尚不能会亲友。何况见至尊乎。今智光等。既被法
服。不敢陋亵。故曰齐整。然衣正于外。必诚存于心
也。五轮者。即一首四肢。皆至于地。如泰山崩。故云
著地。以自巳至尊头顶。礼佛卑下两足。故云礼足。
合掌者。是礼足巳毕平身之时。两掌相合。为归依
之表。以上皆身业之诚。恭敬者。如臣见君。焉敢肆
慢。敬发于心。属意业之诚。白言请法。即口业之诚。
盖三业虔诚。弟子见师之常轨也。
△二当机正请
三。一述闻前法披剃。】

「世尊。我等从佛闻所未闻。在家所有种种过失。发菩
提心。厌离世间。剃除须发。而作比丘。」

【闻所未闻者。上闻字。是长者等从耳根发识。听闻
之闻。约耳说。下闻字。即佛所说旨趣。约法说。佛以
九喻例之。其言之铿锵。义之爽快。诚向日之所未
闻。今始闻之也。发心者。疑消志决。定愿成佛之心
曰菩提心。世间者含三界因果。厌者憎恶也。离者
不欲住而欲出之也。因闻佛说在家过失。深为憎
恶。情愿解脱。所以剃除等。比丘义翻乞士。谓上从
诸佛乞求妙法以资慧命。下从檀越乞化饮食资
养色身。具此二义。故云乞士。五不翻中。此为佛弟
子。尊重不翻也。
△二泛问乐远离行。】

「惟愿如来应正等觉。为我等类。及诸众生。演说出家
殊胜功德。令得闻者。发清净心。乐远离行。不断佛种。」

【惟愿者。恳祈之辞。如来即十号之首。应即应供。正

等觉即正遍知。而不言正遍知言正等觉者。盖译
人用意不同。此言佛觉中道。谓正位理中。本无增
减故云等。即平等也。略称三号。义兼十号。总为称
佛。名含圣德也。为我等类者。举众请法。显其不独
为巳。实有公物之心也。演说下正请。意谓前闻九
喻。显出家之胜。既有功德。欲求增广故云演说。清
净心等有二义。一者不染世间妻子恩爱。亦不为
名利所污。出尘之行曰远离。乐者志之所欲也。盖
好乐远离尘世之行法。为沙门之正行也。良以尘
世既离。一心不染即无垢性。然既得出尘之要。转
相继述。故云不断佛种。此乃浮浅说。二者既发菩
提心。则正念真如。双空二执。达万法唯心。不落空
见。理事融通。浩然无际。所谓尘消觉净。即真远离
行。一道恒然。便是佛种不断也。
△三详问住修三
事。】

「世尊大恩。无缘慈悲。怜悯众生如罗睺罗。出家菩萨。
应云何住。云何修习无垢之业。云何调伏有漏之心。」

【有缘行慈度之则易。乃佛之常事不为大恩。以无
缘慈悲方为大恩也。缘有二种。一者世法。以连系
为缘。即世俗父子及六亲等。有恩爱牵连。凡有苦
难。于巳连心。不得不救。是为世俗有缘。假若陌路
之人。受诸苦难。于巳无干者。纵仁人见而悯之。亦
未尝实救。是为无缘。然世俗必救有缘者。乃世间
常情恩爱。理之当然也。二者佛法。以感应为缘。如

世间善人。知有三宝。若有苦难。归依持念。诚心敬
礼。此为能感之缘。圣人随感而应。或现身。或冥救。
令其脱苦。此为有缘之慈。无缘者。即世间庸愚之
类。不信三宝。不敬圣贤。不识罪福因果者。是于佛
无缘。而佛见此类。偏怜其愚。悯而救之。为无缘慈。
是为大恩大慈悲也。怜悯下。正赞如来大恩大慈。
能救无缘之众。如同有缘之子。故云如罗睺罗。罗
睺者。即佛在家之生子也。以上是智光等感佛真
慈大恩也。出家下请法。谓既能出家。理宜修道。故
以三事问之。一谓住者。即用心所依之处。安住不
离之谓。知其必有。不知其则。故曰应云何住。二修
习者。即依教奉行之谓。以操持为修。渐进为习。三
调伏者。即调理制伏。乃断惑之别称。有漏心者。即
妄想我执。以执我造业。漏落生死。今欲调伏不知
其要。故问云何。盖安住则有所依托。修习则必加
奉行。调伏则决志断惑。然修證大义。全在于斯欤。

△二如来诫许逐一分别三。一称叹。】

「尔时世尊。赞叹智光诸比丘等。善哉善哉。是真佛子。
能为未来一切众生。问于如来如是此事。如是如是。
如汝所说。如来世尊。怜悯众生。平等无二犹如一子。」

【佛赞者。重其言而发起教。合乎佛心也。真佛子者。
如身虽出家。心不染道。非佛弟子。今智光等。方才
出家。便问修證。能继佛志。是为真子。如是此事者。
即前三问。如是如是者。问之当也。如汝所说者。印

其赞佛大恩。及无缘慈悲之语也。怜悯下。佛观众
生皆具佛性。有佛性者皆得成佛。故以佛性平等
犹如一子。印前如罗睺罗之语也。
△二诫许。】

「汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别演说。」

【专闻曰谛听。参究曰善思。铭刻不忘曰念之。诫其
勿得荒唐草草。吾当下许说。
△三正说三。一牒标
三事。】

「出家菩萨如是住。如是修行无垢之业。如是调伏有
漏之心。」

【应知此语。具理事二义。理者惟如为是。如即真如
之理。是即印證之谓。依真如理安住其心。惟此为
是。故曰如是住。次句。亦依真如理中起修。乃依理
起修。全修即理。即无垢之业。再次句。亦依真如调
伏有漏之心。应念化为无上知觉也。事者且作标
住。释在后文。然非事不能起行。非理不能达真。须
理事兼修。可以即凡成圣。
△二当机愿闻。】

「唯然世尊愿乐欲闻。」

【△三广说诸观三。一如来广说三。一说应住二。一
标住体。】

「尔时佛告智光比丘。出家菩萨住如是心。常作是观。」

【末二句理事双标。如前所解。
△二明住法六。一三
世因果观。】

「我得人身。诸根具足。从何处没。来生此间。我于三界
中。当生何界。于四大洲。复生何处。六道之中。受生何

道。以何因缘。得离父母。妻子眷属。出家修道。免八难
身。」

【此观为系缚散心。收摄杂念之关要也。我得下。令
专心究察。我今现得人身。且诸根具足。父母未生
前。我之诸根从何处殒殁。来生此间。此谓从前生
至今生之观也。我于下。又作自今生至来生。当生
何界。以上竖观三世也。下横观方所。四大洲。即须
弥四面。东西南北之四洲也。六道可知。以何下。又
观现世出家因缘也。八难身者。(地狱。畜生。饿鬼。盲聋瘖哑。世智辩聪。
佛前佛后。北俱卢洲。无想天)谓今既出家。免此八处受生。故云
免八难身。然佛教作观。即是禅师家与个话头。令
其疑著。然竖观三世莫知来去。横观方所亦无著
落。咦。若是伶俐汉。直下猛省。则三世四方不离当
处。本来不动。住个甚么。
△二三劫遇佛观。】

「庄严劫中。过去千佛皆巳涅槃。星宿劫中。未来千佛
未出于世。贤劫之中。现在千佛。几佛如来出现于世。
化缘将尽入般涅槃。几佛世尊未出于世。是诸众生
根缘未熟。未闻正法。复于何时。当来弥勒从兜率天
下生人间。现成佛道。」

