称赞住于馀处修菩萨行。」

【馀处指兰若之外者。如城市聚落有人烟之处也。
然佛不虚示。示必有由。故以何因为问。
△二引昔
證今。】

「如来一时。在灵鹫山。为诸菩萨。广说法要。而作是言。
菩萨或时止淫女家。亲近屠者。示教利喜。无数方便。
饶益众生。为说妙法。令入佛道。」

【一时者。指前师资会合。说听缘聚之时也。山以灵
鹫称者。以形势为名也。鹫是鸟名。山形似鹫鸟之
头。亦名鹫头峰。而不名鹫头名灵鹫者。尊称也。以
山本非灵。而灵者佛圣也。然佛与菩萨。多在此山
说法。因人灵而彰山灵也。诸菩萨即大乘机。法要
即大乘法。盖法即众生心。而心摄一切法。故云法
要。广说者。如一字法门海墨书而不尽是也。或时
下。是弥勒于广说之中。略提一二句。證明与今说
相反。淫女及屠者。为西域下贱之家。人若亲近。易
从染习。却教菩萨止之近之。何其优游放旷。至于
弦歌酒肆。无所不可。皆菩萨行。而示教利喜。无数
方便者。如顺行逆化。无非饶益众生。至于世谛语
言皆为妙法。令人依之向之。令入佛道(昔之所说者为深位
菩萨。具足无量神通智慧者说之也。何所不可。如淫房酒肆无非解脱之场。剑树刀山。普现色身三昧。是
知菩萨之名虽同。而菩萨之神力智力不同也。然非弥勒不知。所以故问者。盖为疑者请之也)。
△
三今昔相违。】

「世尊今日为新发意。所说妙法。而不如是。」

【新发意者。为初发菩提心大凡夫也。即五百长者。
及智光父子等。所说妙法者。即以前诸品。种种观
门。皆不出兰若修證。与昔相反。故云而不如是。
△
四为众申请。】

「然我等类。亲于佛前。得闻深法。无有疑惑。惟愿如来。
为未来世求佛道者。演说甚深微妙真理。令菩萨行
无复退转。」

【然我下。述自无疑。惟愿下。为后人请之。甚深等。即
今昔不违之意。
△二如来决答二。一正释疑问三。
一长行广示五。一标定两种菩萨。】

「尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。善男子。发阿耨多罗三
藐三菩提心。求菩提道。有二菩萨。一者在家。二者出
家。」

【在家名菩萨者。即深位贤圣。示居士身。行菩萨道。
如净名等是也。出家者。即初心大凡。心虽有馀。而
定力不足。所以必居兰若。远离尘事。庶无恙也。所
谓弱羽直可缠枝。婴儿犹应傍母。岂得与深位中
菩萨。同日而语耶。
△二略叙二种差别。】

「在家菩萨。为欲化导。淫室屠肆。皆得亲近。出家菩萨
则不如是。」

【为欲下。即随类现身。同事摄化。所谓先以欲钩牵。
后令入佛会。皆不可思议者也。出家者。才出尘缘。
道力未坚。若再入市廛。恐遭登伽之难。故云则不
如是(登伽之难者。楞严经。阿难尊者。因平等行慈不择微贱。被摩登伽女淫术所加。遂遭大难)。

△三分叙二种品格。】

「然此菩萨。各有九品。上根三品皆住兰若。无间精进。
利益有情。中下二根诸菩萨等。随宜所住。方处不定。
或住兰若。或居聚落。随缘利益。安隐众生。」

【各者。即在家出家皆有九品。上根等。言虽通在家。
今且约出家初心者说。令其离尘不染也。无间下。
即所作之工夫也。专住曰精。直往曰进。不可间断。
故曰无间精进。以其自能操守进道。而孰不从化
哉。故云利益有情。中下二根随宜者。谓随其所当
宜者则住。故云方处不定。或住下正明不定。随缘
下二句。明自行化他二利也。然三根虽皆有利他
之德。盖上根者速就。中下者少疏。此科皆约初心
者说。深位菩萨不在此例(各有二字。通在家出家。应知言通意别。多在出
家何也。若在家。上根三品既住兰若。无间精进。何为在家。以其言活意决。学者知之)。
△四承
前叮咛令观。】

「如是行门汝应观察。」

【如是二字。指上在家出家三根九品。操持为行。能
入为门也。汝指弥勒。傍及大众。远及未来诸众生
等。应观察三字。为劝勉辞。所谓佛既说之。汝应行
之。又观字有二义。若去声呼。即无分别始觉之智
属修慧。若平声呼。即有分别心存想深究。故曰观
察即思慧。今约初心人说。既云观察。应即思慧。义
亦兼修。
△五广明出家胜法六。一深位不拘其处。】

「复次善男子。出家菩萨。修习佛道。巳得无漏真实之

法。随缘利乐一切有情。」

【既明巳得无漏等。是得理之人。不同初学。所以随
缘利乐等。意在不拘其处。何必一定兰若耶。
△二
未得须求胜缘。】

「若有佛子。未得真智。住于兰若。要得亲近诸佛菩萨。
若有值遇真善知识。于菩萨行必不退转。以是因缘。
诸佛子等。应当至心。求见一佛及一菩萨。」

【兰若中修證。正为初机者说。既云未得真智。乃我
法二执未亡。尚在有漏。非静处不能摄心。故云住
于兰若。非圣师难发真智。故云要得亲近。假若不
遇圣师。必须参拜明眼真善知识。觌面指示。令其
能行。使菩提道心。必不退转也。以是者。蹑上值遇
圣师等之因缘。诸佛子等下。结劝应求。然求之必
欲至心者。盖非至心不能感动也。然既云至心求
见。则感应道交。或静中现身说法。或梦中授与真
诀。所谓众生心水净。诸佛影现中。
△三指名劝当
修学。】

「善男子。如是名为出世法要。汝等咸当一心修学。」

【成佛之心众生皆具。但得其缘者随缘悟入。不得
缘者向外驰求。然汝等既具此心。既闻此法。又遇
胜缘。岂得不修。故我世尊极口劝勉。一心修学。一
心者。诸事顿断。正念参究。所谓用心一处。无事不
办也。
△四兰若易證菩提。】

「复次善男子。出家菩萨厌离世间。住阿兰若。省用功

力。得圆满八万四千波罗蜜行。速證阿耨多罗三藐
三菩提。」

【此下正答弥勒之问也。以前问。云何称赞兰若不
赞馀处。故今答之。意谓馀处即是世间。五欲扰心。
难以进道。正是菩萨厌恶欲离。又何足以赞乎。是
知厌世为出家之缘。修證为出家之本。须要兰若
为修行之处。然处所幽静。道果易成。故曰省用功
力。得圆满下。谓众生有八万四千尘劳。今用定慧
观察。忽然顿空。则尘劳转为智种。生死化为涅槃。
其阿耨菩提觌面现成。故曰速證。
△五徵释易满
三度。】

「所以者何。若舍名利。住山林者。于身命财。必无吝惜。
永无系属。自然易满三种波罗蜜多。」

【所以者蹑前。唯何字为徵起。意谓阿耨菩提。必待
住兰若而后速證者何也。若舍下释。谓既舍在家
名利。居住山林者。必轻生重道。以證为期。观身如
草上之霜。命若风中之烛。财帛似空里浮云。故曰
必无吝惜。是故身命财帛。无能系累于心。所以菩
提易成。故云自然等。三种波罗蜜多者。即下文檀
度。及亲近真实三种也。应知阿耨菩提为智果之
总相。三种波罗蜜为菩提之别相。又菩提为自利。
三种兼利他。故徵意在彼。答意在此。又前云圆满
八万四千波罗蜜行。此但三种者。以略该广也(山林
中幽静。即是阿兰若)。
△六因问重明诸度二。一弥勒问施。】

「弥勒菩萨白佛言世尊。住阿兰若出家菩萨。不畜财
宝。以何因缘能得圆满檀波罗蜜。」

【此问极当。谓菩萨修證以六度为因。六度之中檀
度为首。且檀能摄六。今从佛教。身住兰若。又不畜
财物。将欲行檀。而何所施乎。若檀度不行。则六度
不满。既因行不足。果何證哉。故问云以何因缘等。

△二如来广示四。一正答檀度。】

「佛告弥勒菩萨摩诃萨。善男子。住阿兰若出家菩萨。
入于聚落。所乞之食。先以少分施于众生。又以馀分
施于所欲。即得名为檀波罗蜜。以自身命供养三宝。
头目髓脑施来求者。即得名为亲近波罗蜜。为求法
者说出世法。令发无上菩提心故。即得名为真实波
罗蜜。善男子。是名出家菩萨。成就布施波罗蜜多。」

【此科佛意。谓布施何必财宝。只表心无吝惜。但解
脱处即是布施。然修證虽在兰若。乞食须当聚落。
将所乞之食。若遇饥饿众生。自未食时。先以少分
施之即布施也。(此有两说。一既巳得食。偶遇贫饿之人。以怜悯不忍。自虽未食。先当
分食以济之。一者救人。一者结缘。乃修行人慈悲为本。亦理之当然也。二既云少分。即是念供之次。出食
施于鬼神。然鬼神即是众生)又以下。先明未食之前。此明巳食
之后。馀分即所食之馀也。施于所欲者。即饥者欲
食。渴者欲饮之人。亦当然也。即得下结名。华梵准
前。即前科三种之一檀度也。以自身命等。谓有道
可求。而不知有身等。上供三宝。下施求者。然布施
之中。身命为重。结名曰亲近者。相期之谓也。盖有

脱尘之志者。亲于道而不亲于身。近于理而远于
事者也。又君子非不实爱于身。但较之于道不能
两全。只得难舍处能舍。乃菩萨行也。此即前科三
种之二也。然既以亲理近道。岂得不高登彼岸乎。
故此结名为亲近波罗蜜。为求法者下。谓巳利而
后利他。为檀度中之胜者也。良以求法者必有出
世之心。而应求者必说出世之法。令彼发菩提心。
亦必成无上道。是则两利之功无以加矣。结名真
实彼岸者。谓名义相当。达理之谓也。即前三种之
三也。以下诸度。皆本名为一。凡不惜身命皆曰亲
近。凡所利他通曰真实。皆准此。
△二开明诸度九。
一戒度。】

「复次善男子。出家菩萨住阿兰若故。修十二头陀之
行。若行步时。看二肘地。不损众生。即得名为持戒波
罗蜜。坚固禁戒不惜躯命。即得名为亲近波罗蜜。为
求出世。说法教化。令发无上菩提之心。即得名为真
实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨。成就持戒波罗蜜
多。」

【十二头陀。如五卷调伏科中解。二肘地者。佛一肘
三尺六寸。人一肘一尺八寸。今约人言。谓人之二
肘三尺六寸也。具戒比丘。行不傍观。前不远望。凡
行步时。看二肘地。为不敢损伤微细昆虫。可谓慈
悲之至也。然犹不独慈悲一种。且专住一心不生
妄念。进步安详。又启人敬心。所谓有威可畏。有德

可尊。即得下结名。以上三聚戒中约摄律仪戒说。
坚固禁戒者。冰霜皎洁菩萨戒也。不惟身不违犯。
且对境逢缘亦不动心。所谓如渡海者爱惜浮囊。
故云坚固。不惜躯命者。如梵网经说。为法灭身。请
法不懈。及烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸
佛。非出家菩萨等。即得下结亲近之名者。谓亲尊
佛戒近敬于理。能达彼岸故。此即摄善法戒也。为
求下。初句欠一者字。是为求法之人。亦如梵网云。
见后新学菩萨。有从百里千里。来求大乘经律。应
如法为说等。令彼闻者。发菩提心。以利他之德。归
功于巳。故为真实波罗蜜。此为利乐有情戒也。善
男下总结可知(此乃皆约大乘菩萨戒说)。
△二忍度。】

「复次善男子。出家菩萨住阿兰若。能灭瞋恚。得慈心
三昧。亦无毁辱一切众生。即得名为忍辱波罗蜜。若
为一人。说一句法。令发阿耨多罗三藐三菩提心。即
得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨。成就忍
辱波罗蜜多。」

【能灭嗔恚者。谓他人加辱于菩萨。而不动其心者
曰灭瞋也。得慈心三昧者。不惟不嗔。而反生慈悯。
怜其彼愚。亦无毁辱下。即巳所不欲勿施于人也。
即得下结名。若为下。以忍辱但能自利。说法又为
利他。然为一人说一句非拘辞也。盖为一人既尔。
众多亦然。但令发菩提心为重。结为真实行者。谓
既具菩萨之名。实有称真之行也。善男子下总结

其名(此少亲近一科必誊录者遗落。不必穿凿也)。
△三进度。】

「复次善男子。出家菩萨。为令众生得成佛故。修精进
行。未得成佛。福智羸弱。不贪安乐。不造众罪。于昔菩
萨行苦行中。深生欢喜。翘敬宗仰。常无休息。以是因
缘。即得名为精进波罗蜜。弃舍身命。如捐涕唾。一切
时中。未尝懈怠。即得名为亲近波罗蜜。遇有缘者。说
最上道。令趣无上正等菩提。即得名为真实波罗蜜。
由精进心。如是十行。过去不退。现在坚固。未来速满。
善男子。是名出家菩萨摩诃萨。成就精进波罗蜜多。」

