缘大慈。利益群品。恒无厌舍。与乐大甲。」

【此以慈为甲也。普观众生。皆有佛性。不待有缘而
后度之。以结系怜爱为有缘。寻常陌路为无缘今
无缘尚能与乐。何况有缘。故为无缘大慈也。群品
不惟凡类。义兼小乘。恒无厌舍者。慈之不惓也。与
乐者。但授与佛法。令其心开见道。受享法乐也。或
如常不轻。授佛性记。亦为与乐。是为大慈与乐甲。
及众生誓度。法施檀度。及精进度摄。】

「　五者。无碍大悲。救摄一切。无有限量。拔苦大甲。」

【此以大悲为甲也。有感则应。不失其时。故曰无碍
大悲。救摄一切者。救即拔苦。如观音救八难。离三
毒。是也。摄谓摄受。亦如观音应二求。受璎珞。是也。
以不定方所。亦无期限。故无限量也。是为大悲拔
苦甲。亦度生愿。及檀度摄。】

「十六者。于诸众生。无有怨结。恒作饶益。大喜大甲。」

【此以大喜为甲也。宿怨必解。现怨不结。欢喜摄受。
念念不忘。故云恒作饶益。亦誓度众生。及慧进二
度摄。】

「十七者。虽行苦行。不惮劬劳。恒无退转。大舍大甲。」

【此以大舍为甲也。惮者畏也。劬者勤也。因慈悲欢
喜。虽勤劳度生。不惮其烦。亦不知有身。不知有苦。
不知有自他分别。不知有亲疏拣择。以平等普视。
为大舍也。此法门誓学。众生誓度。及精进度摄。】

「十八者。有苦众生。来菩萨所。代彼受苦不厌大甲。」

【此亦大悲救苦为甲也。老病死苦。人不能代。杻械
枷锁。不禁无辜。何能代之。是知菩萨大悲。或遣化
人。转换为替代。或运神通。转换为替代。或亲身示
现彼人之相。冥中转换以代之。虽受众苦。必不生
厌者。会万法唯自心。不知有苦。向何生厌哉。亦誓
度众生。及精进禅定二度摄。】

「十九者。如观掌中阿摩勒果。如是能见。解脱大甲。」

【此以天眼为甲也。掌中观果。言见量之易也。能观
远近。犹如掌果。中无隔碍。故云解脱。天眼通也。然

见之不隔。必度生不难。此亦法门誓学。众生誓度
及禅度摄。】

「二十者。见五蕴身。如旃陀罗。损害善事。无著大甲。」

【此以无著为甲也。既有五蕴为身。必有我执造业。
令无漏善事不成。故如旃陀罗。损害善事为喻也。
菩萨我法二执全空。故云无著。以无著故。随流得
妙。无非佛事也。乃誓断烦恼。及戒定二度摄。】

「二十一者。见十二入。如空聚落。常怀恐怖。厌舍大甲。」

【此亦定慧为甲也。六根六尘为十二处。言入者。以
根能照境。而境能入根。境能引根。而根亦入境。有
互入之用也。一根既尔。根根皆然。故云十二入。聚
落言空者。于中无人也。然聚落贵乎有人。入中无
人。则生恐怖。菩萨观此根尘。皆缘生无自性。当体
不可得。故怀怖生厌。必欲舍之也。良以尽法界无
非根尘之处。将欲舍之。向甚么处去。是知菩萨以
真如妙观。达根尘万法唯心。心外无法。即是舍离。
亦法门誓学。及禅慧二度摄。】

「二十二者。见十八界。犹如幻化。无有真实。大智大甲。」

【此亦以智为甲也。十八界。即六根六尘六识。各有
种类分限。故云界。此亦以无分别智观照之。了无
其实。如幻如化者。相妄也。然相妄之处。性即是真
则法执顿空。不造诸业。触处无碍。当体解脱。亦法
门誓学。及定慧所摄。】

「二十三者。行一切法。同于法界。不见众相。證真大甲。」

【亦以般若为甲也。与前科不同。前以相妄。独显破
妄之智。此则会相归性。能达三界万法。同一真如
法界。故云不见众相。是为能證真如之大智也。(既證
真如。即是成佛)乃法门誓学。佛道愿成。及定慧二度摄。】