【三种劫名未见解释。今略明大义。再俟参考。庄谓
庄重。严谓端严。谓千佛继化。正法当行。一切圣凡
皆具道德。互相隆重曰庄。相好威重曰严。劫即时
分。以圣凡有德。而劫依德显。故曰庄严。其佛华光
佛为首。(此过去古佛。非身子所成之佛)至毗舍浮佛。数满一千。既

云过去。故曰涅槃。星宿者。借喻为名。谓千佛继化。
尊贤者众。如群星列宿。不可计纪其数。故以星宿
名时也。其佛以日光为首。至须弥相。亦数满一千。
既云未来。故云未出于世。贤劫者。依人立名。贤者
良也。善也。以千佛继化。引众导迷。令人知三宝。识
因果。明罪福。分贤愚。正风化。而钦遵佛化。贤善者
众。劫以贤彰。故曰贤劫。其佛以拘留孙佛为首。终
至楼至。数满一千。非过非未。故云现在。几佛下。又
令定中观察。以拘留孙佛。俱那含摩尼佛。迦叶佛。
化缘巳尽。入般涅槃。(即敛迹归真也)释迦牟尼佛。虽未入
灭。亦化缘将尽。将者不远也。未出世者。弥勒。师子。
乃至楼至。皆未出世也。以上教与定中观佛。专心
住此。向下又别观众生。是诸者。指现前同出家者
言。根即善根。缘即因缘。未熟者。谓过去千佛巳灭。
我等未见。未来千佛未出。我等不见。虽现在贤劫
中。唯见释尊。其馀巳灭。及未出。皆未能见。是我等
善根因缘尚未曾熟。既不能见佛。又奚能闻法哉。
令其心生惭愧也。复于下。谓释尊灭后。复于何时。
得见弥勒下生成佛哉。以之心生渴仰。恋慕于佛。
自然杂念顿息。正念纯熟。即心之住处也。(前问云何应住。
此即住心处也)兜率此云知足。下生经云。当来下生时。出
家便成正觉。于龙华树下。三会说法。授记释迦正
法中弟子。故有仰慕。此约教观。故有此解。若作话
头参。既过去佛巳灭。未来佛未见。现在佛又没个

著落。忽然一念贯通。三劫不离当念。千佛不离自
心。直下承当。当体常住。
△三忖巳惭愧观。】

「于我身中。有何善业。戒定慧学。当有何德。过去诸佛
皆巳不遇。当来世尊得见不耶。我今现在诸凡夫地。
三业烦恼何罪为重。一生巳来造何罪业。于何佛所
曾种善根。」

【此忖度自巳在家。有多种过失。今既出家。身为比
丘。著佛袈裟。虽受佛戒。未及相应。于我身中有何
善业。然善业即戒定慧三无漏学。我于三学之中。
戒体未纯。定未澄凝。慧光未发。是以观察自惭。故
云当有何德。良以戒心清净。皎如冰霜。久则生定。
定久发慧。以无漏慧焰。烧烦恼薪。出生死狱。證涅
槃果。一切圣贤皆由是矣。返观自学未成。当加精
进。此乃住心切要功夫也。下又观佛。过去者固不
能遇。当来下。不耶者。两可之辞。我今下。又观巳身。
虽今出家。尚为凡夫。三业烦恼何罪为重。三业者。
身口意也。身业有杀盗淫。口业有妄言。绮语。两舌。
恶口。意业有贪。瞋。痴。此为见思二惑。九十八使根
本也。何者是推审词。即自巳推察。一生巳来。造何
等罪业。盖佛命观此者。欲人起惭愧心。发坚固志。
专住不致流散也。于何下。又观一介凡躯。今得出
家。必于往昔曾种善根。又不知在何佛所在种之。

△四难免无常观。】

「我此身命。能得几时。是日巳过。命随减少。独如牵羊

诣彼屠所。渐渐近死。无所逃避。身坏命终。生于何处。
三恶道苦。如何脱免。」

【别经中佛问比丘。生死在几许。一僧答曰。只在年
载之间。所谓今年不保来年。佛言未知生死在。又
问一僧。生死在几许。曰在月馀间。今月不保来月。
佛言未知生死在。又一僧曰。生死不保朝暮。今朝
不保来朝。佛言犹未知在。唯末后一僧曰。我观无
常迅速。只在呼吸之间。出息不保入息。佛言善哉
善哉。汝善知生死者也。良以本经此观。大有警策
人心者。言我肉身及识息煖三。连持之命根。能得
几时。言其必不久常也。是日下作喻警发。是日即
此日也。巳过者即今日到晚分。一日巳尽。而我之
身命。亦随之减少矣。犹如下比喻。羊喻身命。牵喻
日迁。屠喻杀鬼。所喻死地。渐渐近死。喻命随日减。
无所逃避。喻生死难逭。身坏下法合。身命合羊。三
恶道合屠所。如何脱免。合无所逃避。然则人能牵
羊。羊至屠所必杀。日月催人。人至寿尽必死。以至
随业转变。轮回生死。此皆妄习所招。固不能免。若
悟菩提。本无所有。
△五智者不乐观。】

「然我此身。爱乐长养。念念衰老。无时暂停。谁有智者。
爱乐此身。」

【爱乐身命。长养容颜。固是凡夫之常情。念念衰老。
行阴不停。亦凡夫之不能免者。谁有下。明智者不
爱。智者即是诸佛菩萨。谓大智之人。观身如毒蛇。

弃身如涕唾。何爱之有。意在重道不重身也。然非
全不重。盖身之与道。不能两全。是以重身不免生
死。重道必證菩提。所以初心之人。当如是观。
△六
如来结劝三。一正结叮咛。】

「智光当知。出家菩萨。常于昼夜。如是观察。勿贪世间
受五欲乐。精勤修习未尝暂舍。如去顶石。如救头然。
心常忏悔过去先罪。」

【昼夜观察者。功夫不可间断也。贪为妄心。五欲为
妄境。境能牵心。心能著境。造种种业。今佛命观察
勿贪。则妄心不起。妄境不入。伏则两寂。断则两亡。
是故心法皆空。则成二智。(人空智法空智)非专心志一者
不能。故劝精勤修习等。如去下。喻明功效也。谓心
法未空时。如石压顶。今既巳空。如去顶石。自觉轻
安矣。如救下。谓生死苦逼。如头上火然。未免苦痛。
今二执既无。则生死不逼。如去头上之火。保全身
命也。然说之则易。行之恐难。又命心常忏悔过去
先业。以陈愆既除。现业易断矣。
△二结标四性。】

「安住如是四无垢性。」

【此为结前标后。结前者。因智光请问。出家菩萨应
云何住。世尊答住如是心。谓安住真如实际。唯如
为是。恐其难会。又教与五种观法。又恐著事忘理。
至结劝之后。急处一提曰。安住如是。故此为结前
也。标后者。四无垢性。后文追释。在调伏一科巳后。
问。此二句结前未详。标后无释。何也。答。佛言自在。