【为令下。出精进之本怀。非独自为也。以一切众生
皆有佛性。为无明所覆。业网所缠。不能成佛。故自
修精进。先自成佛。而后度之也。未得下。释先成之
意。谓自未成佛。福智羸弱。犹恐众生痴迷不省难
化。故先自成佛。具神通智慧。可以折伏。可以说法。
以投机之教。神变之通。众生可以得度也。不贪下。
又转释先成之意。有两说。一者不贪自巳安乐。二
者亦为不造众罪。故先成之也。于昔下仿古遵行。
谓巳往菩萨。所行苦行中。深生欢喜。是为投机也。
然非精进不能成佛果。非苦行不能显精进。今欲
能行苦行。令精进之愈坚。以精进之坚。必成佛之
速。所以翘敬宗仰之。翘者亦勤也。如鸟张翼而望
食。敬者恭伏于心。宗者尊取其则。仰者渴慕之诚。
故行之必克。所以云常无休息。以是下结名。因缘
指宗仰苦行说。弃舍下。即轻生重道。为法忘躯。以

一切时未尝懈怠。所以亲于理而近乎道。故结云
亲近等。遇有下。以亲近但能自利。此下方能利他。
最上道者。如圆顿终实之教也。令趣下。欲承教證
果也。然说法必遇有缘者。以易度故。结名真实者。
以其说法称真如实际之说。令彼趣进菩提。亦称
真如实际而證。名实相应。故据实结名也。由精进
下。因行成益也。十行者。即十度所行之行也。过去
下。正明三世所成大益。谓于过去精进既云苦行。
则根深蒂固所以不退。现在精进誓欲度生。志无
怯弱故云坚固。未来菩提不待长时。故云速满。善
男子下据实结名。
△四禅度。】

「复次善男子。出家菩萨住阿兰若。修习三昧。为摄诸
法令不散失。入诸解脱。永断边见。现于神通化彼众
生。令得正智。断烦恼本。入真法界。悟如实道。当趣菩
提。以是因缘。即得名为禅定波罗蜜。欲令众生如我
无异。悉得满足。调伏有情。不舍三昧。不惜身命。修此
三昧。即得名为亲近波罗蜜。为诸众生说深妙法。皆
令趣向无上菩提。即得名为真实波罗蜜。善男子。是
名出家菩萨。成就禅定波罗蜜多。」

【三昧云正受。禅定之别称也。诸法即布施持戒忍
辱精进。及后五度等。摄者把持义。令不散失者。正
明三昧把持之力也。且如布施。若无三昧把持。则
涉妄想分别。散作有为功用。纵然获福皆是有漏。
此由三昧摄持。不生妄想。触向无为。尽成无漏功

用。所感者必菩提妙果也。此一种如是。诸度皆然。
故曰入诸解脱。然入者契合也。诸者指九度。兼万
法。因三昧摄持。逐境逢缘不为物转。可谓万事纷
然一心不动。故曰解脱。永断边见者。不独外道断
常为边见。正显诸度万法。未得禅定摄持。未免事
理各执一边。皆属边见也。以上且约自利德体也。
现于下。依体起用也。谓现身神变。通诸圣凡。皆不
测之用也。化彼众生令得正智等者。起利生之悲
也。以自离边邪自得正智。令他亦尔。以自断烦恼。
亦令他断。本即无明。为一切烦恼之根本也。入真
法界者。即一真妙理。诸佛所證理道场也。悟如实
道者。悟即见道。如即真如。实即实相。良以真如实
相。为万法之本体。若悟之。则万法融为一真。皆为
实道也。当趣菩提者。即究竟佛果也。此上皆先自
利。而后利他。以是下承上结名。欲令下纯约利他。
显慈悲之极也。然巳受化者令得正智。更有化不
及者遂发愿言。欲令众生如我无异。亦回向众生
也。调伏下。如上虽具利他之慈。回向之愿。似未及
亲临。今之调伏方为现身说法也。不舍三昧者即
动而静也。不惜身命者显利他心切。不以身命为
重也。又利他门中不作而作。化利十方作而无作。
当体未动。可谓亲理近道。故结云亲近波罗蜜。为
诸下。显定中说法也。然既在定中。不说而说曰妙
法。亦说而无说曰深妙法。皆令下。使彼受化众生

趣向佛果也。即名下。结为真实者。以定中说法称
真如实。故名真实。善男下。总结定名。
△五慧度。】

「复次善男子。出家菩萨处于空閒。亲近供养诸佛菩
萨一切智者。常乐听闻甚深妙法。心生渴仰恒无厌
足。善能分别二谛真理。断除二障。通达五明。说诸法
要。能决众疑。以是因缘。即得名为般若波罗蜜。」

【处于空閒者。谓以身居止曰处。空閒即是兰若也。
亲近下。依前禅定德体。此显大用全彰。既云亲近
供养诸佛菩萨。即是不起灭定。现诸威仪。以一身
能现百千身。至无量身云。遍至无量诸佛国土。供
养无量诸佛菩萨也。一切智者有两说。一者即佛
菩萨为一切智人。二者一切大心众生皆为智者。
意在不惟供佛。亦供众生也。然亲近供养则获福。
常乐听闻等。则种慧。然所听之法。随类各解为妙
法。大机实入为深妙法。圆顿无上为甚深妙法。以
求法心胜。故生渴仰。欲法门誓学。故恒无厌足也。
善能下。又承慧度说法。即众生誓度也。二谛真理
者。一真谛。乃一性真实之理也。所谓实际理地本
无差别。是非双泯。能所俱寂。指万像为真如。会三
乘为实际(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘)称真理说。故为真谛也。
二俗谛者。显一性缘起之事也。所谓佛事门中不
舍一法。劝臣以忠。劝子以孝。劝国以治。劝家以和。
弘善示天堂之乐。惩恶显地狱之苦。及一切因缘
果报等。就世俗发明。故曰俗谛也。然二谛皆云真

理者。谓真谛当体即真。俗谛即事而真。二皆不失
其至理也。二障。即烦恼障所知障。烦恼能障好事
亦名事障。所知是所證之理非障。因于所知理上
执著为障。却能障理亦名理障。障者谓遮蔽义。真
智不能透脱。从用得名。菩萨以慧度辩才。示其体
相。令人断之也。五明者。有五种。事理透彻无碍。故
曰五明。一声明。声即声教。明谓明了。即世间文章
算数。建立之法。皆悉明了通达故。二因明。因即万
法生起之本。谓世间种种言论。及图书印玺。四大
五行。万法之因。悉皆明了故。三医方明。即医治之
方法也。谓世间种种病患。或癫痫蛊毒。四大不调。
鬼神咒诅。寒热诸病。皆悉明了故。四工巧明。即工
业巧妙也。谓世间文辞赞咏。乃至营造城邑。农田
商贾。种种音乐。卜算天文地理等。皆悉明了故。五
内明。内即佛法内教也。谓以持戒治破戒。以禅定
治散乱。以智慧治愚痴。乃至种种染净邪正生死
涅槃对治之法。皆悉明了故。与此五法明了无碍。
故曰通达五明。说诸法要者。诸法该尽一切世间
出世间法。要者妙也。少能摄多之谓。华严云。一切
唯心造。以智慧辩才。能会万法皆归一心。心即诸
法之要也。决众疑者。疑谓犹豫不决。或疑人疑法
疑巳等。菩萨急中一言。令彼决断。得成正信也。下
文结。以是善能分别因缘故。即得名为般若波罗
蜜。梵语般若。此云智慧。波罗蜜准前。】

「为求半偈。弃舍身命。不惮众苦。至大菩提。即得成就
亲近波罗蜜。」

【为半偈舍全身。如我世尊。因中舍身供罗刹求半
偈。而唯知有法。不知有身也。不惮众苦至大菩提
者。亦如世尊。因中作国王。发愿勤求无上菩提。击
鼓宣令。四方求法。因拜阿私仙人。采果汲水。拾薪
设食。乃至以身而为床座。但知有师。不知有巳。然
彼时资以为因。今成佛果。故云至大菩提。一切菩
萨须如是行。以亲道疏身。近师远位。故以结名即
得成就等。】

「于大会中。为人说法。于深妙义无所秘惜。能令发起
大菩提心。于菩萨行得不退转。常能观察我身。兰若。
及菩提心。真实法身。如是四种无有差别。如是如是。
观妙理故。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家
菩萨。成就般若波罗蜜多。」

【大会中说法。必具无畏辩才也。深妙义者即佛心
法。惟證者方知。所谓言语道断。心行处灭。本绝思
议。故曰妙义。今却为人说者。以理由言彰。借言显
理故。假若毕竟无说。则慧度无用矣。无所下。秘者
谓蕴以自知。惜者护之不说。此皆吝法之愆。乃弘
法人之大过也。今云无所秘惜者。在初学要因言
以见道。故如其所学而诲人。如其所證而證人。有
公物之心。无吝法之过也。能令下四句。成利他之
功效也。常能下。令观察日用之工夫也。欲理事融

通。结为真实故。我身即观自身。为能依兰若之人。
又观兰若为我身所依之处。此二皆属事法也。菩
提心。为欲證菩提之心即智。乃成佛之因也。真实
法身。谓真如法性为身。乃欲證之果也。此二皆约
理说。如是四种。即指上身处因果之四法。无有差
别者。因妙智观察。即事而真。融通无二。所谓三界
与我同根。万法与我一体。故曰如是如是。上如是
指法辞。下如是印證辞。观妙下。结上起下之句。即
得下。结真实之名。善男下。结般若之总。
△六方便
度。】

「复次善男子。出家菩萨。住空閒处。常能修习方便胜
智波罗蜜多。以他心智。能了有情意乐烦恼。心行差
别。应病与药。悉令除差。自在游戏。神通三昧。发大悲
愿。成熟众生。诸佛之法无不通达。以是因缘。即得名
为方便善巧波罗蜜多。」

【方便者。方者法也。便者利也。菩萨用胜智观机。以
善巧之方。便于利物。亦古佛之旧方。学而行之。故
云修习。念念观察度生之事。而不休息。故云常能。
由此自他俱达彼岸。故云波罗蜜多。他心智者。即
他人之心念菩萨以智通之。皆能晓解。故云能了
有情等。有情者。即一切众生通称。以有情识。故依
妄识为名也。意乐下。意即他人之心念。乐即他心
之欢喜。烦恼即心之愁苦。心行差别。即意路之杂
念。此皆约所观之机言。应病与药者。病谓众生之

心念。药谓菩萨之善巧。如多贪众生令作不净观。
多嗔众生令作慈悲观等。悉令除差者。即修行出
苦。如良医下药。手到病除。(差字去声呼病愈也)自在游戏等。
以无私应物。如月落百川曰自在。随方变现。若风
过太虚曰游戏。皆为奥妙灵通。不离当处。故曰神
通。即动而静故曰三昧。大悲愿者方便之本也。成
熟众生悲愿之实也。诸佛下二句。法不出权实小
大。通达即是究竟明了。以是因缘下承上结名。】

「为欲饶益诸众生故。于身命财都不固惜。即得名为
亲近波罗蜜多。为诸众生怨亲平等。说微妙法。令入
佛智。即得名为真实波罗蜜多。善男子。是名出家菩
萨。成就方便善巧波罗蜜多。」

【于身命财都不固惜者。正谓亲近于道。尚不知有
身命。况财物乎。固谓坚守。惜谓鄙吝。菩萨以大慈
悲利生心切。岂肯固守身物。而不为他耶。然世间
仁人义士欲成其德者。如荆轲豫让等。尚不惜身
命。况菩萨乎。即得下据德结名。故云亲近等。怨亲
平等者。正是菩萨大忘人事处。以观佛性平等。岂
得怨者疏而亲者益乎。说微妙法者大乘教也。令
入佛智者大乘果也。以称真实之行。故结真实之
名。善男下总结。
△七愿度。】

「复次善男子。出家菩萨入于山林。为诸众生常能修
习愿波罗蜜。心恒观察诸法真性。非有非空。中道妙
理。于世俗事悉能辩了。为化有情恒修慈悲。以是因

缘。即得名为愿波罗蜜。」

【愿者心之所尚。即自他两利之志向也。心恒下二
句。诸法不出十八界。及一切染净因果等。真性即
诸法真实体性。在有情谓佛性。无情谓法性。此为
所观之境也。非有下正明真性之义。谓诸法真实
之性。视之无形故非有。随感则应故非空。有即俗
谛。空即真谛。然既云非有非空。则空有不缠。真俗
不羁。名为中道。妙理二字。即不缠不羁中道义也。
以上皆约观理说。于世俗下皆约观事说。俗事即
一切善恶邪正差别缘起。菩萨用智辩明。无不了
然。此乃菩萨二利之本也。为化有情下。即利他之
愿也。盖人无慈悲必不能利他。以是下结名(问。慈悲云
何为修。答。以念念不忘度生之事。即修也)。】