「二十四者。掩他人恶。不藏巳过。厌离三界。出世大甲。」

【此以厌世为甲也。既能掩恶。必能扬善。君子之德
也。既不藏过。必假忏悔。心口之实也。既厌三界。必
求出离。成道之器也。亦佛道誓成。及慧度摄。(问。此经大
乘。机必大根。既厌求出二乘何别。答。博地凡夫。纵发大心。若不厌求离。焉能出世。且约凡夫说。若深位菩
萨。又当别论)。】

「二十五者。如大医王。应病与药。菩萨随宜演化大甲。」

【此亦以智慧为甲也。应病与药者。药病相投。而一
剂病愈也。以手到病除。故名医王。喻菩萨随宜演
化。一言投机。众生受度。然非深位菩萨不能也。非
前科初心者可比。乃佛道誓成。众生誓度。及慧度
摄。】

「二十六者。见彼三乘。体本不异。究竟回心。归一大甲。」

【此以智慧辩才为甲也。三乘即声闻乘。辟支佛乘。
一佛乘。其品格虽殊。佛性是同。故云体本不异。然
三乘是权。一乘是实。菩萨以无碍辩才。与之会三
归一。同入佛乘。无权实之分。令彼回心归于佛道。
当得成佛。亦度生愿。及慧度摄。】

「二十七者。绍三宝种。使不断绝。转妙法轮。度人大甲。」

【此亦智辩为甲也。欲得绍隆三宝佛种不断者。须

得代佛扬化。传法度生。以投机之教。受化者广。故
云妙法轮。度人者。非智慧辩才。忍辱柔和则不能。
虽因度人为甲。实以忍辱智辩为甲也。乃佛道誓
成。众生誓度。及忍慧二度摄。】

「二十八者。佛于众生。有大恩德。为报佛恩。修道大甲。」

【既云修道。非定慧为甲不能也。佛为众生。从本垂
迹。建立法门。誓度众生。同成佛道。是为佛之大恩
也。而诸众生。虽投身殒命。不能报万分之一也。言
为报佛恩修道者。以修道必能成道。成道必能度
生。而不违佛命。不负巳灵。自他皆利。始报佛恩也。
此法门誓学。佛道誓成。及精进忍慧三度所摄。】

「二十九者。观一切法。本性空寂。不生不灭。无垢大甲。」

【此亦以智为甲也。以无分别智。观一切法。皆清净
洞然。了无一法当情。故云本性空寂。下二句释义。
以凝然不动。故不生灭。荡无纤尘。故云无垢。以观
智为甲。乃佛道誓成。定慧二度摄。】

「三十者。悟无生忍。得陀罗尼。乐说辩才。无碍大甲。」

【此亦以智辩为甲也。性本无生。亦复无灭。忽然觉
了。故云悟。默契于心。故曰忍也。陀罗尼。为佛心印。
得此则当成佛。即实智證道之谓也。乐说辩才者。
权智度生之谓也。即权达实。故云无碍。护生成道。
故云大甲。乃佛道誓成。众生誓度。及定慧二度摄。】

「三十一者。广化有情。坐菩提树。令證佛果。一味大甲。」

【此以法施檀度为甲也。前科悟无生忍。乃自成佛

果。为自利之智。也此又广化有情。坐菩提树。令證
佛果者。全属利他也。一味者。一乘法也。以既能广
化。令證佛果。必无三乘。五性之别。故云一味。亦成
道度生。及法施檀度摄。】

「三十二者。一刹那心。般若相应。悟三世法。无馀大甲。」

【此以般若为甲也。刹那者。时之促也。般若者。观照
之智也。一刹那心等者。即少时之间发心。便与般
若相应。以此般若。照三世万法。为一般若自心。所
谓心外无法。故曰无馀。此佛道誓成。及定慧二度
摄。】

「是名菩萨摩诃萨。三十二种金刚大甲。」

【总结可知。
△三结成福利。】

「文殊师利菩萨。若有善男子。善女人。身被如是金刚
甲冑。当勤修习三种秘密。于现世中。具大福智。速證
无上正等菩提。」

【初句是佛呼名。菩萨二字似乎译人误加也。以佛
称弟子。但呼其名。不以菩萨为尊称也。若有下。举
能修之人。身被下。明修习之具。儒典云。工欲善其
事。必先利其器。此亦如是。以金刚甲冑为利器。修
三秘密为善事。于现下。正显功效也。然既云现世。
则不待长时。既云具大福智。则成两足之尊。究竟
觉道。故云菩提。中道了义。故云正等。出世独尊。故
云无上。一生事办。故云速證。
△六文殊赞谢。】