何必强追。答应住巳竟。
△二说调伏三。初标定头
陀。】

「一心修行十二头陀。调伏其心。如旃陀罗。如是佛子。
是名出家。」

【一心者心之纯也。修行者纯心之功夫也。梵语头
陀。华言抖擞。抖擞者起举也。谓发起精神。举其正
念。即比丘调心法。当离愦闹。不乐庄饰。心绝贪求。
无诸憍慢。清净自修。以求无上正真之道。故有十
二种头陀行。一住阿兰若处。(梵语阿兰若。此云寂静处。谓比丘当住于
空閒寂静之处。身离愦闹。心离欲尘。永绝攀缘。求无上道。是为第一头陀行也)二常行乞
食。(谓比丘离诸贪求。不受他请。常行乞食。以资色身。助成道业。若得食时。或好或恶。不起分别增减之
念。若不得食。亦无嫌恨。得与不得。心常平等。是为头陀行也)三次第乞食。(谓比丘乞
食之时。不著于味。不轻众生。不择贫富。平等一心。次第而乞。是为头陀行也)四一食。(谓比
丘修道。应作是念。我求一食。尚有所妨。何况小食。后食。若不自损。则失半日之功。不能一心行道。是故断
数数食。受一食法。是为头陀行也)五节量食。(谓比丘所乞之食。当作三分。若见渴乏者。
以一分施之。又减一抟食。至空静处。置净石上。施诸禽兽。若不见困乏者。但食三分之二。亦留一分不得
尽食。如此则身轻安隐。易消无患。不废行道。若贪心极啖。则腹胀气塞。妨损道业。是故节食。为头陀行也)
六过中不饮浆。(浆即果浆蜜浆之类。谓比丘行道。于种种浆。日若过中。悉不得饮。若
饮者。则心乐著。贪求无厌。不能一心修习善法。是故过中不饮浆。是为头陀行也)七著毙
衲衣。(谓比丘不贪服饰。不求好衣。但于聚落中。拾陈旧废弃之物。浣濯令净。作为衲衣。禦寒蔽
体而巳。若贪新好。则多追求。以损道行又能招致贼盗。是故著弊衲衣。为头陀行也)八但三
衣。(三衣即僧伽黎。郁多罗僧。安陀会也。谓比丘少欲知足。衣取盖形。不多不少。如白衣之人。畜种种衣。
及外道苦行裸形无耻。皆不合中道。是故佛弟子。舍此三过。但受三衣。是为头陀行也)九冢间
坐。(谓无常苦空之观。是佛法之初门。能令厌离三界。比丘住于冢间。常见死尸。臭烂狼藉。火烧鸟啄。则

无常不净之想。易得成就。是故冢间坐。为头陀行也)十树下坐。(谓比丘于冢间不得道者。
当至树下。思惟求道。如佛生时。成道转法轮般涅槃皆在树下。有如是因缘。是故比丘如佛所行。当于树
下坐。是为头陀行也)十一露地坐。(谓比丘在树下坐。如住半舍。荫覆凉乐。故生爱著。又
虑雨漏湿冷。鸟屎污身。毒虫所扰。于是思惟。露地而坐。随意快乐。月光遍照。令心明利。易入空定。是故露
地坐。为头陀行也)十二但坐不卧。(谓比丘四威仪中。坐为第一。食易消化。气息调
和。可以入道。若懈怠睡眠。诸烦恼贼。常伺其便。若行若立。心动难摄。是故比丘。常当安坐。胁不至席。是为
头陀行也)调伏下。谓调理妄心。摄伏烦恼。故如上说。栴
陀罗此云杀者。是西域贱姓。比此方娼门。更加秽
恶。所以动止存心。不与物争。如者比如也。谓比丘
既行头陀行。但取低心忍辱。不与物争如栴陀罗。
不取品类。何也。以比丘乃尊重佛子。岂取卑贱之
人为喻哉。
△二广明观喻二。初徵起。】

「智光比丘。以何义故。说名真实修沙门行。如栴陀罗。」

【真实沙门即调心佛子也。
△二别释二。一作喻。】

「其旃陀罗每游行时。手执锡杖。不敢当路。若人逼近。
振锡令闻。于大众中。心行谦下。不敢轻慢。被呵责时。
心无怨恨。未尝加报。骂辱鞭挞。默然受之。何以故。自
知下姓不阶众流。以是因缘。被瞋无报。」

【别经云。旃陀罗行。摇铃标帜。此经云手持锡杖。逢
人振锡。而不云摇铃者。以西域五天竺国。或彼此
制度不同。不可以彼难此也。振锡令闻者。因不敢
同良人共路而行。或彼避巳。或巳避人。此为路中
事。若在会场。或在聚落。避不及者。必谦下自卑。不
敢轻人。若被他呵责。尚不敢怨恨。岂敢加报。至骂

辱鞭挞。而甘心受之者。以自知姓卑故也。阶者等
级也。众流即大姓贵族流类。盖为自贱彼贵。等级
不同之因缘。虽被人责。不敢加报如此。
△二法合
二。一形同婴儿观。】

「智光当知。出家菩萨亦复如是。剃除须发。形同婴儿。
执持应器。依他活命。身著袈裟。如被甲冑。杖锡而行。
如持矛槊。执智慧剑。破烦恼贼。修婴儿行。饶益一切。
是故一切三毒利箭。不入真实沙门之身。」

【初句呼名警省。故曰当知。出家下二句总合前喻
也。然彼旃陀罗。自知下姓。不阶众等。所以行时则
避路。会人则谦卑。被呵则无怨。骂辱则甘受。良以
恶人尚知自忖。被瞋无报。况出家人。不自观耶。凡
对境逢辱。忍而受之。庶得两安矣。假若一不忍让。
恶业顿生。旃陀罗犹且不如。沙门安在哉。剃除下。
别以法喻释之。婴儿即孩子也。女曰婴。男曰儿。顶
无长发。颏无髭须。沙门既剃。其形同彼。然婴儿责
不加报。显其淳朴也。是以出家者。其形既同。其德
亦尔。显有忍辱故。应器即沙门所用之钵。依他活
命者。以头陀比丘。不自熟食。依他檀越施食。活我
身命。亦如婴儿依乳也。大将被甲冑壮胆。不惧兵
矢。喻比丘著袈裟存忍。不惧凶恶。大将持矛执剑。
能破怨贼。喻比丘杖锡秉智。能破烦恼。以调柔忍
弱名修婴儿行也。盖能忍无争。是比丘之实德也。
然既有实德。必令他敬重。或称扬颂德。故云饶益

一切。三毒即贪瞋痴。能伤性德。故喻如利箭。世间
愚夫不忍无慧。恣纵三毒。受其所害。沙门不尔。以
忍辱智慧。能破三毒。故结云。不入真实沙门之身
(以能忍进道。为真实沙门也)。
△二三种对治观二。初标三观。】

「出家菩萨。以三观门。修忍辱行。名真出家。」

【△二释三观。】

「观诸众生是佛化身。观于自身为实愚夫。」

【此为圣凡智愚观。既观一切众生如佛化身。我当
敬重之。反观自身既为愚夫。理应忍耐。纵遇人所
辱贱鞭挞。当作此观。彼圣我凡。彼智我愚。彼为教
我度我。当作此想。反生庆幸。而三毒自息矣。】