「以四弘愿摄受众生。乃至舍身不坏悲愿。即得名为
亲近波罗蜜。说微妙法。辩才无碍。若有听闻毕竟不
退。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成
就愿波罗蜜多。」

【四弘愿。即众生无边誓愿度。至佛道无上誓愿我。
乃至下谓身命不顾。悲愿不舍。结为亲近者。悲愿
之实也。说微下二句。谓法不在深玄为妙。贵乎合
机。所谓即实而权为妙。权不失实为微妙。判决真
伪曰辨。用能合理曰才。以明辩才华权实自在。故
曰无碍。若有听闻下。明众生得益也。然既云不退。
足见妙法之真。辩才之实也。结名为真实彼岸者。

亦据实立名也。善男子下总结愿名。
△八力度。】

「复次善男子。出家菩萨住阿兰若。以正智力。善了有
情心行黑白。能为众生说相应法。令入大乘甚深妙
义。即能安住究竟涅槃。以是因缘。即得名为力波罗
蜜。」

【力者智之实用也。心行即意识妄念。黑白谓善恶
之别称。盖白为善念。黑为恶念。能为下。谓教与机
投曰相应法。如众生心念黑业。为说地狱三途果
报不失。如心念白业。则说戒善因果影响相随。令
入大乘等者。如说世谛语言皆合如来至道。即能
安住等者。如说人天小教会归阿耨菩提。涅槃云
究竟者。谓佛果之称。非死亡之谓也。以善观心行。
说法投机。即智之有力也。故结名曰以是因缘等
(涅槃此云圆寂。谓真理。本圆而不缺。妄惑本寂而元无。亦云灭度。谓灭除五住烦恼。度出二种生死)。】

「以正智眼。照见五蕴空寂之理。能舍身命利众生故。
即得名为亲近波罗蜜。以妙智力化邪见众。令断轮
回生死恶业。趣向常乐究竟涅槃。即得名为真实波
罗蜜。善男子。是名出家菩萨。成就力波罗蜜多。」

【以智为眼。故名智眼。照见二字。即观照般若也。五
蕴不独一身。该尽色心诸法也。空寂理者有二义。
一者缘起性空无物义也。二者即事而真归如义
也。楞严云。菩萨于其自住三摩地中。见与见缘并
所想相如虚空华。本无所有。即无物义也。又云此
见及缘。元是菩提性净明体。即归真义也。能舍下。

菩萨既以正智能照蕴空。则存泯自由不为物累。
以利生为本愿。舍身如脱衣。与道相应。故结云亲
近等。以妙下明利生之实也。妙智即妙观察智。能
观众生邪正心行等。复以智力说法教化。令邪见
者转邪。意兼作恶者从善。轮回生死者。生死约总
相说。轮回约转变说。谓人中造恶死堕三途。三途
报尽。若遇善缘又生人天。如车轮回转互有高下。
生死为果。恶业为因。令断者。既闻菩萨教诲。不造
生死业因。不受轮回之果。归恩于菩萨。故曰令断。
趣向下。谓转凡成圣也。涅槃为总体。常乐为德相。
常谓生死永尽。乐谓众苦永亡。故云究竟涅槃。即
得下。方为智力之真实。故以结名。善男下总结。
△
九智度。】

「复次善男子。出家菩萨住阿兰若。于一切法了知善
恶。远离邪见。摄受正法。不厌生死。不乐涅槃。即得名
为智波罗蜜。」

【智有多种。略言有二。一如理智。二如量智。如理智
者。谓以如实之智。彻见实际之理。妙极寂静。无增
无减。是名如实智也。如量智者。谓以究竟通达一
切境界。若见众生乖于理智。则成生死。若见众生
称于理智。则得涅槃。是名如量智也。今经云。于一
切法了知善恶者。即观察分别不为物瞒也。远离
下正见分明也。以拨无因果断常谬执。名为邪见。
而不为邪惑故曰远离。以反妄归真心融万法名

为正法。达法秉持故曰摄受。以上善恶邪正了然。
即如量智也。不厌下。谓实际理地生死本空。何厌
之有。涅槃本具。何乐之有。所谓涅槃生死等空华。
惟一真如。即如理智也。由此智度得达彼岸。故名
智波罗蜜。以上虽名智度。且约自利(了知及远离互有隐显。然
了知即始觉初起照了。不为善恶业转。故曰了知。远离即始觉功用。以无间道一念相应。不为邪见所迷。
故曰远离。良以邪见总兼诸惑。善恶亦兼业果。了知则善恶亦兼邪见。远离则邪见亦兼善恶。了。知则业
显惑隐。远离则惑显业隐。二义互兼。乃译人之巧耳。又摄受正法者。摄谓收摄。受谓容纳。即收摄业果等。
皆容纳于正法。如楞严云五阴四科会为妙真如性。皆智之力也)。】

「不爱自身。怜悯众生。于身命财恒修大舍。即得名为
亲近波罗蜜。以微妙智。为诸众生说一乘法。令入阿
耨多罗三藐三菩提。以是因缘。即得名为真实波罗
蜜。善男子。是名出家菩萨。成就智波罗蜜多。」

【不爱下。谓常人爱身。仁人悯物。庸夫重财。智者重
道。今菩萨悯物重道故不爱身。亦复不重财命。是
为恒修大舍也。大舍者即冤亲平等。舍巳为人。因
亲仁重道。故结名亲近波罗蜜。以微妙智下。出智
之实也。以能达权实一体。故曰微妙。说一乘法者。
一佛乘也。为教理二义。令入下。属行果二义。然非
妙智。不能说一乘。非一乘。不能起妙行。非妙行。不
能證入菩提妙果。以是下结。谓以是能说一乘令
入菩提因缘故。即得名为真实等。善男下。总结成
名(问。此度。与前慧力二度。其名各异。文义似同。不知何所分别。伏乞教我。答。本为六度。开之为十。应知
后五度。皆慧度开出。是以方便。为慧度之权巧。愿度为慧之志向。力度。为慧之了达。智度。为慧之究竟。故

知开之成五。合之惟慧而巳。今约开说。大同小异。大同则文义彷佛。小异则未免差殊。且如力度所重者。
化邪向正。智度所重者。直说一乘。又力度方照蕴空利物。未显能所两忘。智度则不厌生死。不乐涅槃。且
令入阿耨菩提。如前慧度圆融互备。无所不通。盖开合之义。学者知。之)。
△三随机广
开八。一重徵八万四千。】

「善男子。如是等波罗蜜多。以何义故。说为八万四千
差别。」

【应知此科。应前兰若易證菩提科中。佛言菩萨厌
离世间住阿兰若。省用功力。得圆满八万四千波
罗蜜行。速證菩提。然彼但标定。及释之截要之谈。
且说三种十度。至此十度既周。故此重徵曰以何
义故说为八万四千。但彼言行。此言差别。然差别
者。即行之差别也。此但徵起。释在下文。
△二释明
四种差别。】

「汝等当知。为多贪者。分别演说二千一百波罗蜜多。
为多瞋者。分别演说二千一百波罗蜜多。为多痴者。
分别演说二千一百波罗蜜多。为等分者。分别演说
二千一百波罗蜜多。」

【贪谓希望无厌。多谓欲境非一。如财色名食睡。色
声香味触。一切可欲。触处皆贪故云多。贪为一切
众生通病也。分别演说等者。为对治之法。良以如
来说法。如良医治病。对症之药。一剂而痊。众生贪
病有多种。故说二千一百以投其病治之也(二千一百
等。如贤劫经云。菩萨修习行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门。各有布施持戒忍辱
精进禅定智慧之六度法。共成二千一百度无极。言度无极者。谓事理行满。度生死流。登涅槃岸。无有穷

极也)以上贪既如是。瞋痴等分亦然。等分者。即非贪
非瞋非痴时。平怀无念为等分。连上瞋痴各具二
千一百。皆言波罗蜜多者。如度贪欲者。以生死为
此岸。解脱为彼岸。以二千一百法门为般筏。贪欲
如大河。所谓乘二千一百法门之舟船。离生死此
岸。度贪欲大河。到解脱彼岸。其瞋痴等分。例此可
知。
△三结成根本转倍。】

「善男子。于如是等二千一百波罗蜜多。以为根本。转
增上倍。遂成八万四千波罗蜜多。」

【转增上倍等者。一变为十。遂成二万一千。多贪多
嗔等各具二万一千。共成八万四千。
△四结为利
他法门。】

「如是等法皆利他行。」

【应他之病。故为利他。
△五自利调伏之行。】

「善男子。若有众生。其性难调。闻是法巳。心未调伏。即
为宣说八万四千诸三昧门。如是妙法。皆自利行。」

【其性下。谓知其本性。难以调伏者。菩萨为彼说八
万四千波罗蜜法。令其调伏。闻是下。谓彼众生虽
闻未信。其性未调。其心未伏。即是教不投机。未免
别作一种。即为宣说下。所谓换引不换药。务令彼
服。故换转名目。曰三昧门。三昧云正受。以八万四
千各有当然之理。即是正受。以善合其机。即为妙
法。下二句结。皆自利者。不以说法者结名。以受法
者结。既能调伏其心。是为彼人之自利也。
△六利

他调伏之行。】

「若有众生。其性难调。闻是法巳。心未调伏。即为宣说
八万四千陀罗尼门。如是妙法。皆利他行。」

【是法指前八万四千三昧门。再不投机者。又作蜜
语陀罗尼说。然有多字一字无字之别。无字者即
向上心法。而不容言说。惟證乃知。一字等者。神咒
也。如唵字。吽字。为一字陀罗尼。其神妙功效不可
思议。多字者。广如楞严尊胜等。次如消灾吉祥等。
盖陀罗尼此云总持。谓总一切法持无量义。神咒
之名。应众生病。亦有八万四千。乃诸佛密意。发彼
神识。令彼心通法遍。务令受教。是为妙法利他之
行也。门有通意。谓从法入道。如从门入宅(如来说法不出
显密两种。显如诸教。密即总持。因机有差别。故法有种种。然教从三慧而入。咒从持诵而灵。及至明心契
道。等无差别。所谓归源性无二。方便有多门。此之谓欤)。
△七自叙调伏众生。】

「善男子。我为调伏一切有情。说如是法。及以无数善
巧方便。现种种相。教化众生。善男子。以是义故。一切
人天。普称如来名为导师。」

【我为下明利他之行也。如良御之调马。亦如巧梓
之用木。调谓理其三业。伏谓治其性情。佛为能调
伏之师。有情为所调伏之机。说如是法者。即上八
万四千波罗蜜。及三昧门。皆为显说圆通。八万四
千陀罗尼门。皆为密说圆通。及以无数善巧方便
者。又不止八万四千。充之为无量法门。皆为投机
之法。盖不出四悉檀也。法华云。种种因缘。种种譬

喻。广演言教。无数方便。引导众生。令离诸著。即此
谓也。现种种相者。即应天同天。应人同人等。总谓
随类现身。应机说法。皆为教化众生。善男子下结
佛为师。以是一句承上现身说法。种种利益。能感
人心。故一切人天。普称如来名为导师。谓能引导
之师也。
△八现未修习除障。】

「善男子。未来现在诸佛世尊。悉皆修习八万四千波
罗蜜门。八万四千诸三昧门。八万四千陀罗尼门。永
断八万四千微烦恼障。八万四千微所知障。」

【未来下会三世一致。诸佛道同。悉皆下。其名数法
门皆同前说。永断下。微烦恼障有八万四千者。以
十使烦恼为根本。随一使为头。九使为助。遂成一
百。约三世各有一百。共成三百。而现在一百时促
不论相助。于过去未来二世二百又各各一一使
为头。九使为助。共成二千。合前现世一百。共成二
千一百。又约多贪多瞋多痴等分四种众生。各有
二千一百。共成八千四百。又约四大六衰各有八
千四百。总成八万四千。烦恼头数甚多。故名微细
烦恼障。然所知亦应其数者。如断一分烦恼。證一
分真理。于所證理上。知有所證。故名所知。执著不
忘故以为障。随彼烦恼。故亦有其数也(四大。即地水火风。六
衰。即色声香味触法。能引识缘虑。衰损善法也)。
△四总结證果。】

「皆诣兰若菩提树下。坐金刚座。入金刚定。降伏一切
天魔怨巳。證得阿耨多罗三藐三菩提。」

【此指未来现在诸佛。既能修习种种法门。能断种
种烦恼。临證果时皆诣阿兰若法菩提场中。树王
之下。金刚座上。(树言菩提者。树非菩提也。因在树下成菩提道。树以道彰。故名菩提。
座言金刚者。亦座非金刚。以金刚喻道。佛所證道。其体最坚。如金刚体物不能坏。用能破惑。如金刚之利
能破万物。定亦名金刚者。佛所入定。一切天魔外道皆不能破。如金刚之坚。能降天魔。能制外道。亦如金
刚之利也)降伏一切下。谓佛佛成道时。震动魔宫。故群
魔竞来种种威吓。欲破佛定。故名魔怨。佛以定力。
令彼恐怖逃遁而去。故曰降伏等。證得下即究竟
成佛也。
△二偈颂重宣二。一标章。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二正颂十一。一洪赞三宝。】