「尔时大圣文殊师利菩萨摩诃萨。及诸大众。闻佛所

说三种秘密心地妙法。及三十二金刚甲冑。一切菩
萨所应学处。各脱无价璎珞宝衣。供养毗卢遮那如
来。及十方尊。而赞佛言。善哉善哉。薄伽梵。演说无边
菩萨行愿。利益安乐一切众生。舍凡夫身。使入佛地。」

【善哉巳前。皆经家叙置也。尔时下。叙能赞之人。闻
佛下。叙所闻之法。各脱下。叙供养之具。闻法必待
供养者。谢法之表也。供养必脱璎珞者。取贵重也。
又供以衣者。以脱衣必赤体。表解脱得见本体也。
供养毗卢遮那佛者。表智因必达法身也。及十方
尊者。表诸佛道同也。赞佛者。以感谢必借言表也。
善哉下。方是文殊赞词。演说下。述表佛意也。无边
菩萨行愿者。所被之大机。及所行之大道志愿也。
然行即三秘妙观。愿即金刚甲冑也。然非愿不能
引行。亦非行不能成愿。以行愿相导。是为真实利
益也。而能令一切凡夫众生。趣入佛地。可为大安
乐处矣。
△七发愿流通。】

「今者。我等海会大众。为报佛恩。不惜身命。为诸众生。
遍诸佛土。分别演说此微妙法。受持读诵。书写流布。
令不断绝。惟愿如来。遥垂护念。」

【为报佛恩。及度众生。必以不惜身命为愿者。以入
五浊恶世。嗔浊难化。必假忍辱以待之。设或一顾
身命之为重者。佛法必不能行。而众生必不能度。
则佛恩亦不能报之矣。所以菩萨。纵有恶骂捶打。
皆悉能忍。而目前虽不能从化。亦可以久而图之

也。遍诸佛土者。其弘法又不止于一处也。为诸众
生者。其度生又不止于一类也。分别犹不止于一
法。演说犹不定于权实。以即实而权。不妨分别。即
权而实。不失微妙。度生以演说为重。所以居先。修
行以受持为重。所以次之。读者熟文解义。诵者吟
咏资神。染翰为书写。颁行为流布。竖遍一切时。横
遍一切处。令法轮常转。三宝永住。故云令不断绝
也。惟愿下。哀恳佛加也。言遥垂护念者。谓本师在
娑婆。流通遍他土。不假佛力遥加。恐自力不能也。
护者。不致退堕。而念者。必在垂慈也。
△八闻品成
益。】

「尔时大会。闻此妙法。得大饶益。不可称计无数菩萨。
各得證悟不退转位。一切人天。皆获胜利。乃至五趣
一切有情。断诸重障。得无量乐。悉皆当得阿耨多罗
三藐三菩提。」

【所闻是同。会处各异。所以證有浅深。位有等次。无
不皆以阿耨菩提为果證也。以上正宗分大科巳
竟。】

【△三流通分。
上科发愿流通。据理判之。当入流
通分。奈有闻品获益一科所隔。多译人安置失详。
今将错就错。暂寄于彼。但将嘱累为流通。分二一
品题。】

「嘱累品第十三」

【叮咛付托曰嘱。赖尔宣传为累。良以佛住世时。佛

自宣说。后世弘通。贵在得人。以得人则兴。失人则
废。故有付嘱。流布遐方万古。为品题。依用得名也。

△二经文十三。一如来告众。】

「尔时释迦牟尼如来。告文殊师利菩萨等阿僧祇海
会大众言。」

【文殊大士。既为佛母。辅佛扬化。出于本心。何待嘱
托而后为耶。盖非古佛不能證。非智者不能担。故
托文殊一人。而普告众会。意在證明取信耳。梵语
阿僧祇。此云不可数。以数多无量。故云海会。
△二
叙巳修成。】

「我于无量那庾多百千大劫。不惜身命。头目手足。血
肉骨髓。妻子国城。一切珍宝。有来求者。悉用布施。修
习百千难行苦行。获證大乘心地观门。」

【那庾多即那由他之梵言不同耳。此云千万亿。至
百千大劫者。只言时长也。不惜身命等。总言苦行
即檀度也。有来求者悉用布施之言。然说之则易。
行之实难。佛能行之。故自叙警众也。修习下。难行
苦行。虽云百千。总不出六度所摄。万行圆修也。获
證下。谓心地法门。非徒然而得。皆从苦行中获證
也。盖未及付嘱。而先示此者。令生珍重故也。然则
如来大圣。尚不易得。法会大众。岂作等閒也。应知
檀度。但能修福。馀五皆能成道。非戒不能生定。非
定不能发慧。非精进忍辱不能成终。非慧不能證
果。虽以五度成道。若不行檀度。则果中不具相好