「观诸有情作尊贵想。观于自身为僮仆想。」

【此为尊卑主仆观。凡遇辱境触身。当作此观。彼主
我仆。彼尊我卑。然主子责仆。而仆敢加报哉。常作
此观。烦恼冰释矣。】

「又观众生作父母想。观自巳身如男女想。」

【此为父子天性观。若逢违境。当作此观。彼父我子。
我自彼生。若遇打骂。如父教子。常作此想。而嗔恚
自息矣。
△三结劝常观。】

「出家菩萨。常作是观。或被打骂。终不加报。善巧方便。
调伏其心。」

【前问云何调伏有漏之心。佛则教与三观。如是对
治。是为善巧方便法门。彼有漏妄心。久则自伏。化
为无漏智慧矣。
△三追释四性二。一徵起。】

「智光比丘。汝等谛听。云何名为四无垢性。」

【以前应住结文云。安住如是四无垢性。为结前标
后。然有标无释。且说调伏行。今调伏说巳。又当徵
起故曰云何等。以前标随释。不为追释。以标释之
间。隔调伏一段。促徵再释。为追释也。
△二释义四。
初总释四性。】

「衣服卧具。饮食汤药。如是四事。随其所得。粗细称心。
远离贪求。是无垢性。」

【少欲知惭。沙门本分也。
△二重徵明益。】

「诸比丘等。以何因缘。如是四行名无垢性。智光当知。
诸佛如来。三十七品菩提分法。皆从此生。佛法僧宝。
常不断绝。是故得名为无垢性。」

【初四句重徵。智光下出明深益。三十七品。即四念
处。四正勤。四神足。五根。五力。七觉支。八正道。其行
相准三藏法数。菩提分法者。菩提云觉道。即能成
佛果之觉道也。分法乃支分助道之别法也。皆从
此生者。此即四无垢性。良以初心比丘。虽发胜心。
修菩提道。若不得圣传。不知修法。未免杂念攻心。
圣业罔就。是以佛命。但于日用衣食四事。随分知
足。不起爱憎。则菩提分法。念处正勤等。自微至著。
依此而起矣。盖佛日之常悬。法灯之续焰。贤圣之
联芳。三宝不断者。此为由致。故曰皆从此生也。是
故下结显。是令三宝不绝之故。因功得名。为无垢
性(以四事知足。不起杂念。为无垢性也)。
△三偈颂前科。】

「尔时世尊而说偈言。」

【此标举。下正颂。】

「智光比丘汝谛听。出家菩萨所应作。无缘大慈摄众
生。犹如一子皆平等。」

【此追颂诫听也。以佛观众生佛性平等。故如一子。
皆如长行。】

「发菩提心求正觉。应作三种成佛法。」

【此追颂标举三事也。三种即前应住。修习。调伏三
种。为成佛之法则。盖菩提正觉为佛果。发心求之
为佛因。由因致果。理之当然。故云应作。】

「心常住四无垢性。常修十二头陀行。下心犹如旃陀
罗。」

【初句颂标文。次二句颂调伏等。准长行解。】

「四威仪中作是念。十方无量诸菩萨。刹那刹那趣圣
道。彼既修證我亦尔。如何流转三界中。恒居生死无
量苦。我今是身住何界。六道轮回处何道。胎卵湿化
受何生。身口意业于何修。所造罪中何者重。三性之
心何心多。」

【此颂三世因果妙观也。行住坐卧不失尊严。人见
而畏之曰威。大人动止有法。令人效之曰仪。皆不
失正。故曰四威仪。作念即观心省察也。十方下。正
是所念之胜缘。谓菩萨刹那趣道。彼既修證。我岂
不然。故云亦尔。此乃修行人增上之心也。下则观
察自巳。如何二字是徵审之辞。又嗟叹之辞。意谓

菩萨之初基亦人也。而我亦人也。我与菩萨佛性
是同。现今流转三界。恒居生死。受苦无量。如何佛
性同而果报异耶。大约我业在前生。未曾修證故
也。住何界者。谓我今是身现在此界。不知后身住
于何界。此意在中国难投也。六道之中如车轮回
转。升沉不定。我于来世不知居处何道。胎等四生。
又不知何类受生。此意在人身易失难得也。身口
一句。观我现世身得出家。是为尊重佛子。自忖于
三业中何业所修。义兼戒定慧品当有何学。意在
恐其退堕也。所造一句。又观现世未出家时。杀盗
等罪。何者为重。意在恐其招报也。三性一句。又观
从生以来。于善恶无记三性中。何心多发。意恐不
得纯善也。如是一一省察。生大惭愧。则杂念日减。
善业日增。入道初门。善莫大焉。】

「如是微细观察巳。大慈大悲恒相续。大喜大舍为先
心。为有缘者说妙法。」

【此别颂四心也。如是一句。因观三世因果毕巳。遂
发四无量心。四心皆称大者。大即无量也。爱念曰
慈。谓菩萨爱念一切众生。常求乐事。随彼所求而
饶益之。称性无量。故名大慈。悯念曰悲。谓菩萨悯
念一切众生。受种种苦。常怀怜悯。拯救济拔。令其
得脱。称性无量。故名大悲。庆他曰喜。见众生离苦
得乐。其心悦豫。欣庆无量。故名大喜。平等曰舍。于
所缘众生。无憎无爱名之为舍。复念一切众生。同

得无憎无爱。无瞋无恨。无怨无恼。亦复无量故曰
大舍。以其刻刻在念。名恒相续。皆为度生之本。故
曰先心。为有下。谓虽具四无量心。念念度生。犹不
能度无缘之人。故云为有缘者说妙法(问。前云行无缘慈。此
为有缘者说法。成有缘慈。其相反何也。答。彼为圣位菩萨。或道后诸佛。具大神通。无量智慧。众生虽至无
缘。彼以神通折伏。或以智慧宣扬。令彼无缘众生。亦可得度。纵不受化。亦可结缘。此为初心菩萨。现具比
丘身。未得神通。未离烦恼。纵勉强为说。彼亦不受。然不唯不受。而反生毁谤。令彼堕苦。不如先度有缘者
为佳也)。】

「昼夜修心不暂停。如去顶石救头然。」

【此颂如来结劝之文。不暂停者无间道也。长行云
昼夜观察勿贪五欲。精勤修习未尝暂舍。然既不
受五欲则心空矣。而欲亦不能染心则境空矣。良
以心境既空。则得轻安。妙乐随顺。故云如去顶石。
如救头然。夫人为五欲所压。如石压顶。而不知重。
贪爱攻心。如火烧头。而不知苦。可谓如羊近屠。难
免其死。是以佛命初心比丘。常作是观。皆得脱离。
实为离尘之妙药。脱苦之神丹矣。】

「念三观门常不离。观诸有情是佛身。唯我独处于凡
类。一切众生等尊贵。我为僮仆居卑贱。世间众生同
父母。我如男女行孝养。被他打骂不瞋嫌。勤修忍辱
无怨嫉。」

【此颂对治三种观法。皆准长行。】

「四事供养心不著。是则名为无垢性。」

【正颂四无垢性也。四事即衣服。卧具。饮食。汤药。心

不著者。即粗细称心。不起分别。是则下结名。】

「三十七品菩提分。及以如来果报身。如是殊胜无漏
法。四无垢性为根本。不放逸行常修习。是名出家真
佛子。菩提智种念念增。无漏圣道皆成就。速得超于
无量劫。端坐华王法界中。福智二严皆圆满。无边利
海利群生。由无垢性皆成熟。證获如来常住果。」