「超过三界大法王。出现世间化群品。恒河沙等诸菩
萨。入佛甘露智慧门。」

【初句赞佛。以佛能顿超三界。为大法王。谓应机说
法。权实并行。于法自在。故名法王。次句出佛本怀。
以佛从法身。垂应化身。曰出现世间。化谓教化。群
品即五乘种性之众生。然佛之所以出现者。盖为
教化也。三句明所被之众。皆是大机。故名菩萨。以
人数之多。故以恒沙称之也。四句即所成之果。智
慧乃般若翻过之言有二。一实相般若。即所證之
理。二观照般若。为能證之智。门为通义。谓由智入
理。智为能入。从能入得名。故以智慧为入理之门
也。甘露云不死之药。取喻智慧。一證永證。如饮甘
露不死也。本是佛智。今化菩萨亦能入之。故曰入

佛等。于中法王佛宝。智慧门法宝。诸菩萨僧宝。即
大乘三宝也。
△二弥勒启问。】

「历劫得道慈氏尊。以大悲心而启问。善哉无垢法王
子。智慧能开真佛乘。」

【历劫得道者。法华云。过去日月灯明时。为求名菩
萨。自彼以来至未来成佛。其所经历之劫数极多。
故言历劫得道。显行之深也。慈氏即弥勒之华言。
以慈悲为姓故云慈氏。二句颂请问。三句颂佛赞。
无垢者谓现居补处之尊。惑尽果圆。寄位等觉。在
十地之上故尊。以惑尽故名无垢。佛为法王。弥勒
能继述佛事。故名法王子。智慧二字赞词。谓智慧
者方可为众请问。真佛乘即一佛乘。圆实教法也。
开者启发也。谓由此一问。佛乃演说。归功于请者。
故赞能开。
△三许说诫听。】

「我以师子无畏辩。说大乘中趣觉路。汝等一心善谛
听。转授未来所应授。十方世界可使空。无令断尽出
世道。」

【师子兽中王。威伏群类。哮吼时群兽潜踪。飞禽堕
地。今佛自喻。凡佛到处。诸天拱服。百灵皈依。故喻
佛为人中师子也。无畏辩者。以佛具四无所畏。四
无碍辩。显正破邪。天魔脑裂。外道潜踪。喻师子哮
吼。故曰无畏。次句以言诲道为说。大乘等为所说。
凡一切终实了义通为大乘。此经犹如诸大乘中
能趣妙觉之路径也。妙觉即佛果。此经种种观法。

能趣进妙觉。故名觉路。三句诫听。四句许说。转授
即传说。将自所證之道。传授于人故。未来者指后
世学人。所应授者有二义。一者即佛本怀。分当诲
人故曰应授。二者即所应授与之人令择机故。末
二句释应授意。谓世界不可空亦可使之令空。惟
出世心地观法无令断尽。然无人传授。佛法则灭。
叮咛嘱累。故云无令等。
△四分别品格。】

「将求解脱出世道。不过三根九品类。上根三品诸兰
若。中下随缘化世间。所求道果等无差。同说真如佛
性海。」

【将求者指未来求道之人。解脱等即心地观法也。
谓能观心地故能出世。得大解脱。心地为道。次三
句准长行。末二句谓根性虽三等。品虽九种。只因
人之利钝不同。所以分别有差。然所求之道果平
等无差。如千径九逵王城不二故。同说下正释等
义。谓所以等无差别者。以佛于三根九品人中所
说者同一真如佛性。如大海无边容纳百流。以众
流入海同一咸味。此经亦尔。能会三根九品同入
佛性故。
△五真智利益。】

「巳获无漏真大士。随宜应现济群生。开示有空不二
门。自利利他无间断。」

【初句颂弥勒等。既有请益之心。必有流通之志。故
以真大士赞之。巳获无漏者。赞自成之道。永无坠
落故。次句利他。出真大士义。随宜者顺机相应故。

应现者随感现身故。如观音三十二应等。以九法
界圣凡皆有所求之法。亦有各品之障。或冥感。或
显求。冥应则救苦。显应则说法。故曰济群生。开示
下广上显济也。或分释。或合解。分者如阿含四有。
因果条然。般若入空泯相除执。合解者空即有。随
缘义也。有即空。不变义也。空有不著不二门也。第
四句结二利之德。以传佛心印。相续无穷。故无间
断。
△六未得应修。】

「未得无漏诸佛子。应正勤修三种学。善根回向施众
生。一心专念佛菩萨。」

【佛子即发大心之凡夫也。既云未得无漏正在有
漏。所以次句劝修。理当曰应。合道曰正。精进曰勤。
调理曰修。三种学者。指前即三根。指后即三度。第
三句谓不唯自修。更兼回向。谓回巳所得。向于众
生。愿一切众生同得胜益。即施与也。一心下恐道
力未坚。对境而坠。须专住一心。求佛菩萨神力加
护故。
△七发愿常亲。】

「愿我常睹佛菩萨。无边庄严功德身。若使恒闻法雨
音。普得同沾心不退。以身常处于地狱。非不亲近大
慈尊。以身常处于轮回。非不亲闻微妙法。以是因缘
诸佛子。系心常念天人师。」

【无著十八住。有不离佛世时住。亦有愿佛教授住。
然佛菩萨为圣师摄授。岂不发愿常亲乎。次句赞
佛菩萨相好。如华严如来十身相海。皆因中无边

功德庄严成就。若使下二句。既愿常睹佛身。岂不
恒闻法雨。以如来一音说出随类各解。故曰普得
同沾。然法言雨者。比如上天落普雨时。一切草木
皆得生长滋茂。终至华果敷实。比人闻佛法能令
道心不退。终至阿耨菩提。以身下四句。更发深愿。
谓宁可我身常处地狱。然地狱为极苦之处。岂可
处之。乃虚设之辞。只愿常近慈尊之愿也。非不亲
近者。反显辞。正谓常亲也。轮回即生死。谓宁受生
死不舍闻法。末二句总结常亲。以是常愿睹佛闻
法因缘之佛子。定要系心常念。不可暂忘。天人师
亦佛。所谓克诚而感。必欲随感而应。如月映川。
△
八广颂诸度八。一颂檀度。】

「若有佛子修圣道。发起无上菩提心。厌世住于兰若
中。亦得名修三种度。每日自食先布施。兼将法宝施
众生。三轮清净是檀那。以此修因德圆满。当知證获
波罗蜜。唯由心净不由财。若有染心施珍财。不如净
心施少分。财施即得名檀度。此波罗蜜非二三。」

【前四句易明。三种度。即前檀度亲近真实三种波
罗蜜。亦得二字。是例长行之辞。每日下正明檀度。
颂前乞食少分施饿众生等。以沙门不存财。此即
财施也。兼将下法施也。三轮下无相施也。即自身
与物并受施之人名三轮。清净指心说。谓不著我
相。不著法相。不著受施人相。名为三轮体空。檀那
即布施之梵言也。以此修因者。谓乘此檀度为能

修之因行。加之三轮清净之德。檀度始得具足。故
曰圆满。当知二字。警令晓解之辞。以克体入道故
曰證获。得达彼岸故曰波罗蜜。唯由下明布施之
实。谓能达彼岸者。虽从布施中得。其所能达者。唯
由三轮心净无相之施方能克證。岂有漏财物能
之哉。故不由财。若有下二句。以染净二心较量其
功。染心者希望果报。而所施之珍宝财物尽属有
漏之因。不如下正较量。净心者不望果报。虽少分
之微。而为无漏之施。克證之实。是故染心之施珍
宝虽多。有所不及也。财施下会华梵立名。此波下
拣后二度。言其是檀度。非第二亲近第三真实。故
云非二三。此颂长行能得圆满檀波罗蜜。】

「能施身命及妻子。如是得名亲近度。若有求法善男
女。为说一切大乘经。令发无上菩提心。乃名真实波
罗蜜。慈悲净信具惭愧。摄受众生离于贪。愿成如来
无上智。财法二施名初度。」

【初句布施中极尽施也。既不爱身。即亲于德而近
于道者。故次句立名。若有下二句颂法施之实。男
女云善者。情性温良。为受道之资。法云求者慕道
之真。而用心之纯也。然既有如是大机。堪为说大
乘经。令彼修證。以其人法相宜也。一切者诸大乘
之通称。谓随机教导。非一槩说与也。令发下正明
相宜之效。菩提心言无上者。显是佛道菩提也。故
下句结名真实者。以其不妄曰真。不虚曰实。如此

行施方达彼岸也。慈悲下具惭愧德。摄授下明利
他行。可谓自生惭愧离贪。亦复令他离贪也。愿成
下回向佛道也。财法下结成初度。即檀度也。
△二
颂戒度。】

「坚持菩萨三聚戒。开发菩提离生死。拥护佛法住世
间。能悔误犯真持戒。」

【三聚者。即大乘摄律仪戒。诸恶莫作。大乘摄善法
戒。众善奉行。大乘利乐有情戒。无生不度。聚者具
足也。略则十重四十八轻。广则三千八万。至于无
量。开发下明持戒之功也。开者退其迷惑。发者引
起正智。菩提为智德。离生死即断德。总上二句因
戒成道也。拥护下令法久住也。误犯者向本无心。
事出偶然。过而能悔。即是惭愧。故结名真实持戒
者也。凡受戒弟子。以此鉴诸。
△三颂忍度。】

「伏瞋恚心慈悲观。当念宿因对怨害。不惜躯命救众
生。是名忍辱波罗蜜。」

【忍辱能伏自瞋。慈悲能悯他愚。观谓察其宿因。故
曰当念。宿因即前生怨害。今世相对。不免遭辱。彼
报宿雠。我当受之也。良以宿因杳冥。愚人莫测。对
境互憎。怨害转深。唯智者不然。凡逆境临时不动
声色。涵养自如。当念我未负彼。彼来犯我。定非今
生。必由前世。所以遭辱不动其念。反责自巳之非。
彼以刚来。我以柔应。彼以辱加。我以笑迎。虽有宿
怨。末如我之何也巳矣。不惜躯命者。承前慈悲为

救彼愚之故。众生即加辱之人。谓彼人若不知慈
悲。必欲加害者。为酬宿冤。必不护惜躯命。而反发
愿救之者。见忍辱之实。慈悲之切也。是名下结成
忍度。
△四颂进度。】

「能行难行不暂舍。三僧祇劫常增进。不共染污恒鍊
心。为度有情求解脱。」

【难行者苦行也。如投身殒命。为法忘躯。陆沉贱役。
身为床座等。盖菩萨为道不知有身。不辞其苦。不
厌其劳。故云能行。如是刻刻在念。故云不暂舍。三
僧下不厌时长。转愈增进也。不共即不同。谓菩萨
之精进不与凡夫染著五欲者同。亦不与二乘染
著涅槃者同。故恒时修鍊其心者正显进度也。然
鍊者非道家鍊丹之鍊。此乃不著空有。纯鍊自心
中道了义。为真修鍊者也。为度下显利他之心盛。
必自求解脱。然后令人解脱。似不难矣。乃二利之
功。显真实进度也(问。经中往往言速證。今却又言三祇。未免生疑。答。圆顿之机。念
劫圆融。虽历三祇。犹不离当念。岂可凡情拟度乎)。
△五颂禅度。】

「出入三昧得自在。变化神通游十方。为断众生烦恼
因。三摩地门求解脱。」

【三昧即禅定。自在即安閒。虽言出入无非表定而
巳。然性定不动。实不在出入之间也。应知行住坐
卧无非妙定。天眼龙睛觑视不著。始得真实自在
也。变化下定中大用也。所谓不离性定现诸威仪。
变化如观音之随现。神通如净藏之转邪。至分形

散影。水月化身。不动而升。不思而遍。十方诸国土
无刹不现身。故曰游十方。为断下出神通游戏之
故。烦恼言因者。谓烦恼为众生生死之因。教化门
中度生为重。欲令出苦须断苦因。故曰为断等。三
摩下谓既有利他之心。亦从定中救之令脱也。梵
语三摩地。此云等至。谓双离沉掉曰等。由定达道
曰至。亦禅定别称。以从定入道。又喻为门(三摩一句有两
说。一如注中。但求字改救字说。二以本文有求解脱之求字。似乎在机。谓众生烦恼即散乱妄想。今欲断
之。虽承菩萨之智通。无非作胜缘。断之犹须自巳。非禅定不能解脱。故求之。谓求禅定以脱之也。是知为
断二字。前义为正。求等三字。后义为正)。
△六颂慧度。】

「若欲成就真智慧。亲近菩萨及如来。乐闻出世妙理
门。修达三明断二障。」

【真智即是般若。初句标定。下句正释。要遇胜师引
导故云亲近。必欲出世。须假妙法轨持为门。始能
入道。必听师教故曰乐闻。是知修行人得遇真师
难。得闻妙法难。不假亲近乐闻奚可得乎。然则妙
理言门者。以门为成佛之达道。如清凉云。得其门
也等诸佛于一朝。失其旨也徒修因于旷劫。果若
得门会旨。修达三明。能断二障。则不难矣(三明谓天眼明。
宿命明。漏尽明。二障者。即烦恼障。所知障也)。
△七颂方便度。】