众德。亦无人天供养。所以诸度之中。檀度为首。故
佛总述。警众之如此也。
△三嘱累流通。】

「今以此法。付嘱汝等。当知此甚深经。十方三世。无上
十力之所宣说。」

【初二句。正嘱累。将法委托曰付。以言叮咛曰嘱。当
知下。證诸佛共说。非一巳私谈也。良以三界唯心。
即心为地。能观者。究竟解脱。不能观者。究竟沉沦。
由是人天莫测曰深。权小犹迷曰甚深。亦总诠正
宗之始末。故曰经也。无上十力即佛。谓诸佛皆具
十种智力。能知一切。唯佛为上。更无上者。以智目
佛。故云无上。十力者。一是处非处力。(知一切因缘果报定相。从
如是因缘。生如是果报。不生如是果报。悉知之故)二业智力。(知一切众生。过现未来。诸
业诸受故)三定力。(知一切诸禅三昧故)四根力。(知他众生诸根上下故)五欲
力。(知他众生。种种欲乐故)六性力。(知世间种种情性故)七至处道力。(知一
切道至处相故)八宿命力。(知一世。乃至百千世中。姓名苦乐。寿命长短等故)九天
眼力。(见众生生时死时。善道恶道等故)十漏尽力。(自知我生巳尽不受后有故)。

△四说经妙益。】

「如是经宝。最极微妙。能为有情。一切利乐。于此三千
大千世界。十方诸佛国土之中。所有无边诸有情类。
傍生饿鬼。地狱众生。由此大乘心地观经。殊胜功德。
威神之力。令离诸苦。得受安乐。如是经力。福德难思。
能令所在国土丰乐。无诸怨敌。」

【经以宝称者。贵重也。谓心地之法。观者成佛。故尊
贵如宝也。经属能诠。因所贵能。故曰经宝。次句标

妙。能为下正释妙义。于此下。充满法界。该尽含生。
皆此经所益之类也。由此下。显经之神功也。令离
下。显神力之效也。如是下。明妙超意表也。能令下。
明国土之利也。以其封疆宁静故无怨。雨晹顺时
故丰乐。
△五喻同如意。】

「譬如有人。得如意珠。置于家中。能生一切殊妙乐具。
此妙经宝。亦复如是。能与国界无尽安乐。」

【珠名如意者。谓珠能出宝。如人之所意故。名如意。
喻此经宝。人若妙悟。无尽法财。亦如意。故然珠置
家中。能生乐具。喻经在之处。能生吉祥。故云此妙
经宝亦复如是。法乃诸佛慧命。凡圣福田。所以天
龙护佑。风雨顺时。自然受享太平丰盛之乐。又令
作观之人。速发神解。受享法性涅槃之乐。故曰无
尽安乐。
△六喻同天鼓。】

「亦如三十三天末尼天鼓。能出种种百千音声。令彼
天众受诸快乐。此经法鼓。亦复如是。能令国界最胜
安乐。以是因缘。汝等大众。住大忍力。流通此经。」

【三十三天即忉利之华言。在须弥山顶。四方各八
天。共三十二。中间帝释统之。总名三十三天。鼓在
彼天。故名天鼓。末尼此云如意。以如意名鼓者。谓
自然出音。不用人击。如彼诸天之意。故云如意。又
能宣演十善因果等法。故曰种种。警策诸天。不敢
放肆。令彼天众受享自然天福。故云快乐。此经下。
法合。经合天鼓。故云法鼓亦复如是。能令下。正明

法鼓之益。以经诠权实诸观诸义。善投众机。依教
奉行。得證妙果。永离二死。故云最胜安乐。以是下。
承前复嘱。然流通必嘱忍力者。以末法弘经。众生
恶见不信。必加柔和忍辱。方便待之。久而可以从
化也。
△七较量显胜二。一文殊问福。】

「尔时文殊师利菩萨。白佛言。世尊。希有如来。希有善
逝。乃说甚深大乘微妙心地观经。能广利益大乘行
者。唯然世尊。实为深妙。若有善男子。善女人。能持此
经。乃至一四句偈。如是之人。得几所福。」