【此正颂重徵明益也。长行略。颂文增广。前但云三
十七品菩提分法皆从此生。佛法僧宝常不断绝。
此中果报身即佛宝。殊胜无漏法即法宝。不放逸
出家佛子即僧宝。皆从四无垢性所生。故为根本
不放逸行。即前不受五欲。惭愧忍辱等。此但离过。
常修习则见有功。故下结名。谓如是行持。是名出
家真正佛子也。菩提二句。由前常勤修习。所以智
种增长。自然五住惑尽。二死皆亡。不唯不漏于凡
夫。亦复不漏于二乘。故曰无漏。圣道即是佛果。以
惑尽真穷故皆成就也。速得下二句。显顿證也。良
以渐教修行必历三祗。顿教修行一世超越。如善
财一生事办。龙女立地成佛等无异也。华王者。宝
莲华座也。以佛坐显尊。故为华王。端坐者正坐也。
法界者。谓一莲华称法性。当体周遍。非界言界。以
一莲华即一真法界也。义含一处成道时。尽法界
一切尘尘刹刹。皆有如来成道也。又华表因。佛表
果。果托因成。如佛坐华。福智下。显两足称尊也。有
福则感圣凡供养。有智则能成道说法。以福智二

种为果上庄严。故曰二严。以二种具足。故曰圆满。
以上五句。且约顿成自利说。无边下。又显自利而
后利他也。良以前文。既义含一处成道时。一切刹
海皆能成道。然则既尽刹海成道。岂不尽刹海度
生。理宜尘尘刹刹。利生说法。然既遍一切处。亦遍
一切时。竖穷横遍。以尽圆顿之旨也。(刹者刹土也。即是世界之
别称。又刹以海言者。宽广也。无边者周遍也。有本言劫海者。错也)下二句。结显推
因。以上种种利益。逆流穷源。皆由四无垢性。惭愧
知足则能感福。由三观忍辱无诤。则能感智。今到
果上。两足庄严。尘刹度生。故曰田无等。常住果者。
约法报二身说。法身果。无始无终为常住。报身有
始无终为常住。若应化身果。机感则现。缘尽则灭。
有始有终。若以圆融之义。三身圆现。法报体同。事
不离理。法不异应。皆为常住果也(此颂始于四无垢性。及十二头
陀。泛泛然类小始二教。至此则不唯终实。实同圆顿。而先轻后重者。以智光始发道心。恐其不能顿入。且
令以四事随得。勿起贪等。随分知惭。行十二头陀及至三轮体空。人法双亡。顿然超證。理事圆融。究竟成
佛。以知世尊摄化之巧。为人之彻。无过于斯焉)。
△四详明四性三。一明衣
服卧具知惭获益二。一长行六。一教其知惭生福。】

「复次智光比丘。出家菩萨。于所著衣。不应贪著。若细
若粗。随其所得。恒于施者为生福田。勿嫌粗恶。」

【所著衣不唯袈裟一种。凡遮体禦寒者皆为衣也。
不应贪著者戒之也。粗细但随檀越之所施也。嫌
者憎也。勿嫌粗恶者。令施者获福也。随处知惭。即
无垢性也。果依佛所教。不唯与檀越作福田。实乃

自巳之福也。
△二戒莫邪秽贪求。】

「不得为衣广说法要。起诸方便。与贪相应。世间凡夫。
为衣服故。非法贪求。造不善业。」

【不得者戒止也。然比丘以广说法要为利他之行。
今戒之者。非戒说法。但戒其不得为贪求衣服广
说也。起诸下。不唯戒说法一种。凡举心设法。皆为
方便。与贪图相应。若然则瞋痴妄想。无所不起。焉
得为无垢性哉。世间下拣别。如士农工商。各有服
色。若不守本分。越格求精。是为非法不知惭愧。至
于种种作践。杀害妄为。即是造不善业。而未免招
感恶果。出家菩萨切宜戒之。故云不得。
△三警策
贪求堕苦。】

「堕于恶道经无量劫。不遇诸佛。不闻正法。受苦毕巳。
复生人间。贫穷困苦。求不得苦。昼夜逼迫。衣不蔽形。
食不支命。如是众苦。皆由先世为衣服故。多杀生命。
造种种罪。」

【前为能招之因。此为所招之果。堕者坠落也。恶道
即三途。经无量劫者。言其一堕其中。时长不能自
出也。不遇下。谓圣人难遇。正法难闻。而人道中尚
有不见三宝者。何况三途。良以前生不遵佛化。自
恃造业。未结佛法胜缘。所以堕入恶道。故不能见
佛。佛纵有大悲拔苦之力。而自巳恶业自障。犹不
能见之。既不见佛。岂得闻法。然则诸佛说法且不
论。即今法道当行时。其地狱饿鬼焉得见闻。畜类

虽不系狱。谁容入于法堂。呜呼。佛法因缘。不可不
结。受苦毕巳下。罪满出狱。纵生人间。馀业未尽。犹
不免贫苦逼迫。衣食不给。如是下。结其皆为衣服。
多杀生命。造罪所致也。吁。世人但知衣轻裘。服绫
锦。不念养蚕煮茧。杀害生物。是为无惭。故感受诸
苦。伏愿有缘善人。纵不能舍绫锦。弃轻裘。亦可当
生惭愧欤。
△四结劝如法知惭。】

「出家菩萨即不如是。随其所得。不嫌粗恶。但怀惭愧。
以充法衣。」

【经云有惭愧者。可名为人。若无惭愧。与诸禽兽不
相异也。生则令人憎贱。死则难免三途。出家菩萨。
离欲知惭。故云即不如是。法衣者。如法之衣。谓随
其所得。粗衣不憎。上妙不喜。不为衣转。惭愧知足。
虽未心境皆寂。亦与道相应。故云法衣。
△五广明
十种胜利十。一覆身修善利。】

「得十胜利。一者能覆其身。远离羞耻。具足惭愧。修行
善法。」

【初句总标。下则别释。出家沙门衣不择粗。则贪妄
灭。具足惭愧。则正智增。修行不著修相。即无漏善
法。承此可入圣位矣。
△二远毒修道利。】

「二者远离寒热。及以蚊䖟恶兽毒虫。安隐修道。」

【粗疏袈裟不唯遮体。且禦寒拒热。衣既护体。毒虫
不能伤。善神护祐。恶兽不能害。内绝贪求。外无扰
乱。则安隐修道。不亦胜利乎。
△三相貌远邪利。】

「三者亦现沙门出家相貌。见者欢喜。远离邪心。」

【粗疏袈裟。不唯远毒禦寒。且亦现出沙门出家知
足之相。加之方袍圆顶。脱俗之表。进止威严。尊重
之貌。内有实德。外有重名。是故众生欢喜从化。邪
心自离。
△四宝幢尊重利。】

「四者袈裟。即是人天宝幢之相。尊重敬礼。得生梵天。」

【幢有摧邪显正尊胜之德。袈裟亦尔。著袈裟者。邪
见自离。正智日增。有高远尊胜之表。令世人见之
尊重敬礼。得生梵天。有两利之功。善莫胜焉。
△五
灭罪生福利。】

「五者著袈裟时。生宝幢想。能灭众罪。生诸福德。」

【此名比丘著衣之时。当生尊重。犹若宝幢。宝幢喻
袈裟。言其不可轻慢也。良以龙被一缕。尚脱金翅
鸟王之难。况具戒沙门乎。灭罪生福。理之必然。
△
六远离贪爱利。】

「六者本制袈裟。染令坏色。离五欲想。不生贪爱。」

【西域以白色为上品。起人贪爱。是以佛制袈裟。染
为坏色。制即裁正制度。坏即青黑木兰。令比丘著
衣之时。想佛本制。既染为坏色。必令我不起爱心。
一衣尚然。何况五欲。由此存心。妄想自灭。然妄心
歇处。即是菩提。袈裟之功。利之胜矣。
△七永断烦
恼利。】