「能知众生心差别。随病与药令服行。慈悲善巧应根
宜。方便利生度群有。」

【能知者必观察属慧。心差别是众生意念不一。如
念何事。思何事。修何事等。乃知机也。随病下喻应

机说法也。病喻众生惑业。药喻菩萨法门。服者即
是吃药。行者即是遵行。喻中服药者病痊。法中能
行者障尽。慈悲下释随病与药者即是善巧方便。
群有。即是众生也。
△八颂智力兼愿。】

「观一切法真句义。不著中边离有无。净智无间会真
如。二利均平周法界。智力能了众生性。为说相应种
种法。智力能入众生心。令断轮回生死本。智力能分
黑白法。随应取舍各了知。生死涅槃本平等。成就有
情离分别。」

【初句观即能观之智。一切法为所观之教理。教法
为三乘之权。真义会一乘之实。句即名言。属能诠。
真义为句中之旨趣。为所诠。不著下谓会得句中
之义。必不著二边。亦不执中道。离有无三字。释上
不著。以有即常见。无即断见。释上边字也。然既离
二边。中亦不立。是为真智照真理。当体周遍。何论
中边哉。故曰不著等。净智下成上二句义。智言净
者以无分别为净。盖能观不唯句中之义不著中
边。而仍遍观一切万有诸法。会融无间。皆为常住
真如也。二利者。谓菩萨既会真如自利。复能以此
利他。令其皆会真如。方为真实二利。故曰均平。周
法界者有两说。一者由自他既利。皆證周法界之
真如。约所證理说。二则菩萨既会此道。便能周遍
法界均利众生。此约处说。智力能了下。明有分别
智。能照众生情性种相体用差别故。为说相应等

者。即应以声闻乘得度者。说应四谛法等。故云种
种。入众生心者。合机曰入。由智力应机说法。能与
众生心念相合故。令断下。谓既知心念不同。皆是
妄想。能招生死。为轮回本。故为说法令其离妄绝
根。故云永断。能分黑白法者。分谓分别。黑白即善
恶二业。而恶业为黑成办三途。善业为白成办人
天。随应取舍者择其可度也。各了知者皆能晓了
本末也。生死下二句结智力胜德。谓法性平等本
无二体。因众生横起无明。转成业识。然业识之体
半真半妄。迷之即有生死。悟之即是涅槃。遂成二
法。今以智力照之。法性之中求一涅槃尚不可得。
况生死乎。故曰本平等。成就下。谓既云平等实无
分别。因有情之妄念自生分别。故菩萨与之说法。
令彼离之。即是真觉全体也。佛归功于菩萨故云
成就等。以上智力二度原为一体。开之成二。合之
则一。今合之也。然十度缺愿者。凡文中有趣向之
志。发心度生。皆为愿度。隐而不显者。以佛为法王
于法自在故。开合随便无不可也。以上颂诸度巳
竟。
△九随机广开。】

「如是十种殊胜行。摄入八万四千中。随其品类胜法
门。乃名菩萨波罗蜜。」

【初句牒定十种。次句谓略之则为十度。广之则为
八万四千。今以广摄略故云摄入等。随其品类者
有两说。一者如长行。为多贪者分别演说二千一

百。后三亦然。则共成八万四千。皆为对治殊胜法
门。二者以众生品格不同。惑业亦异。如贪重者令
行檀度。以布施度悭贪。恶业重者令行戒度。以戒
能治恶等。至于八万四千各随其类。无非应病之
药。故云胜法门。乃名下结归彼岸。如其若广若略。
皆令离生死。證涅槃。高登彼岸矣(摄入下一句。解中虽云以广摄
略。其文不顺。义亦隐暗。假若以略摄广。如檀度能摄六。若以广摄略。向所未闻。纵然强释。终是不顺。若改
作能摄八万四千门。谓以十度能收多门。文义皆顺。何也。以长行有八万四千波罗蜜。颂中无之。盖摄入
十度之中也。若不敢违经。仍作以广摄略亦可。不若颠拈倒用。且作以略摄广理长。或辩之不当。请高明
者另出手眼)。
△十自他广利。】

「八万四千三摩地。能灭众生散乱心。八万四千总持
门。能除惑障销魔众。」

【三摩地即止观之梵言也。古德谓方便随缘止。亦
禅定之别名也。能灭等者。即三摩之胜用也。散乱
心即八万四千烦恼。三摩治之亦应其数也。总持
即前陀罗尼之华言。谓护善遮恶。故名总持。能除
惑障。能销魔众。以总持神应。故云能除。其八万四
千叠数。同长行解中说。
△十一总结流通。】

「大圣法王方便力。三种法要化众生。教网垂于生死
海。置彼人天安乐处。」

【十界独尊为大圣。权实自在为法王。虽皆称佛。一
显人中之尊。一显法中之主。方便力指上十度八
万等。皆是善巧作用。随机开演。故三种法要正明
方便。即上波罗蜜三昧门陀罗尼开合不等。以投

机为要。必受教者广。故曰化众生。皆方便之力用
也。教网者。佛以五乘圣教收罗众生。故九界圣凡
不出如来范围之内。故以网喻。垂于下。以上施下
曰垂。凡佛用处皆为垂示。以众生生死深远犹如
大海。佛于生死海中说法度生。如大海中散网取
鱼也。置彼下。置谓安置。人天等五字作三解。人天
为三界内善道。虽未离生死。现不堕三涂重苦。且
令善根不退。然后再将人天善道受化众生安置
于安乐之处。盖安乐处即界外涅槃。再次究竟至
于无上菩提。方为大安乐处也。应知化众生三字
则通。谓通于九界圣凡。以佛较之皆曰众生。故人
天二字则拘。但拘于人天两道故。总言界内有分
段生死。界外有变易生死。是以现身三土。(谓他受用土。方
便有馀土。凡圣同居土)法用四悉。(即四悉檀。谓悉者遍也。檀者施也。佛以四法。遍施有
情。一世间悉檀。欢喜益。二为人悉檀。生善益三对治悉檀。破恶益。四第一义悉檀。入理益)或用三
昧门之显说。或用陀罗尼之密义。以此显密圆通。
究竟皆达彼岸矣。
△三闻品获益。】

「尔时世尊说是法时。八万四千忉利天子。断诸界障。
證欢喜地。无数百千六欲天子。悟无生忍。得陀罗尼。
十六大国王。得闻持陀罗尼。无量四众。闻菩萨行。或
得不退地。或得三昧门。或得陀罗尼。或得大神通。或
有菩萨證得三地。乃至十地。踊跃欢喜。无量百千诸
人天等。发阿耨多罗三藐三菩提心。不复退转。八千
人天。远尘离垢得法眼净。」

【诸界障者即异生性障也。自三贤加行之内凡。始
入初地。断异生性障。證遍满真如。得大欢喜。从得
道时立名曰欢喜地。悟无生忍者。或云初住得大
总持。无生无灭。忍可于心。以下随机各解。證入不
同。皆如本文。远尘离垢等。亦准前解。以上正释疑
问巳竟。】
【△二再答转问二。一品题。】

「功德庄严品第九」

【佛答弥勒所问。广明四德。庄严自身。故立品名。
△
二经文四。一弥勒示问三。一述承佛语。】

「尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言世尊。如佛所说住阿
兰若。功德成就。当得作佛。」

【此出佛言。为生疑之本。弥勒述之。下申疑问。
△二
徵起疑问。】

「菩萨云何修诸功德。而能住是阿兰若中。」

【云何二字为疑问辞。此中诸字有二义。一诸者多
也。因前文佛说三种法要。开之各有八万四千。皆
为胜功德故。意谓兰若中人道力未充。功行未备。
云何能行八万四千差别法门。此解。承前疑之故
问也。二者不承前。但不知而问。谓佛说功德成就
当得作佛。不知云何修诸功德。此说诸字轻。但作
助语辞。即如修何等功德。方能住是兰若当得成
佛。前后照应二义皆通。据佛答处。后义为正。
△三
哀请求示。】

「惟愿世尊。为我解说。」

【△二如来开示四。一总答一德堪住。】

「尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝善男子当修学者。
但有一德。是人应住阿兰若处求无上道。」

【总答标住。
△二徵释一德源委。】

「云何为一。谓观一切烦恼根源即是自心。了达此法。
堪能住止阿兰若处。」

【观者为究察之智。一切下所察之惑。烦恼总为五
住地。(即见一切住地。欲界住地。色界住地。无色界住地。无明住地)开之则为八
万四千。根源即是自心者觌面指出也。心有二种。
一真心。即常住妙明不动周圆妙真如性。为生佛
共具之体也。然既曰真心。而却为烦恼本者。以其
倏然不觉。妄依真起。种种烦恼依之而生。若离真
心烦恼何有。如尘依镜起。离镜无尘故。二者妄心。
然妄亦有二。一即阿赖耶识。为诸识根本。其体半
真半妄。半真即是真如。半妄即是无明。谓依赖耶
转生二分。一转相见分。二现相相分。连上赖耶为
无明三细。因见分带出相分境。而相分遂能显现。
见分不觉自心所现。将谓心外实有。反生取著。遂
有能所激动心海。则诸识浪起。转生六粗。(一智相。为法执
俱生。二相续相。即法执分别。三执取相。即我执俱生。四计名字相。即我执分别。五起业相。即造作有漏诸
业。六业系苦相。即是六道果报)楞伽云。藏识海常住。境界风所动。
种种诸识浪。腾跃而转生。由是一切烦恼皆从此
起。故为烦恼根源也。二即第六意识。见思诸惑皆
因此生。故知真妄二心皆为烦恼根源也。了达此

法者。以返妄归真之智为能了达。此法即指自心
为所了达。如大智慧人。照了妄惑本空。意识转为
妙观察智。赖耶转成大圆镜智。复乎本真。当体是
佛。堪能下。谓若有如是等机。堪能不负住阿兰若。
何必备修诸度。所谓识得一。则万事毕矣(问。法相宗中说。
转八识相应心品。成镜智。转第六识相应心品。成妙观察智。识体但能转染成净。此解但云转识成智。不
亦违乎。答。相宗贵乎分别。性宗贵在融通。便云转识成智有何不可。古德亦有此说。勿得以相难性。达义
可也。若谓必定分别才是。佛说三界唯心。且道一心之外诸识诸品在甚么处)。
△三再徵
法喻反释。】

「所以者何。譬如狂犬。被人驱打。但逐瓦石。不逐于人。
未来世中。住阿兰若。新发心者。亦复如是。若见色声
香味触法。其心染著。是人不知烦恼根本。不因五境
从自心生。即此名为。未能善住。阿兰若处。」

【狂犬逐石。人所共知此为喻未来下法合。新发心
者。即举心住静修行常人。言未来者。在如来灭后
末法之中也。亦复如是者。总例前喻。若见下。根能
对境。正合逐石。其心染著者。如眼对色。引起眼识
及同时意识。遂分别诸色。耳对声时。引起耳识。及
同时意识。流逸奔声。馀四亦然。以逐境攀缘。与夫
狂犬逐石。等无异也。是人下。释逐境攀缘意。言其
烦恼根本。即是自心。色声等五境。亦是自心。由不
知故。只作心外实有五境。妄生取著。所谓自心取
自心。非幻成幻法。即此下。谓如是之人。虽有好静
之心。不识其本。名为未能善住者也。应知不因五

境之因字不稳。恐是知字之误。若必作因看。无味
之甚也。今作知字为正。言其是人不知烦恼根本。
即是自心。此句但斥不识心。亦复不知五境亦是
自心。(五境。即色声香味触也)不言法尘者。以是五境泄落缘
影。不出五境故。而不言五境即是自心。却言从自
心生者。谓真心随缘转变相分境。然境依心现。全
境即心。譬如影依镜现。全影即镜。由不知故。所以
自心见分。取著自心相分。总不达二皆唯心。只作
心外别有。作如是见解故不为善住者也。
△四结
前起后广释三。一结前。】

「以是因缘。乐住寂静。求无上道。」

【△二开后。五一深究迷倒根本。】

「一切菩萨摩诃萨等。若五欲境现前之时。观察自心。
应作是念。我从无始。至于今日。轮回六趣。无有出期。
皆自妄心。而生迷倒。于五欲境。贪爱染著。如是菩萨。
名为堪住阿兰若处。」

【但发菩提心者。皆称菩萨。言摩诃萨者。谓菩萨中
之大菩萨也。此但称呼而巳。实指初心者说。非深
位者可比。如说大心大量大德大人。皆称呼也。若
五下。是佛教与作观察法。五欲境。即是五尘。若其
色等现前时。必与眼等对。正对之时。猛然观察自
心。应作下。即观察义。无始下。妄心指业识言。而生
迷倒者。即转生意识分别。以不识自心即迷。心外
取法即倒。故于五欲境。贪爱染著者。皆是妄心为

根本也。如是下。结名堪住。良以经文必有隐意。意
谓既识妄心取著。则不得逐境攀缘。然心不逐境。
则心境自空。二执自断。可为利智之机方可与兰
若相应。故得堪住。假若不出隐意。显文则缺。与下
科相反。思之。
△二是人速證菩提。】