【如来。善逝。十号之二。两个希有为赞辞也。乃说下
正赞希有。以其心地之妙。利益之广。非佛不能尽
其详。今能说之。举世罕遇。故云希有。唯然者。谛信
之辞。实为下。明信之义。若有下。指人问福。良以大
乘行者。一遇此缘。如鲤跃龙门。喜幸之甚。而固不
待问。自有胜福也。假如士农工商。各有其务。或忙
中偷閒。受持一偈。如是之人。未尝无福。愿今说之。
令彼生信。故云得几所福。
△二佛与较量四。一七
宝供佛功德。】

「尔时薄伽梵。告文殊师利菩萨言。若有善男子。善女
人。于恒河沙三千大千世界。满中七宝。以用供养十
方诸佛。为一一佛。造立精舍。七宝庄严。安置供养佛
及菩萨。满恒沙劫。彼诸如来。所有无量声闻弟子。亦
以供养一切所须。如供养佛。等无差别。如是诸佛。及
声闻等。般涅槃后。起大宝塔。供养舍利。」

【若有下。泛举世间男女。假欲求福。须是供佛。于恒
河下。出供佛堆宝之处最大也。良以一个三千大
千世界。量不可测。况以恒沙较之哉。满中七宝者。
即以七宝堆满沙界。以用供养。然供一佛。犹不尽
其诚。故供十方诸佛。又复一一佛。造立精舍以安
之。复以七宝以严之。不唯供佛。兼之菩萨。如是供
养。不惟遍一切处。而且尽一切时。故云满恒沙劫。
彼诸下。不惟供佛及诸菩萨。又复供诸声闻。同佛
无异。以上皆现世供养也。如是下。又明灭后之供
养也。般涅槃此云入灭度。以宝建塔。而复供养舍
利者。显始终之诚也。舍利者。即灵骨也。夫世间众
生。诚无此事。假设为喻。以较其福也。但于终缺徵
审感福之文者。意在因供致福。自然无量。
△二四
句流通功德。】

「若善男子。善女人。暂闻信解此心地经一四句偈。发
菩提心。受持读念。解说书写。乃至极少。为一人说。」

【若善下。出持经之人。暂闻拣非久参。信解拣非疑
钝。谓此心地法门。纵不能全闻普说。如一句四句
之微。但从菩提心中流出。正信冥悟于巳。达境惟
心。若受持为日课。或读念以熟文。或解说以讲义。
或书写以流行。乃至如四句。及片言。其文辞极少。
为众不多。此但举行。较在下科。
△三较量供福不
及。】

「以彼种种供养功德。比此说经所获功德。十六分中。

不及其一。乃至算数譬喻。所不能及。况能具足受持
读习。广为人说。所得福利。不可限量。」

【初二句。即提前供佛功德。比此下。正较量。而独言
说经者。以其持经虽具六种。而讲说为上也。其前
供养诸佛等。所获功德。十六分中。不及说经之一。
乃至算数譬喻所不能及者。以其著相不著相漏
无漏之不同耳。良以彼人未尝不诚其供。未尝不
多其处。未尝不广其缘。即诸佛未尝不胜。且尽长
时之永。以彼功德至多。而反不及至少者。盖彼徒
获福。此并兼慧。福能助身。慧能助性。助身则身得
荣耀。助性则性得融通。是知自性融通。则高登佛
位可期。身虽荣耀。犹未免生死轮转。然尚不及片
言之功。况全部哉。故云况能具足等。不啻勺水之
较大海。萤翼之比须弥。愈复不足唇齿矣。若夫前
人之供佛者。不见有佛。不见有物。能所顿断。影像
俱忘。是为般若导之。不令住相。即为布施到彼岸。
岂此能独达而彼之不能耶。今较量显胜。彼人且
约住相者说。
△四女众流通功德二。一正叙六种
流布。】

「若有女人。发菩提心。受持读习。书写解说。此心地经。」

【前科中。巳有善女人。而此科独明者。盖女人正信
者尚少。况菩提心哉。佛慈警发。故偏言之。受持下。
即六种之功(或此或彼。不必全六)。
△二更明现未之福二。一
后身不堕八难。】

「如是女人。为最后身。更不复受。不堕恶道八难之处。」

【此明因功脱苦也。最后身者。一切众生。从无始来。
久受生死。不得为后身。今则得遇胜缘。喜得受持
等。承经功德。再不受苦沦。定克圣望。故为最后身
矣。恶道八难准前。
△二现身十种胜福。】