「七者袈裟。是佛净衣。永断烦恼。作良田故。」

【是佛净衣者。以佛著袈裟。永离烦恼。为能断烦恼

之衣。故为净衣。良田者。以田能生禾。喻衣能生道。
亦能生福。故曰良田。
△八消业增善利。】

「八者身著袈裟。罪业消除。十善业道。念念增长。」

【烦恼为罪业之根。业为生死之本。前科既烦恼永
断。此当罪业皆除。然罪除善生。理固然矣。始则从
微至著渐成无漏菩提。故曰念念增长。
△九良田
增长利。】

「九者袈裟。犹如良田。能善增长菩萨道故。」

【前曰良田。始成之相。今曰良田。增长之相。从凡至
圣。曰菩萨道。
△十由冑防害利。】

「十者袈裟。犹如甲冑。烦恼毒箭。不能害故。」

【袈裟元表忍辱。喻为甲冑者。能防毒箭不能害身。
如忍辱无嗔。能防烦恼不能害道矣。袈裟护道。为
菩提大本。故云胜利。
△六引證三乘共修。】

「智光当知。以是因缘。三世诸佛。缘觉声闻。清净出家。
身著袈裟。三圣同坐解脱宝床。执智慧剑。破烦恼魔。
共入一味诸涅槃界。」

【以是者。承上但怀惭愧因缘。所以三乘圣人。始而
出家。继而秉戒。袈裟表忍辱。卧具表解脱。良田袈
裟遮体。不漏丑形。故表忍辱护德。不现怒色。卧具
安身。远离逼迫。故表解脱超然不受尘累也。宝床
即卧具之类。是知卧具。前文有标。后文无释。至此
以宝床略显耳。慧命破惑。如剑斩魔。故云慧剑。诸
涅槃者。即三乘人所證之果。共入者。以床表解脱。

由解脱故。方能至果故云入。然界言诸。味言一者。
以见权实并彰。诸为三乘权果。一乃上乘法味。盖
理入一实。权表有三耳。是知以上。破烦恼。入涅槃。
莫大功德。皆从惭愧中来。听读之者。理宜珍重。
△
二偈颂。】

「尔时世尊而说偈言。」

【但标举。下正颂。】

「智光比丘应善听。大福田衣十胜利。」

【此颂诫听标益。】

「世间衣服增欲染。如来法服不如是。」

【此颂法服拣邪也。欲染即非法贪求。法服即粗细
随分。不如是者。不同在家之贪求也。】

「法服能遮世羞耻。惭愧圆满生福田。远离寒春及毒
虫。道心坚固得究竟。示现出家离贪欲。断除五见正
修持。瞻礼袈裟宝幢相。恭敬生于梵王福。佛子披衣
生塔想。生福灭罪感人天。肃容致敬真沙门。所为不
染诸尘俗。诸佛称赞为良田。利乐群生此为最。袈裟
神力不思议。能令修植菩提行。道芽增长如暑苗。菩
提妙果类秋实。坚固金刚真甲冑。烦恼毒箭不能害。」

【此颂十种胜利也。初二句颂前覆身修善利。前云
修善。颂言福田。盖福田即善也。远离等二句。颂远
毒修道利。前云安隐修道。颂云道心坚固者。既寒
暑不逼。毒虫不扰。所以安隐。自然道心坚固究竟
菩提也。示现等二句。颂相貌远邪。然颂与长文互

有隐显。长文相貌显。离贪隐。颂文反之者。以既现
出家相貌。自然离诸贪欲。前云见者欢喜。远离邪
心。是令他人远邪。颂中却言自断。前云邪心即颂
中之邪见。邪乃五见之总称。以邪谬分别故名邪
见。即五利使也。(谓身见。边见。邪见。戒取见。戒禁取见)正修持者。谓五
见既除。正见自现。从正见中修。故名正修。瞻礼下
一句。颂宝幢尊重也。瞻谓目视。礼谓拜礼。约身言。
恭敬约心言。既观袈裟如宝幢。尊重高显。又能破
邪扶正。所以心敬身礼。表里皆诚。故感生梵王之
福也。佛子下二句。颂灭罪生福利。长行云宝幢想。
颂云生塔想。盖塔云高显。即同宝幢。前言福德。颂
感人天。盖福德者感人天也。肃容下二句。颂远离
贪爱也。肃谓端肃。容谓形容。敬谓庄重。既著坏色
袈裟。为尊重佛子。必行止端肃。不致荒唐。身心庄
重。不致轻浮。此则具大威仪。表表大人。佛印为真
沙门。(沙门云勤息。谓勤修善法。止息恶事也)不染诸尘者。诸尘即五
欲也。上句约身表。下句显实德。假若外现威仪。内
著贪图。则非沙门。以其外肃内净。方为真实沙门
也。诸佛下二句。颂永断烦恼也。言袈裟出尘之表。
诸佛赞为良田。必一切道德福寿。自此生矣。然既
能自利亦能利他。故曰利乐等。袈裟下二句。颂消
业增善也。神力实非袈裟。以袈裟能出神力故。何
也。以比丘既著。恶念不生。久而成定。定能发慧。而
神通智力。何所不出。脱人意表。故不思议。袈裟既

有神力。能发行人智勇。所以菩提行法巳生者修
饰增长。未生者栽植令生。故云能令等。道芽下二
句颂良田增长也。苗实之喻。增长之功。自因至果。
总归袈裟之功也。坚固下二句。颂甲冑防害喻。准
长行。】

「我今略赞十胜利。历劫广说无有边。若有龙身披一
缕。得脱金翅鸟王食。若人渡海持此衣。不怖龙鱼诸
鬼难。雷电霹雳天之怒。披袈裟者无恐畏。白衣若能
亲捧持。一切恶鬼无能近。」

【此颂结略该广也。若有下八句。前云袈裟具神力。
此正显神力也。海龙王经云。有龙王白佛。如此海
中无数种龙。有四金翅常来食之。愿佛拥护。令得
安隐。于是世尊脱身皂衣。告龙王。汝取是衣。分与
诸龙。皆令周遍。于中有值一缕之者。金翅鸟王不
能触犯。持禁戒者。所愿必得。又大海之中。有诸毒
龙恶鬼。及大鱼等。渡海之人生大恐怖。若人捧持。
毒龙敬佛不敢扰害。雷电霹雳。上天之怒气。披袈
裟者。纵有大过。雷不忍诛。(雷能警策。电能照察。雷之迅爆急疾者。为霹雳)
白衣是在家常人。或家宅不安。鬼神作乱。若捧持
袈裟。鬼不能近。以上皆神力之验也。是知袈裟为
佛净衣。有善神卫护。故有此威。不然无情之物。何
能之。夫袈裟出尘之表。诸佛制之。善神护之。鬼神
畏之。比丘披之生道。白衣捧之除殃。具不尽之灵
妙者。亦由人心信与不信耳。盖信者必敬。故有所

感。降之于百祥。不信则生谤。亦有所感。岂不降之
于百殃乎。慎以敬之。】

「若能发心求出家。厌离世间修佛道。十方魔宫皆振
动。是人速證法王身。」

【此颂惊魔證道。以结出家之功效也。楞严云。一人
发真归元。此十方空皆悉消殒。云何空中所有国
土而不振裂。正脉云。发真归元者。言住大定入圆
通者。真显妄破。归无二之本心也。空皆销殒者。应
念将化无上知觉也。国土振裂者。内动外感也。然
彼既如是。此岂不然。今云出家厌世修道。即入发
真归元之大定。真显妄破之奇功。魔宫故此振动。
义兼远害降魔。而后方能成道矣。法王即佛。速證
即顿證此方结出家之功效如此。盖楞严独显定
力。此经亦兼袈裟。皆显神力不可思矣。
△二明乞
食除贪十种胜利二。一长行三。一标徵十利。】