「若有人问。何等有情。于未来世当得作佛。应指是人。
于当来世。出三界苦。破四魔军。速成菩提。入佛智慧。
一切世间。天龙八部。阿苏罗等。皆应供养。」

【因上科自识妄心。不逐攀缘。成道有分。恐疑者不
决。故言若有人问等。此是佛向弥勒说。假若有人
问汝。佛度众生。皆欲成佛。不知何等有情未来成
佛。意在有情类广。皆有佛性。但不知何类何人。而
得成就。此疑者。俗汉大约如此。应指下。亦是佛令
弥勒。答彼问者之言。是人者。即前能识妄心之人。
于当来世。速成菩提。意在既识妄心。妄心则空。妄
心空时。即是真心。不从外得。所以成佛。出三下。叙
将成之义。三界苦。即生死。四魔军。即烦恼魔。五阴
魔。死魔。天魔。谓佛佛成道。必破四魔。如四魔既破。
菩提即成。入佛智慧者。入即合也。谓始觉合乎本
觉。成究竟觉。为入自心佛之智慧还成自心之本
佛也。一切下。出应供德。谓既能成佛。为世出世间
之福田。则一切世间等。皆应供养。以上因识自心。
当得成佛。以见住兰若之功效如此。非惑世偷安
假名者可比。
△三劝人供养获福。】

「若善男子。及善女人。以清净心。供养如是住阿兰若
真善佛子。所获福德。无量无边。」

【佛为巳成之佛。住兰若识自心者。即当来之佛。为
一切众生之福田。天龙尚应供养。何况于人。故劝
供养。获福无量。
△四例出供母功德。】

「若复有人。以众珍宝。供养悲母。所获功德。亦无差别。」

【偶尔引例供母功德者。应知世尊。为报四恩故广
说悲母恩重。自彼巳来。经历文长。恐人忽略。对此
较功。忽然一提。警策于人。身从母有。德从母教。应
知悲母。即堂上活佛。父亦如是。子能以珍宝供养。
所获功德。与供佛者无异。所谓在家孝父母。何必
远烧香。
△五徵释当證菩提。】

「何以故。是人当得阿耨多罗三藐三菩提。转正法轮。
度人天众。绍三宝种使不断绝。当为众生作归依故。」

【此科应移于供养父母一科以前。续文曰。供养如
是住阿兰若真善佛子。所获福德。无量无边。遂接
何以故。是人当得等。徵曰。彼住兰若之人。虽识自
心。无非自利。而能供养者。获福至于无量无边者。
是何以故。是人下释。以是人既识自心。则当得阿
耨菩提。即未来诸佛一数。其有供养。即是供佛。所
以福胜也。将供母一科。移于此后。其文则顺。其义
亦当。假若不然。在家父母。虽有慈悲。无非恩爱。且
不出生死。何至菩提。多是翻译之后。誊录者。将徵
释一科遗漏。错补于供母之后。请具眼者看。
△三

广释二。一非机莫住三。一邪见贪财莫住。】

「复次善男子。有二种法系缚行者。令不堪任。住阿兰
若。一者爱乐断见邪法。二者爱乐财宝乐具。」

【有二下标住。一者下。释爱乐。即邪种之所欲。断见
即拨无因果。邪法。即事火崇水等。良以二见之种
子既存于心。二见之现行必发于外。然既曰断邪。
总该五利。即是见惑。二者下即五钝之贪。然爱乐
即贪。义兼五钝。即是思惑。总言见思之惑。如蚕作
茧。自缠自缚。故曰系缚等。此心不忘。此行常作。纵
住兰若。枉然无益矣。故曰令不堪任住等。应知令
字。似佛说与弥勒。凡遇此等。令彼莫住。
△二憍慢
恶法莫住。】

「又善男子。有二种人。不堪居住阿兰若处。一者具足
憍慢。二者恶大乘法。」

【陵他曰慢。自贵谓憍。憍则不欲苦行。慢则眇视正
修。慢能障道。纵住无益。故云不堪。大乘法宝。一言
之下。心地开通。立證菩提。求之犹恐不得。恶之
必招重苦。然既恶必谤。三途业因。求人身犹恐不
得。居兰若何益。故曰不堪居住。
△三邪见破戒莫
住。】

「又善男子。有二种人。不应居住阿兰若处。一者邪见。
不信佛语。二者身自破戒。策役持戒。如是等人。不应
居住阿兰若处求无上道。」

【初四句标。一者下释。如是下结。良以士农工商。皆

从其教。信而能行。必克其志。况佛弟子乎。不信佛
语。反成邪见。外道同宗。住之何益。二者谓三学戒
为根本。持之能生定慧。菩提可期。破之失其根本。
徒劳无益。策役下。谓自既破戒。犹不知惭愧。反以
驱策役使持戒之人。譬如罪人。欲使官长。真为可
笑。不惟无惭。且更加憍傲矣。故下结云。如是等。以
其二皆失本。不应居住。然住且不许。况求道乎。呜
呼。凡弘法沙门。理宜自鉴。
△二正机当住二。初四
德当住十一。一总持等四德。】

「复次善男子。具四种德。应当安住阿兰若处。云何为
四。一者名闻总持不忘。二者分明能解妙义。三者正
念常不放逸。四者随顺如教而行。善男子。若有佛子。
成就如是四种胜德。应当安住阿兰若处。修菩萨行。
求无上道。」

【复次下标。云何等徵。一者下释。善男下结。名闻者。
名谓名相。如性相五阴六入等。闻即三慧之首。如
耳根发识。览佛教义。持而不忘。即是总持。属闻慧。
能解妙义。即思慧。如闻必参。究其落处。豁然贯通。
会得闻中旨趣。是为能解妙义。正念者。即菩提心。
念念不忘真如法故。不放逸即是正念。百法云。精
进三根。(即无贪。无嗔。无痴)于所修断。防修为性。对治放逸。
成满一切世出世善事为业。(防修者。于所断恶。防令不起。于所修善。修
令增长)随顺者。随即不违。顺即依从。如佛教导。依而
行之。兼上即是修慧。善男子下。总结四种胜德者。

即上闻思修三慧。及菩提心。是为成佛之大本。受
道之良器。可谓人地相宜。故云应当等。修菩萨行
者。且约观心。良以六度万行。微细妙门。固有无量。
但初心菩萨。焉得广行。故且专住正念。观究心地。
为能究之智。无上道即所求之果。盖用智遣识。一
念不生。不求而求。求即无求。无上妙道。本是自心。
非證言證。證亦无證。非同常人妄心用事。故云胜
德。
△二慈悲等四德。】

「复次善男子。出家菩萨。复有四德。庄严自身。住阿兰
若。求佛智慧。云何为四。一者大慈。二者大悲。三者大
喜。四者大舍。善男子。如是四法。能生一切福德智慧。
利益安乐无量众生。速證无上大菩提法。」

【标徵释结。同前。后皆仿此。慈悲喜舍。即四无量心。
纯是利他之行。如是下。明因行致福。能生等者。以
四心利他为功。能成巳德。所以一切福智。皆由此
生也。利益安乐下。正言利他大益。悲能拔苦。即救
人利益。慈能与乐。即安乐利益。喜能说法。即教诫
利益。舍能等观。即普恩利益。速證下结。大菩提法。
即智断二德。
△三头陀等四德。】

「复次善男子。出家菩萨。复有四德。持戒清净。能至菩
提。云何为四。一者恒住四无垢性。二者常行十二头
陀。三者远离在家出家。四者永离謟诳嫉妒。善男子。
一切菩萨依此四法。永离生死。得大菩提。」

【菩提为究竟之果。持戒为万行之基。戒行清净。则

万行皆成。以承因得果。故曰能至菩提。四无垢性。
即饮食衣服床座医药四法。随分不贪不嗔。为无
垢性。以不起贪等。则其性自净矣。故云无垢。十二
头陀。皆如前解。不可间断。故云常行。远离下。即是
乐远离行。在家多染五欲。出家或执小乘。若行远
离行者。不惟离诸五欲。亦复不近小乘。(出家小大二乘通称。
亦有出家外道。此离小外也)謟诳嫉妒者。皆随烦恼。盖謟者。媚
佞于言。诳者诡诈于行。嫉人之好。妒人之能。一有
此心。则不足论矣。故曰永离。善男下结。】

「复次善男子。出家菩萨。复有四法。永离生死。得大菩
提。」

【此文有标无释。定译人遗漏。不劳强释。
△四持戒
等四德。】

「复次善男子。出家菩萨。复有四法。摄一切善。云何为
四。一者净持禁戒。复有多闻。二者入诸三昧。能具智
慧。三者得六神通。兼修种智。四者善巧方便。又不放
逸。善男子。如是四法。三世菩萨。共所修学。汝等佛子。
亦应修习。疾證广大无上菩提。」

【戒言禁者。止持也。持言净者。洁白也。法华云。清净
持禁戒。犹如护明珠。多闻者。以持戒之人。性不昏
浊。故佛法入心。永不忘失。即是多闻。三昧者。定之
本体。实无多种。今言诸者。以体从用显。以用有差
别。故立诸名。入者。摄用也。谓摄用归体。名入诸定。
能具智慧者。定之观照也。然定有智慧。如镜有光。

不为物瞒也。得六神通者。定之大用也。六种准前。
种智者。即一切种智。道种智。皆佛智也。兼修者。拣
但修也。因上得体发用。虽具六通。若不熏修种智。
恐堕小乘。故要兼修也。然二乘之智。但除我执。如
来之智。必我法二执兼断。然后得之。断即是修。故
曰兼修。善巧方便。即随宜利生。不放逸同前。善男
下结。三世共修者。是一切圣人通修之法也。是以
非戒不能成定。非定不能发慧。非神通不能大用。
非多闻不识权实。非善巧不能应机。以自他二利。
因果始终。皆从此得。故云共所修学。汝等下劝修。
谓三世菩萨共所修学。汝等佛子岂得不然。故云
亦应等。
△五布施等四德。】

「复次善男子。出家菩萨。具四种法。于菩萨行。得不退
转。云何为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同
事。善男子。如是四行。趣菩提路。利生根本。一切菩萨。
皆应修学。」

【布施等四。皆为摄持众生之法。乃方便权智。善能
摄化有情。使其依附。然后导以大乘正道。维摩经
云。先以欲钩牵。后令入佛智。是也。一布施摄。谓菩
萨二种布施。摄众生故。若众生乐财。即以财施摄
之。乐法即以法施摄之。众生既蒙二施利益。因是
生亲爱心。依附受道。得住真理。故名布施摄。爱语
者。谓菩萨随顺众生根性。善言慰喻。则一切众生。
乐闻善言。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故

名爱语摄。三利行者。谓菩萨起身口意善行利益。
一切众生。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故
名利行摄。四同事者。谓菩萨以法眼明见众生根
性。随其所乐。分形示现。同其所作。使其各沾利益。
因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名同事摄。
善男下结。云如是四行。纯为利他。故云根本。一切
下劝修。
△六观察等四德。】

「复次善男子。出家菩萨。复具四德。住于兰若。持戒清
净。庄严自身。云何为四。一者观察自无本性。伏断二
执。證无我故。二者他身亦无本性。于怨亲所。离憎爱
故。三者身心快乐。心心所法。无分别故。四者得平等
智。生死涅槃无差别故。善男子。如是四法。一切菩萨
所应修习。汝等佛子。亦当修习。远趣无上。正等菩提。」

【持戒清净。言庄严自身者。以心广体胖。德现于颜
色。复有善神卫护。威仪可观。为修證之本。所谓德
润身矣。观察等者。即菩萨所作工夫。自无本性者。
应知本性。非佛性为本性。以众生日用。皆认妄识
为本性。当体不实。对境则现。所以佛命观察。坚者
为地。湿润为水。煖相归火。动转归风。病中不能作
主。死来不能自留。本性何在哉。凡妄念起时。作如
是观。则我执自伏。种现自断矣。(伏者。现行不起。断者。种子亦灭)他
身亦无本性者。以巳例他也。谓我既无我。彼岂彼
哉。由是我人四相。顿然皆空。则向之怨者不憎。亲
者不爱。是为持戒清净。庄严自身也。三者下。谓以

上二执既空。身不奔驰。则身自在。心不逐境。则心
自在。故云快乐。心。即八识心王。所。即心所。以本性
既无。分别何有。则王所诸法。应念化为无上知觉
矣。四者下。明转识成智。得平等智者。以我执既空。
第七识不缘第八见分为自内我。则七识当处化
为平等性智。下句生死涅槃无差别者。由得此智。
则观生死不异涅槃。如空华即是空性。涅槃不碍
生死。如空性即是空华。然华空无二。随见者之不
同。谓病目者见华。好眼者不见。若诸佛分上。求空
性不可得。华相安在哉。通为一觉。故无差别。如是
四德。自利显。利他隐。善男下结劝。可知(问。前云速證。又云疾
證。此结又云远趣。后文又云经大劫海。然速疾与远历相反。是义云何。答。速疾者。由机利观妙。不涉纡曲。
可一生圆旷劫之果。远者。正显所證者高远。不在下位。非遥远之谓也。又云经历劫海者。谓众生无边。利
他心切。不辞长时。誓欲度之等。所谓先悟毗卢性海。后入普贤行门。虽历劫海。愿力摄持。不觉其为时长
也。而念劫圆融。有何相反)。
△七度生等四德。】