「于现身中。感得十种胜利之福。一者增益寿命。二者
除众病恼。三者能灭业障。四者福智倍增。五者不乏
资财。六者皮肤润泽。七者为人爱敬。八者得孝养子。
九者眷属和睦。十者善心坚牢。」

【此明因功获福也。经诠法性。法性不夭。故感增寿
之报。法性无病。故能除病。法性无障。故能除障。性
具福智。故持者倍增。经具功德。则不乏资财。性德
润身。故皮肤润泽。法性尊特。故感人爱敬。持经者
即是孝佛。故感孝养之子。持经者心气温良。故感
眷属和睦。第十善心坚牢者。由念道之切。而进道
之恒。薰成金刚圣种。安有不坚之理哉。
△八在处
应供。】

「文殊师利。在在处处。若读若讽。若解说。若写书。经卷
所住之处。即是佛塔。一切天人非人等。应以人中天
上上妙珍宝。而供养之。所以者何。若此经典所在之
处。即为有佛及诸菩萨缘觉声闻。何以故。一切如来。
修行此经。舍凡夫巳得阿耨多罗三藐三菩提。一切
贤圣。皆从此经得解脱故。」

【所在之处。遍于诸方。故云在在处处。若读若讽下。

言六种各专其一也。以经诠法身舍利。故有经之
处。即如佛塔也。一切下。明可供养之人。谓有经之
处。既如佛塔。故一切天人。皆应供养。天即四王以
上者。人即日月以下者。非人即七部鬼神。(七部即八部除
天之外。谓乾闼婆等是也)及诸鸟兽等。以果报虽别。而佛性是
同。以供佛者。皆得成佛。故云应以人中天上贵重
之物供养之。所以下。徵释应供之意。若此下。谓经
在之处。即是住世三宝。何以下。又重徵。一切下。再
释。谓一切如来修行时。皆依此经心地熏修观门
三秘。所以舍凡下。明因修得益。巳者。即生死永尽
也。得阿耨等。即佛果必成也。一切下总结归经。收
尽贤圣。皆依此经解脱也。盖因观门之广。故收机
之重也。故云一切等。
△九灭后胜利四。一法师同
佛。】

「文殊师利。我涅槃后。后五百岁法欲灭时。若有法师。
受持读习解说书写此心地经众经中王。如是法师。
与我无异。」

【后五百岁。即斗诤坚固之时。人多上慢。正法难行。
加之邪道炽盛。佛法将于扫地。故云法欲灭时。虽
此经载于方册。而弘通贵在得人。故云若有等。受
时下。明法师非一种。皆为流通圣道。若夫建大法
幢。唯解说为最。何也。以利他之道。贵乎开示。意在
众生从化者多矣。众经下。谓经诠心地。心统万法。
故尊为王。如是下法师即能持能说之人。我即如

来自称。与我等者。因法胜则显人尊也。又能全身
担荷。彻底为人。秉智慧之宝炬。破幽闇而恒明。具
无碍之辩才。转妖邪以归正。故曰如是法师。与我
无异。
△二供师获福。】

「若有善男子善女人。供养尊重此法师者。即为供养
十方三世一切诸佛。所得福德。平等无二。是名真法
供养如来。如是名为正行供养。」

【法胜人尊。故可供养。即为下。一切诸佛。应化虽别。
法身是同。弘法之人。虽末世凡躯。本发心愿。道同
诸佛。慧命不异。故供一师即同诸佛也。所得下。因
供致福。既法师同佛。故所获福德。与供佛福德。平
等无二。是名下。谓供养之时。至诚尊重以敬人。即
是敬法。而心法相合。是名真法供养如来也。如是
下结显。谓供养之时心与道合。即是正行。故印为
正行供养。
△三徵释其义。】

「所以者何。是大法师。在无佛时。为浊恶世邪见有情。
演说甚深心地经王。使离恶见。趣菩提道。广宣流布。
令法久住。如是名为无相好佛。一切人天。所应供养。」

【初句徵起。谓所以供养法师。与供诸佛功德平等
者。义在于何也。是大下释之。正谓佛在世时。佛能
教化。佛不在世。法师教化。为浊下。显其难行之能
行。故道同诸佛也。论时也浊。论机也恶。其见也邪。
然此法师。能于浊世恶辈邪见有情之时。不畏其
浊恶。不厌其邪见。演说甚深心地经王。可谓浊恶