「复次智光菩萨。出家佛子。常行乞食。应舍身命。不断
是心。所以者何。一切有情皆依食住。是以乞食利益
无穷。汝等当知。出家菩萨。常行乞食。有十胜利。云何
为十。」

【常行乞食等者。谓修行人。若无饮食。身疲力倦。命
且不支。岂能进道。若得饮食。资益于身。心安体健。
乃可进道矣。应舍身命不断是心者。当知身命非
必定应舍。但言不可怠惰。不避风。雨念念提撕。然
一有怠惰。则诸行皆丧矣。故曰不断是心。是心即

乞食心也。有二意。一者为离四邪命食故。大智度
论云。诸比丘等。当以乞食清净自活。不应以下口。
仰口。方口。维口。四种邪命食以自活命也。下口食
者。(谓种植田园。和合汤药。以求衣食。而自活命)仰口食者。(谓仰观星宿日月风雨雷
电霹雳。术数之学。以求衣食。而自活命)方口食者。(谓曲媚豪势通使四方。巧言多求。而
自活命)维口食者。(维即四维也。谓学种种咒术。卜算吉凶。以求衣食。而自活命)以
上离四邪命。为乞食之一意也。二者破饿外道邪
见。有等外道。自以吞饥忍饿为解脱法。枉自饥饿。
不知徒受困苦。安能解脱。故佛教比丘。常行乞食。
资身助道。令他生福。不以饥苦为道也。
△二分条
别释十。一活命自由益。】

「一者常行乞食。以自活命。出入自由。不属他故。」

【出入约安居处说。以佛制比丘。日中一食。树下一
宿。出则乞食资养色身。入则行道参究本性。自由
者。出家人。孤云野鹤。内无妻子挂碍。外无世务攀
缘。以道为乐。故云自由。不属他者。他即人情事务
也。
△二说法起善益。】

「二者行乞食时。先说妙法。令起善心。然后自食。」

【檀越施食。沙门施法。以见食法二施。自他兼利之
胜益也。又乞食令他种福。说法令他种慧。是为化
利人天之妙行。
△三化他生福益。】

「三者为不施人。发大悲心。为说正法。令起舍心。而生
胜福。」

【前科为不善者说妙法。令彼起善。护彼不堕三途。

此科为不施者说正法。令起舍心。护彼不堕贫贱。
故云生福。可谓大悲矣。可谓胜利矣(其所重者。大悲说法也。假
若不能说法。又无净行。乞丐无异。胜福何生)。
△四福智无穷益。】

「四者依佛教行。增长戒品。福德圆满。智慧无穷。」

【前云常行乞食。化他说法。即佛教行人钦遵不违。
远离邪命。即是依佛教行。增长下。谓心无贪求。身
无挂碍。表里既净。即是增长戒品。戒能生定。定能
发慧。内具慈悲。外彰万行。自他兼利。一切功成。义
兼人天供养则福圆。凡圣赞扬则德满。又能应机
说法。则见智慧无穷。不亦两足尊乎。故云胜利。
△
五消慢起敬益。】

「五者常行乞食。于七九慢。自然消灭。众所恭敬。是良
福田。」

【七慢者。恃巳陵他。贡高自大。于佛法中。自谓满足。
所计不同。故有七种。一慢。(谓同类相傲也。于相似法中。执巳相似。又于下
劣中。执巳为胜)二过慢。(于同类相似法中。执巳为胜。或复他人胜于巳处。执为相似。言我与
他同)三慢过慢。(于胜争胜。他本胜巳。而反执巳胜他。是为慢过慢)四我慢。(恃巳
陵他也。倚恃自巳所能。欺陵他所不及)五增上慢。(未得。谓得未證谓證也。本未得上圣
法。谓我巳證上圣之法。即大妄语)六卑劣慢。(以劣自誇也。谓巳但有下劣少分之能。反
自矜誇。以彼多分之能不及于我也)七邪慢。(自实无德。妄为有德。执著邪见。不礼塔寺。不敬
三宝。不诵经典)以上为七慢。九慢法数不出。惟恐上于父
母。下于子侄而争胜者。兼前七种。共为九慢。再俟
参考。自然消灭者。谓沙门外著袈裟。内存忍辱。常
行乞食。则贡高自退。憍慢亦除。是为有德之人。谁

不恭敬。令他种福。能消信施。故曰良田。
△六当得
顶相益。】

「六者于乞食时。当得如来无见顶相。应受世间广大
供养。」

【无见顶相者。是佛三十二相最上之相也。谓顶上
有肉。高起如髻。在青螺发中。一切人天二乘菩萨
皆不能见。是佛因中常行乞食。感发而成。比丘亦
尔。我今乞食。当得此相。应受下。谓因中乞食。果上
应供(当得二字。是行人之愿也。以乞食为因行。顶相为果德。然既感顶相。必究竟成佛。要知行
人正乞食时。三轮俱寂。二执全空。能乞之心。天眼龙睛。觑他不著。有如是因。方感顶相之报。若夫人我攻
心。贪瞋交作。求一人天果报犹恐未能。顶相奚得哉)。
△七住持三宝益。】

「七者汝等佛子随学此法。住持三宝。饶益有情。」

【此法即常行乞食之法。随学者。随从佛教习学不
违。住持三宝者。安心佛道。觉照自。心是为住持佛
宝。依教奉行。轨持不失。即住持法宝。与众同住。和
合无瞋。即住持僧宝。绍隆三宝。常住于世。为人天
轨范。出世慈航。故云饶益。
△八戒无希望益。】

「八者于乞食时。不得为求饮食起希望心。赞叹一切
男子女人。」

【乞食之法。在随缘知足。故不得起希望之心。假若
希望求食。谬加称赞。是为阿䛕谄诈。尊重佛子故
不如是。益在止贪。
△九平等行慈益。】

「九者行乞食时。须依次第。不应分别贫富之家。」

【不分别是平等行。谓法性平等。本无高下。当称性

循乞。远离情见。可谓慈航普驾之胜益矣。
△十佛
喜为缘益。】

「十者常行乞食。诸佛欢喜。得一切智。最为良缘。」

【依教奉行。乞食为缘。得一切智。所以佛喜。一切智
者。以乞食所以资命。命在所以修道。道成所以起
智。智知一切法。约所知法上得名。故名一切智。然
此道与智。皆从乞食活命中来。所以乞食为得智
之良缘也。
△三结略该广。】

「智光菩萨。我为汝等略说如是十种利益。若广分别。
无量无边。汝等比丘。及未来世。求佛道者。应如是学。」

【△二偈颂。】

「尔时世尊而说偈言。智光菩萨汝谛听。出家大士应
离贪。当发出世修行心。乞食头陀为根本。凡夫住于
有漏食。圣者悉依无漏食。有漏无漏诸圣凡。一切无
不依食住。我为汝等诸佛子。开演出世三利行。三世
如来所称赞。乞食功德有十利。」