「复次善男子。一切菩萨。复有四愿。成熟有情。住持三
宝。经大劫海。终不退转。云何为四。一者誓度一切众
生。二者誓断一切烦恼。三者誓学一切法门。四者誓
證一切佛果。善男子。如是四法。大小菩萨。皆应修学。
三世菩萨所学处故。」

【即四弘誓愿也。有情即是众生。以众生有情识故。
依妄识立名也。成熟即是度化。然一切众生。于五
欲每亲。净行疏远。于生死熟练。于涅槃罔知。今以
四愿。将欲反之。故云成熟有情。住持者。绍隆不断

义。三宝即佛法僧。宝即重义。以四愿中。成佛即住
持佛宝。学法即住持法宝。菩萨自身。及所度众生。
即僧宝。经谓经历。劫海谓时长。不退转者。誓愿所
摄。虽历长时。不觉其长也。誓度众生者。依苦谛境
而发誓也。谓菩萨遍观六道众生等类。皆被生死
诸苦所逼。故发誓愿。欲度脱之。令出三界故。誓断
一切烦恼者。依集谛境而发誓也。谓菩萨谛审烦
恼惑业。无量无边。能招生死苦果。流转三界。无有
穷尽。故发誓愿。欲断除之。亦令众生皆断故。誓学
一切法门者。依道谛境而发誓也。谓菩萨谛审一
切道法。无穷无尽。皆能通至涅槃。自既学巳。亦令
一切众生共学故。(法门者。即戒定慧等。开之无量。法能轨持。门有通义。谓持诸道
法。通入佛位)誓證一切佛果者。依灭谛境而发誓也。谓
菩萨谛审菩提之果。最胜无有过上。自成就巳。普
愿一切众生。咸皆成就故。(佛果言一切者。谓菩提涅槃。为一切诸佛共證
之果。故云一切佛果)善男下结劝。大小菩萨者。以得道深位
地上等觉为大。地前三贤为小。又三贤中入理住
行回向为大。信位及初发心者为小。皆应修学者。
正劝。三世所学者。引證。
△八爱乐等四德。】

「复次善男子。出家菩萨。复有四法。住阿兰若。持戒清
净。云何为四。一者爱乐空性。空所显故。二者得无恐
怖。證三昧故。三者于诸众生。起大悲愿。四者于二无
我。无厌背心。善男子。如是四法。一切菩萨。入圣要门。
依此四法。断二障故。」

【持戒清净者。如杂阿毗昙心论。有四种持戒。一希
望戒。希即希求。望即期望。谓求生天。及馀善处。坚
持禁戒故。二恐怖戒。谓畏堕恶趣。畏恶名称。坚持
禁戒故。三顺觉支戒。谓随顺七觉支。庄严其心。坚
持禁戒故。(七觉支如三藏法数)四清净戒。谓无漏戒。能离烦
恼垢染故。(此即声闻缘觉。无漏道品。所发之戒也)今云出家菩萨。虽
初发心。志同大觉。犹非声闻缘觉之清净也。云何
下徵。一者下释。空性即第一义真空实性也。爱乐
非情见之爱。为菩提增上之志。谓由有此心。终能
克證。故云空所显故。盖空性人皆本具。世间人为
五欲所迷。故不能显。今则因住兰若。心地清净。如
云散空澄。故真空显现。然真空不动。即是性定。所
以戒能生定。斯之谓也。得无下。恐怖有多种。唯二
种生死。实为大恐。而三昧亦有多种。唯性定为总
体。由持戒清净。故空性显现。即是性定。性定之中。
无诸生死。故无恐怖。由定所成。故云證三昧故。以
上二种。且约自利。于诸众生。起大悲愿者。复能利
他。然性定既成。利器巳备。发大悲愿。亦令他成也。
二无我者。即人无我法无我。然人法之中。本无有
我。但凡夫不了。于无我中。计我极盛。所谓我身我
名我衣我物等。于行住坐卧语言之间。乃至我能
布施。我能持戒等。因此颠倒。备起一切烦恼生死
行业。今菩萨既住兰若。由戒定发慧。如实照了。五
阴之法本空。假名之人何在。故二皆无我也。无厌

背心者。拣凡夫及二乘也。谓凡夫迷空著有。二乘
厌有著空。凡夫系生死背涅槃。二乘背生死向涅
槃。以二皆各著一边。不合中道。今菩萨即我无我。
即法无我。不厌烦恼。不背生死。理事无碍。空有互
融。方是大乘。真二无我。不同凡夫声闻。有厌背心。
善男下结成圣要。言入圣要门者。谓厌有著空。非
为圣要。无厌无背。真为要门。依此下结。断二障者。
以空所显故。则烦恼障断。大悲无厌。则所知障断。
(声闻人观法无我者。观色等五阴之法。内无主宰即法中无我。非同菩萨五阴亦空。当体实相)。
△九
舍见等四德。】

「复次善男子。出家菩萨。复有四法。住阿兰若。善持禁
戒。庄严其身。云何为四。一者永舍我见。二者舍我所
见。三者离断常见。四者深能悟解十二因缘。善男子。
如是四法。能除毁禁。守护净戒。庄严其身。」

【我见即我执分别。我所见即法执分别。因二见不
忘。永沉生死。今菩萨住阿兰若。不于身中分别有
我。亦不于身外分别我所。我法二执皆空。断常二
见亦灭。深能悟解下。因缘准常。深悟即逆观穷至
无明。能知三世因果。以无明为根本。义含断无明
證真理。如是观察。是为正见。善男下结除守护。
△
十观蕴等四德。】

「复次善男子。出家菩萨。住阿兰若。又观四法。能护禁
戒。妙行增修。趣求佛智。云何为四。一者观察五蕴生
灭。二者观十二处如空聚落。三者观十八界性同法

界。四者于俗谛法无舍无著。善男子。如是四法。一切
菩萨所应修学。是故佛子住阿兰若。一心修习。求无
上道。」

【凡夫五蕴。念念生灭。所谓爪生发长。气销容皱。一
刹那间。九百生灭。菩萨如是观察。知身无常。二者
下。观察根尘十二处。皆因缘和合则生。因缘别离
则灭。于中无我。亦无我所。当体全空。如空聚落者。
谓落聚中无人故空。喻根尘中无我也。以上二种。
皆空观也。三者下。即融根尘识三。皆归一真法界。
中道纯真。中道观也。四者下。假观也。以不离俗谛
假相。故曰无舍。以虽在俗谛。居尘不染。亦不忘真。
故云无著。即假成真。亦中道观也。善男下结劝。
△
十一成就等四德。】

「复次善男子。出家菩萨住阿兰若。具足四种持戒清
净。庄严自身。云何为四。一者成就不见身观。二者成
就不见语观。三者成就不见意观。四者远离六十二
见。善能成就一切智观。善男子。若有佛子。成就如是
四种清净。现身證获正性离生。乃至速證无上菩提。
以是因缘。汝等佛子。观如是等四种法门。断四恶道。
證四涅槃。尽未来际。度诸有情。令證阿耨多罗三藐
三菩提。」

【前三种因戒能生定。定中观察。自巳身口意三业。
皆因缘成就。以缘生无自性故。皆不可得。然不见
三业。惟證一真也。六十二见。总属见惑。邪见为本。

远离者。谓定中观察。见依身有。而自巳三业尚空。
既无所依。诸见何在。自然冰释矣。善能成就下。谓
邪见既空。正智自现矣。言一切智者。由證此智。观
一切法。皆是真如。即是正智。善男下。结證劝修。现
身下。以其一切邪见既空。则正性现身亲證矣。离
生即再不受生。亲获法身故。乃至者超略辞。必有
经历位次。又言速證菩提者。谓虽历诸位。而不住
著。如鸟上山。一飞到顶。故云速證。即是顿成。以是
下。承上结劝。四恶道。即三途修罗。四涅槃。即常乐
我净。尽未下。即度生成道。不厌长时。巳上种种功
德庄严。皆从清净持戒中来。故劝。
△二八德当住
五。一八种三昧。】

「复次善男子。出家菩萨。住阿兰若。具足八种三昧清
净。庄严自身。云何为八。一者独坐兰若。三昧清净。二
者远离绮语。三昧清净。三者远离五欲。三昧清净。四
者调伏身心。三昧清净。五者饮食知足。三昧清净。六
者远离恶求。三昧清净。七者远离因声起爱。三昧清
净。八者为众说法。不求利养。三昧清净。善男子。应当
修习。速證无上正等菩提。」

【具足下标。云何下徵。一者下释。善男下结劝。最初
出家。为离尘世。故住兰若。须独居宴坐。收视反观。
即是三昧。纤尘不著。即是清净。然三昧即定。清净
即戒。乃定共戒也。远离绮语者。即口业四过之一。
独坐为身戒。此为口戒。然口业四过。举一该四。亦

定共口戒。故云三昧清净。五欲者。即是五尘。远离
者。即眼不观色。返观自性。耳不听声。返听自性。乃
至身不觉触。返觉自性。亦为定共。故云三昧清净。
后皆仿此。调伏身心者。如身不违犯。则身调伏。意
不妄想。则心调伏等。饮食知足。即四无垢性之一。
但能随分。不涉妄想。当体即戒。远离恶求者。言不
当求而求之。是谓恶求。今定中清净。恶求永断。故
云远离。因声起爱者。谓顺意之声。心生染著是谓
起爱。今返闻自性。不为声转。故云远离。为众说法。
不求利养者。即慈悲利物。说而无说。不存影相。即
是三昧。尚不知有身。岂复求利。即是清净。善男下
结劝。
△二八种智慧。】

「复次善男子。出家菩萨。住阿兰若。复有八种智慧清
净。云何为八。一者五蕴善巧智慧清净。二者十二处
善巧智慧清净。三者十八界善巧智慧清净。四者二
十二根善巧方便智慧清净。五者三解脱门方便智
慧清净。六者能灭一切烦恼善巧方便智慧清净。七
者能灭随烦恼善巧方便智慧清净。八者能灭六十
二见善巧方便智慧清净。善男子。如是八种智慧清
净。汝等菩萨。当勤修习。速證无上正等菩提。」

【五蕴。即色(五根六尘)受(心法领纳前境)想(心上浮想)行(迁流转动者)识。(第八
了别三类性境)皆名蕴者。谓此五种。覆藏佛性。从用得名。
良以五蕴。十二处。十八界。总为色心二法。于此三
科。开合随机有三。一为愚于心而不愚于色者。故

合色开心说为五蕴。(合色者。将五根六尘。合为一色蕴故。开心者。将一心法。开
为受想行识故)又为愚于色而不愚于心者。故合心开色。
说为十二处。(合心者。将受想行识。合为一意根。开色者。将一色法。分成五根六尘故)
为色心俱愚者。将色心俱开。说十八界(开心者。将一心分为
六识意根。开色者。将一色法分为五根六尘)。皆言善巧智慧清净者。智
慧乃自心之灵用也。以未住兰若时。逐妄迷真。混
浊不净。反堕为妄想分别。今既住兰若。离诸尘秽。
妄想化为智慧。分别即成善巧。然善巧即是权智。
到此不唯自利。亦复度生。谓应时接物。方便随机。
不乖于理。犹合于事。如幻人用事。了无情谓。心法
俱空。是谓智慧清净也。二十二根者。即二十二法。
五遍行。(谓触。作意。受。想。思)五别境。(即欲。胜解。念。定。慧)善法十一。(即信。
精进。惭。愧。无贪。无嗔。无痴。轻安。不放逸。行。舍。及不害也)意识一。(谓同时心王也)此二
十二法。言根者。以随戒故。戒为入圣之根本。故凡
心王用事。此二十一种。皆能随佐。诸恶不作。众善
奉行。是谓善巧方便。于所用事。心无染著。是谓智
慧清净也。三解脱门。(即空。无相。无作)准前所解。一切烦恼
者。不出见思二惑。及根本无明。亦言善巧方便者。
谓贪起时。以喜舍对治。嗔起时。以欢喜对治。虽痴
为迷惑。亦时时进学。久而生慧。可以对治。慢心动
时。以恭谨对治。疑心动时。以决定信对治。恶见起
时。以三世因果。善恶报应以对治。如是对治。则一
切烦恼转为正智。自然洞彻融照。远离分别。故曰
能灭。是为智慧清净也。随烦恼有二十。谓小随十。

中随二。大随八。随佐心王故。不违根本故。今亦言
能灭善巧方便者。无非以相应法对治。令其消灭
故。六十二见。解见前文。总以我见为主。依五阴虚
妄分别。更约三世断常。增满其数。今依戒生定。依
定发慧。能令彼见瓦解冰消。善男下结劝。随烦恼
名义。解见前文。
△三八种神通。】