世之津梁。幽黯室之明炬。故使离恶见趣菩提。至
于弘遍十方。故云广宣流布。使佛脉常存。故云令
法久住。如是者。指其人。名为下。尊其号。虽无三十
二相。八十种好。以其道同于佛。名为无相好佛。何
其尊哉。一切下。结劝应供。
△四供者佛记。】

「若有善男子。善女人。合掌恭敬此法师者。我授无上
大菩提记。是人当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【合掌下。谓敬之诚。我授下。谓酬之当。无上等。即是
佛果。授者。即是说与。记者。令彼不忘。谓因中说与。
果记当来。是名授记。是人即得记之人。由因致果。
故云当得等。
△十报恩利益四。一明报恩读念。】

「若人得闻此心地经。为报四恩。发菩提心。若自书。若
使人书。若读念通利。」

【心地经者。一部之总名。为报四恩等。乃发心之所
为。四恩。即父母众生国王三宝四种也。原夫妙德
等五百长者。闻心地法。不欲乐闻。佛为引彼发心。
说四恩应报。非菩提心。不能报之。妙德等闻之。遂
能发心。佛今虽不明提其人。意在引彼劝众也。然
既闻此经。既发大心。须当流通。故劝云若自书。若
使人书。亦兼刻印。更要熟文。故有读念。(念即诵也)文熟
而后生慧。必深悟佛旨。故曰通利。虽书持读念。皆
有利益惟通利为重。通者文义互融。利者纵横无
碍。
△二明获福无边。】

「如是人等。所获福德。以佛智力。筹量多少。不得其边。」

【筹者算也。量者度也。然佛智不能筹量者。谓称性
之福。无可较也。
△三明诸天卫护。】

「是人名为诸佛真子。一切诸天梵王。帝释四大天王。
诃利底母五百眷属。你罗跋多大鬼神王。龙神八部。
一切听法诸鬼神等。昼夜不离。常当拥护。」

【既通利佛旨。有继述之功。故为诸佛真子也。一切
下。正明卫护。梵王即色界天主。帝释即忉利天主。
佛佛成道。请佛说法者。此二天也。四大天王等。皆
外护也。诃利底母。即鬼子母之梵言。你罗跋多。即
鬼子母之子名也。为大鬼王。五百眷属。是其所统。
昼夜不离者。一为听法。一为拥护。听法者为巳。拥
护者承愿。
△四明增长慧辩。】

「如是佛子。增长念慧。与无碍辩。教化众生。令种佛因。」

【增长则自利。教化则利他。然利他必假无碍辩者。
谓末世弘经受道者寡。须假辩才以警众也。令种
佛因者。内有隐意。良以根有利钝。智有浅深。惑有
重轻。功有进怠。或有根利智深。惑轻而精进者。能
于言前顿悟。不待多言为赘辞。则片言只字令其
承当也。其次或根利智深。而惑重少怠者。与分别
开示。令其发心行道。虽不能顿成。久之可以见道
也。再其次者。即钝根无智。且障重多怠。正用无碍
才华。假之因缘譬喻。令其生信。知有三宝。目下虽
不能克證。与之薰习成种。作当来成佛之正因。故
云令种佛因也。
△十一临终见佛二。一明见佛三

业不乱。】

「文殊师利。如是善男子。善女人。临命终时。现前得见
十方诸佛。三业不乱。」

【善男女。仍是闻经通利之人。临终见佛者。谓父母
所生之身。既以精血成形。终有殒灭。故云临终。然
一生所办受持通利之功。未来圣位。人所未见。寄
于临终境相。则知因果之昭然矣。盖见佛不乱。即
定也。定能生慧。故下文有三十种清净。
△二明三
业各有十益三。一明身业十种清净。】

「初获十种身业清净。云何为十。一者身不受苦。二者
目睛不露。三者手不掉动。四者足无伸缩。五者便溺
不遗。六者体不汗流。七者不外扪摸。八者手拳舒展。
九者容颜不改。十者转侧自如。由经力故。有如是相。」

【此身业不乱。为清净得法之人。受享法乐。虽果报
身。临终之时。不受支节疼痛之苦也。目睛不露者。
半开半合。入定之相。见外知内。其自得之如此也。
三四亦定相。谓向无蕴养。临终之时。如螃蟹下汤
锅。未免手脚忙乱。此则不掉不缩。即坐脱之相也。
五六亦定相。若世间常人。皆随业转者。则便溺污
身。津流满面。此则不遗不流。定力之持也。七八亦
定相。常人慞惶无措。故向外扪摸。空手成拳。恨徒
然一世。此则外不扪摸。舒展自由者。乃三昧受用
之表也。九十亦定相。若常人面现死相。身重难移。
此则面不改容。身犹转侧。皆三昧自如之相也。由

经下二句。结归经力。
△二明语业十种清净。】

「次获十种语业清净。云何为十。一者出微妙语。二者
出柔软语。三者出吉祥语。四者出乐闻语。五者出随
顺语。六者出利益语。七者出威德语。八者不背眷属。
九者人天敬爱。十者赞佛所说。如是善语。皆由此经。」

【言为心表。邪正难逃。故发言见道也。微妙语。句里
藏机。柔软语。宛款成权。吉祥语。圣流嘉兆。乐闻语。
文义合机。随顺语。方便善巧。利益语。听众开迷。威
德语。权实并彰。不背语。正直无私。人天敬爱。则同
佛无异。赞佛所说。则恩归于佛矣。如是下。结归经
力。
△三明意业十种清净。】

「次复十种意业清净。云何为十。一者不生瞋恚。二者
不怀结恨。三者不生悭心。四者不生妒心。五者不说
过恶。六者不生怨心。七者无颠倒心。八者不贪众物。
九者远离七慢。十者疾欲證得一切佛法。圆满三昧。
文殊师利。如是功德。皆由受持读习通利。解说书写。
深妙经典。难思议力。」

【因得法喜。故不瞋恚。由达怨亲平等。故不怀结恨。
得大解脱。心故不悭。法性和合。故心不妒。法性含
容。故不说过恶。(寄心于口)会他同巳。故不生怨心。返妄
归真。故无颠倒。法宝自具。故不贪众物。达圣凡同
体。故远离七慢。既悟即心成佛。故疾欲證得等。一
切下。即富有万德。一證皆备矣。文殊下。结归经力。

△十二结嘱生信。】

「此心地经。于无量处。于无量时。不可得闻。何况得见
具足修习。汝等大会。一心奉持。速舍凡夫。当成佛道。」

【万法唯心。即心为地。一切诸佛。皆从此生。故云心
地经。于无下。明非处非时。亦不轻传也。良以凡外
为邪迷所障。说之恐令生谤。二乘为涅槃所缚。说
之犹恐持疑。所以法会必择其处。诲人必待其时。
不啻夫优昙钵华时一现耳。何况下。以轻况重。既
云无量处时。求闻名字不可得。何况得见。然见者。
即目睹全文也。具足修习者。即依教奉行也。汝等
下结劝。大会则不择圣凡。一心则诸缘放下。奉持
则作观研真。速舍凡夫。则生死永断。当成佛道。则
菩提果圆。夫一期事毕。又能结劝奉持。最后真慈。
诚难酬报。良以金口亲说。无量处不可得闻。我等
何幸。得生中国。亲遇圣经。又云于无量时。不可得
闻。我等从无始至今。不知几千万亿生。今始得闻。
故知佛语诚不虚设。然虽得见闻。无非方册。求达
深义。反复懵然。何也。以教流中国。自唐宪宗翻译
巳来。将千载。未有注疏。不便讲演。以致善男信女。
罔闻其义。(舟)偶承佛力。谬疏真诠。与诸后人。略通
一线。自揣德寡。亦惭愧汗颜焉。
△十三海会奉行。】

「尔时文殊师利法王子等无量大菩萨。智光菩萨等
新发意菩萨。阿若憍陈如等诸大声闻。天龙八部。人
非人等。各各一心。受持佛语。皆大欢喜。信受奉行。」

【此亦经家叙置。文殊一类。深位菩萨也。智光一类。

初心菩萨也。阿若等一类。是佛影响弟子众也。天
龙等类。护法众也。凡圣交参。同缘一会。同闻随解。
秉任奉持。故云各各等。身心庆快。故云皆大欢喜。
如是修證。故云信受奉行。】

来舟以此解经功德。祝愿
皇图永固。帝道遐昌。
佛日增辉。法轮常转。
君圣臣贤。父慈子孝。五谷丰登。兆民乐业。复愿生身
父母。宗祖六亲。脱苦超生。往生净土。更愿剃度
恩师。嗣法和尚。及授戒十师等大寂定中。高增品
位。亦愿自身。复愿亡徒自璿自瑄。及本寺先亡后
化法子禅侣等。承经功德。早登觉岸。及诸助刻缁
素道伴。现身增延福寿。当来共證菩提。四恩总报。
三有均资。法界含灵。同圆种智。

大乘本生心地观经浅注卷第八(终)