「复次善男子。出家菩萨。住阿兰若。复有八种神通清
净。庄严自身。云何为八。一者。于诸色法。得无障碍天
眼。善巧方便。神通清净。二者。于诸声境。得无障碍天
耳。善巧方便。神通清净。三者。于诸众生心心所法。得
无障碍他心智。善巧方便。神通清净。四者。忆念过去
生处死处。得无障碍宿住智。善巧方便。神通清净。五
者。能往十方无数佛刹。得无障碍神境智。善巧方便。
神通清净。六者。能知众生漏尽未尽。得无障碍漏尽
智。善巧方便。神通清净。七者。能灭一切烦恼。得无障
碍无漏智。善巧方便。神通清净。八者。现见自身一切
善根。回向众生。善巧方便。神通清净。善男子。如是八
种神通清净。十方菩萨。同所修学。汝等菩萨。亦应修
习。速證无上正等菩提。」

【神通者。乃自性本具之妙用也。凡夫为无明障隔。
而不能通。今住兰若。从戒生定。依定发用。灵妙通
神。触处无碍。故曰神通。以神通自在。令法身不孤。
是谓庄严其身。然神通虽发于定体。实本于兰若
成就。皆兰若中功德也。一者下。分别八种。一谓天

眼通。诸色法是眼根所对之尘。凡一切山河大地。
万象森罗。形显二种。以凡夫肉眼。对之有碍。故不
为通。今菩萨以无漏戒定。发出妙用。虽寄于眼。实
称性之灵照。故能周遍十方。举目普视。无有障碍。
是为天眼。既以戒定发出。即是善巧方便也。又普
见无碍即善巧。用是利他即方便。无障无碍。是为
神通。如镜照相。了无沾染。故云清净。天眼既尔。天
耳亦然。但换色为声。馀皆准前。三他心通。诸众生
该尽含生。凡意举念。一切善恶。邪正差别。菩萨具
通者。皆能知之。心心所法者。虽为诸识通名。今且
约六七二识说。以第七执我。第六计度种种分别。
心王既尔。心所亦然。以前五第八。皆随念分别。不
计名言。故且不论。今虽言六七。而计度分别。全在
第六。言他心智者。即能知他人之心念也。从用得
名耳。以戒定发通为善巧。运通利物为方便。能知
他心即神通。无障无碍即清净。四者宿命通。忆念
者。即记忆不忘也。过去者。即前生累世也。生处死
处者。不出天上人间。四生六道。受命曰生。舍命为
死。言宿住智者。能知宿昔住世之智也。得无障碍
者。无落阴之迷也。以戒定发通。即善巧方便。能知
宿命。即是神通。无落阴之迷。即是清净。五者神境
通。能往下。虽往十方。顷刻而至。义兼供佛度生。复
顷刻而还。云雾不障。山河不隔。皆不可思议。故名
神境智。若论神境二字。即是工巧。谓身上出火。身

下出水等。十八种皆可不测。依工巧立名。亦名神
境通也。以能运神通即善巧。运通利他为方便。巧
超思议曰神通。通而不著即清净。六者漏尽通。谓
能知者。即菩萨之智也。众生漏尽未尽。即所知之
境也。凡我执巳尽为漏尽。我执尚在为未尽。然能
知众生得无障碍者。即菩萨之漏尽智也。以定能
发通为善巧。运通利他即方便。能知众生即神通。
不著通相即清净。七者灭惑通。一切烦恼。不出见
思尘沙无明。为所灭之惑。菩萨一念心空。诸惑顿
尽。生死顿亡。如明破暗。了罔沉习。故名无漏智。以
依定发通。即善巧。运通利化为方便。顿灭烦恼即
神通。心空绝迹即清净。八者回向通。现见自身者。
即自身所得之道也。以无善不作。熏成无漏之种。
故名善根。回向众生者。菩萨以公物之心。回巳向
他。普欲众生共得此道。以定能发通即善巧。回巳
向他即方便。利物不测即神通。心无所著。即清净。
善男下结劝。十方下乃举他劝修也。影响不乖。故
言速證等。
△四八种清净。】

「复次善男子。出家菩萨。住阿兰若。现身获得八种清
净。云何为八。一者身业清净二者语业清净。三者意
业清净。四者正性清净。五者正念清净。六者头陀清
净。七者离謟清净。八者一念不忘菩提心清净。善男
子。若有佛子。住阿兰若。具足如是八种清净。现身成
就无边善根。不复退转阿耨多罗三藐三菩提。」

【自性澄湛曰清。当体洁白曰净。不出三业。开为八
种。一者身业。身者形体也。即父母之所生。四大之
所成。世间人有三种恶业。一者杀生。或自杀。或教
人杀。或闻杀欢喜。或身虽未动。举意欲杀。被此杀
业。能障善根。混浊自性。不为清净。菩萨戒如冰霜。
内外洁白。一切轻重杀业。一念不生。何况身动。故
曰清净。二者偷盗。凡一切财物资具。不与而取。或
强劫。或窃取。能障解脱。混浊自性。故不清净。菩萨
戒体。皎如冰霜。一切轻重盗业。一念不生。是名清
净。三淫业。一切自淫。教他淫。一念不生。何况身犯。
亦如冰霜。故云清净。以上身业三种也。二者语业。
凡一切言语之间。有四种过。故不清净。一妄言。谓
见言不见。不见言见等。凡一切语言不实。皆为口
过。二者绮语。谓形容妖仪。摸写淫态。耻他门户。诬
贤善名。浮薄无德。是为口过。三者两舌。谓向此说
彼。向彼说此。才间君臣。离他骨肉。謟佞无德。是为
口过。四者恶口。不善之言。斥辱良善。暴戾无德。故
为口过。世俗之人。非此则彼。混浊自性。能障实语。
故不清净。菩萨正德。于此四种。一念不生。何况口
道。故曰清净。三者意业。亦有三种。谓贪嗔愚痴。种
现熏发。障道污性。故不清净。菩萨贪心。转为解脱。
嗔心转为忍辱。愚痴化为智慧。三毒种现俱销。故
云清净。四者正性。即尘中作主。随流得妙。不为物
转。是谓正性藻雪皎如。故云清净。五者正念清净。

冥记不忘曰念。以志在于道曰正念。纯真不杂曰
清净。六者头陀。此云抖擞。尘劳顿息。妄念冰释。故
云清净。七者离謟。语言称性。正大无私。謟媚既离。
故云清净。八者一念不忘菩提者。谓正念真如。头
头合道。则无往而非净也。善男下结成善根。不退
菩提。
△五八种多闻。】

「复次善男子。出家菩萨。复有八种。多闻清净。庄严自
身。云何为八。一者。尊敬和上阿阇黎。多闻清净。二者。
远离憍慢。生谦下心。多闻清净。三者。精进勇猛。多闻
清净。四者。安住正念。多闻清净。五者。为求法者。说甚
深义。多闻清净。六者。不爱自护毁他。多闻清净。七者。
常能观察一切善法。多闻清净。八者。听闻正法。如说
修行。多闻清净。善男子。如是八种。多闻清净。汝等菩
萨。皆应修习。速證无上正等菩提。」

【多闻者。闻多学广也。然多闻之人。不为邪障。能生
正智。性学澄湛。故云清净。智能證性。学能润身。即
庄严自身也。一者下。正显多闻之德。和尚是梵语
翻力生。舍利弗问经云。夫出家者。舍其父母生死
之家。入法门中。受微妙法。盖师之力。生长法身。出
功德财。养智慧命。故曰力生。从教导弟子边立名。
功莫大焉。又和尚亦翻近诵。以弟子年少。不离于
师。常逐常近。受经而诵。故云近诵。从弟边立名。又
云知有罪。知无罪。从究察弟子持犯立名。然和尚
既能生长法身。养智慧命。此恩此德。理宜尊敬故。

阿阇黎此云轨范。谓轨持弟子。遵行法范故。有五
种。恐繁不录。亦弟子之学。由师轨范所成。故宜尊
敬。因有多闻。不乖正理。不违教义。不妄不漏。故云
清净。二陵他自贵为憍慢。无学之人。空负高心。粗
卤无德。多闻之人。平等合道。退巳敬他。故云谦下。
亦为远离。三精进下。谓多闻之人。以精进则壮其
志。以勇猛必成其功。然虽精进。不致奔驰。虽勇猛。
不致卤莽。即多闻清净也。四安住正念者。谓多闻
之人。栖心中道。举止合宜。不妄不变。故云清净。五
者既为求法者说甚深义。见多闻之实。无吝法之
愆。故云清净。六者谓多闻之人。于自不爱。有过不
护。于他不毁。如理而说。如道而行。即为清净。七者
谓多闻之人。常能观察一切善法。用作轨持。又能
范众。性不违背。是为清净。八者谓多闻之人。如其
所闻。如师所说。如法修行。亦不著相。即为清净。善
男下结劝。以上如来开示巳竟。
△三灭后功德二。
一修习得不退转。】

「尔时世尊。说如是等菩萨行巳。告弥勒菩萨摩诃萨
言。善男子。我涅槃后。后五百岁。法欲灭时。无量众生。
厌离世间。渴仰如来。发阿耨多罗三藐三菩提心。入
阿兰若。为无上道。修习如是菩萨愿行。于大菩提。得
不退转。」

【后五百岁等者。乃如来灭后。正法像法将尽。末法
中之数年也。谓正法一千年。像法一千年。末法一

万年。今言后五百岁。乃末法一万年初之五百岁
也。彼时之人。无修无證。但以斗诤。忘失正念之时
也。盖谓法有盛衰不同。故分五五百岁也。第一五
百年。解脱坚固。解脱即自在之义。谓诸比丘。于正
法初五百年。不攻异学。唯务大乘。利益众生。解脱
自在。坚固不变也。第二五百年。禅定坚固。谓诸比
丘。于正法后五百年中。厌离生死。求證涅槃。顿息
攀缘。深修禅定。坚固不变。第三五百年多闻坚固。
谓诸比丘。于像法初五百年中。少持戒律。怠习禅
定。唯尚多闻。依语生解。坚固不变。第四五百年。塔
寺坚固。谓诸比丘。于像法后五百年中。少习禅定。
喜种福田。修理塔寺。坚固不变。第五五百年。斗诤
坚固。谓诸比丘。于末法初五百年中。不修戒律。唯
尚斗诤。增长邪见。坚固不变也。呜呼。后五百岁。尚
在末法之初。且斗诤坚固。邪见不堪。此五百年后。
又不知何等坚固耶。言法欲灭时者。正是斗诤坚
固之时。无量下。谓虽斗诤坚固。幸有此经。垂世教
化。令诸众生。见闻读诵。知在家尘世之苦。慕出家
兰若之行。厌离世间。(如前种种譬喻。言在家之苦。故厌欲离)渴仰如
来。本经之教。知兰若清高。修习观行。故发阿耨多
罗三藐三菩提心。云云。大菩提即佛果智德也。得
不退转者。谓有观行之真修。愿力之所摄。兰若之
可依。菩提之所望。种种有据。所以称怀遂志。增进
工夫。故得不退者。赖有此经也。
△二更遇龙华成

佛。】

「如是发心。无量众生。命终上生睹史天宫。得见汝身。
无边福智之所庄严。超越生死。證不退转。于当来世。
大宝龙华菩提树下。得阿耨多罗三藐三菩提。」

【如是下。即厌世渴仰修习之人。由修习仰慕。不退
其心。命终上生。睹史天宫。睹史即兜率之梵语不
同耳。得见汝身者。汝指弥勒。亦由行人愿力。经力
所加。弥勒摄授。故生于彼。无边福智之所庄严者。
既生兜率。必在内院。则相好之福。般若之智。未尝
不具足。故曰庄严。超越生死者。以外院有生死。内
院无生死。故言超越。證不退转者。前云于大菩提
得不退转。彼约行不退。既到内院。亲见弥勒。承其
法力功德。得念不退。当八地位。于当来世。大宝龙
华等者。当来指弥勒下生成佛之时。在龙华树下。
三会说法。皆得受记得阿耨菩提者。有两说。或蒙
弥勒授与成佛之记。即是得菩提。或此等无量众
生。既厌世渴仰修习之功。得生内院。又蒙授记。因
行巳毕。一刹那间。承记获果。亦不离龙华树下。随
记而成。所谓功勋积于累世。成道只在刹那间也。

△四闻品获益。】

「尔时世尊。说是法时。二万五千新发意菩萨。于菩提
行。将欲退转。闻如是法。发坚固心。超十信位。至第六
位。三万八千净行婆罗门。永断邪见。得大法忍。及陀
罗尼。七万六千人。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩

提心。」

【新发意者。其志未坚。信若鸿毛。忽上忽下。向日虽
慕菩提。犹恐不得。将欲小就。故云退转。今一闻如
是心地观门。随机修證。皆得菩提。且有内院休息。
龙华成佛。遂发坚固信。一信永信。不复疑矣。故能
超證至第六位。即等觉也。然信位一。住位二。行位
三。向位四。地上五。等觉六也。净行婆罗门者。华梵
并举也。以梵语婆罗门。华言净行故。谓在家斋戒
清净。亦能修行。向日或有外道所惑。将有邪见者。
今一闻此法。则邪见冰释。不复更惑。且得大法忍。
及陀罗尼。皆属地上差别功德。无等等者。菩提心
可等一切。更无一法可等此心。即最利之根。发心
顿證者也。】

大乘本生心地观经浅注卷第七