【此颂诫听标益也。大士即菩萨之称。应离贪者。谓
出家人借食助道。随得便用。勿得希望美食。即是
离贪。头陀虽有十二。以乞食为本。凡夫即泛常之
夫。但知穿衣吃饭。饥餐渴饮而巳。住者依止也。依
饮食资养。方能住世。有漏者。以人有我执。食有生
灭故。即后文段触思识四食也。以未得真常。皆有
堕落。故名有漏。无漏者。即禅悦法喜为食也。有漏
无漏下。双结圣凡。谓圣凡品格虽殊。莫不皆依食

住。(食者本无漏与不漏。然漏不漏只在人耳。如界内凡夫。我执不亡。不出三界。漏落于人天等。故名有
漏。三乘圣人我执巳尽不落三界受生。故名无漏)二利者。即自利利人。如
乞食资身。借身修道为自利。令施食之人。供养获
福为利他。然食虽兼四。且约段食。三世下二句。结
显标益。】

「偏称此行最为胜。出入自在无系缚。先令施主发初
心。令趣菩提然后食。为除悭贪说妙法。能趣大舍无
量心。依大师教行乞食。增长无量诸梵行。七九种慢
自除灭。为诸人天所尊敬。如来顶相不可见。转妙法
轮化十方。尽未来际传此法。令不断绝三宝种。若为
饮食起妄心。不应赞叹诸男女。起大慈悲平等意。不
生分别贫与富。清净乞食佛所赞。一切种智从此生。」

【此正颂十利。初二句颂长行第一利。此行。即长行
乞食之行也。以其离贪助道。最为胜利故。无系缚
者。既常行乞食。孤标自得。无挂无碍。即长行不属
他故之义。先令下二句。颂第二。先令发心者。即是
说法开示。令未发心者发心。故曰初心。令趣菩提
者。即前文善心。长行只言善心。颂中令趣菩提。所
谓能令施主趣菩提之善心也。趣者向也。谓向果
之初心也。然后食者。即乞食之人愿行也。如未及
受食。先举其意。愿施食之人。先證菩提。祝愿之次。
方乃食之。非是施主实成道后乞者方食。为除下
二句。颂前第三。为除悭贪者。即长行为不施之人。
因彼悭贪不施。故说妙法。广赞布施功德。以投彼

悭者之机。故云妙法。因法投机。令悭者大悟。故能
趣向大舍。所谓打破悭囊。运出宝藏。故云无量心
也。依大下二句。颂前第四。大师即佛。梵行即前戒
品。义兼福智。七九二句颂前第五。如来下二句颂
前第六。长行云应受世间广大供养。颂云转妙法
轮。化十方者。互有隐显。以长行但云受供。不云说
法。是受供显。说法隐。颂中反之。若前后照应。因转
法轮教化十方。所感人天供养其意则全。尽未下
二句。颂前第七。传此法者。即除贪乞食之法。转相
传受。能令三宝常住。故云不断绝。若为下二句。颂
前第八。长行云。不得为求饮食起希望心。颂云若
为饮食起妄心。若字不顺。只当用不字为妙。不应
下。当增为食二字。即不应为食赞叹男女。与长文
合。起大下二句。颂前第九。前云须依次第。颂云平
等。盖次第即平等行慈也。清净下二句。颂前第十。
前云佛欢喜。颂云佛所赞。盖因欢喜所以称赞。一
切种智。即佛智也。从此生者。谓逆流穷源。皆从乞
食生起也。良以乞食离贪。即是无垢性。以无垢性
中起无漏行。具无量德。终證佛智。而出世之益。何
胜此乎。故标胜利者宜矣。】

「三世如来出于世。为诸众生说四食。段触思识为其
四。皆是有漏世间食。唯有法喜禅悦食。乃是圣贤所
食者。汝等厌离世间味。当求出世无漏食。」

【此颂结显胜益也。佛谓众生皆依食住。食有四种。

今初二句标定。第三句列名。段谓行段。或分段。(有资
益之义。谓以香味触三尘为体。入腹变坏。资益诸根。故言段食。古译经律。皆为抟食。以手抟取故。后译复
言浆饮等不可抟取。遂译为段食)触食。(触即对也。谓六识所对色等诸尘。柔软细滑。冷暖等
触。而生喜乐。俱能资益诸根。故为触食。又一切鬼神。触气而食。故名触食也)思食。(思谓第六
识思想可爱之境。生希望意。而能润益诸根。如人饥渴。至饮食处。望得饮食。而身不死。故名思食也)识
食。(识以执持为义。即第八识也。由前三食势分所资。能令此识增胜。执持诸根。故名识食。又无色界天。
及诸地狱众生。不用饮食。独有第八识执持长寿。故有食义)盖此四食俱约界
内。故曰皆是等。唯有下二句。为无漏食。法喜者。即
闻法欢喜。而能充饥。故有食义。禅悦者。即无漏禅
定。寂静安閒。其心怡悦。而能充满。故有食义。不用
世间四食。是为圣贤食也。法华云。法喜禅悦食。更
无馀食想。汝等下二句结劝。然世间之食虽具四
种。而佛命乞食者乃段食也。今又劝离者。谓佛对
初进沙门。离四邪命。常行乞食。除贪去慢。资益诸
根。无非助道之缘而巳。然久之亦不可恋著。意在
欲求出世之道。须求出世之食。必当参究佛法。见
道而喜。又禅定怡神。可资慧命。是为无漏。此亦回
权入实之谓也。又寻常乞食。不作食想。不知有我。
能所两忘。三轮俱寂。虽段食亦为无漏矣。
△三明
恒服弃药十种胜利二。一长行三。一指明标徵。】

「复次智光菩萨。出家佛子。于诸医药不应贪著。若有
病时。他煎药巳。所弃舍药。诃梨毗梨。及阿摩勒。取是
等药。即应服之。乃至一生。服所弃药。于诸药等。常生
知足。如是名为真实沙门。出家佛子。恒服弃药。是人

获得十种胜利。云何为十。」

【此医药中无垢性也。弃药者。即他人煎饮所馀之
渣为弃药。谓弃之不用也。良以四大不调。或五脏
不和。皆谓有病。须医药以治之。仍用投症者可愈。
未闻他服所弃之渣巳取为药。若以医书论。无味
之甚矣。今佛用之者。良有二义。一事。二理。事者如
弃药无力。亦未尝投病。而欲其功效者。乃三果之
力也。用果作引。无病不治矣。此乃如来现量之知。
勿以世论为难也。三果者。一诃梨。此云天主持来。
此果为药。功用至多。无所不入。亦无所不效也。二
毗梨。具云毗梨耶。此云精进果。若用此果。有追寻
病根之力也。三阿摩勒。树叶似枣。华白而小。果如
胡桃。味酸甜。可入药用。此三果共弃药煎之。或为
丸。为散。亦不定。以上约事说。实用弃药。奈三果此
方无。若然在西域则可。在此方则未可也。不可胶
柱。二约理表。事药治身。理药治心。良以心病虽多。
简略不出六种。一贪病。于世五欲希望无厌。出家
比丘。用布施药。发解脱心以治之。二放逸作恶病。
当用戒药治之。三嗔病。当用忍乐治之。四怠病。用
精进药治之。五昏沉妄想病。用禅定药治之。六痴
病。用智慧药以治之。广至八万四千尘劳皆病。当
用八万四千陀罗尼药以治之。问。六度固有药义。
而未尝弃之。然用表弃药者何所取法。答。六度之
法。诚为超凡之妙剂。入圣之神方。诸佛用之。治五

住烦恼诸病。离二死之苦殃。證一乘之妙域。固未
尝弃之。而凡夫众生不信因果。不省罪福。放逸造
业。甘心苦趣。束手死门。虽有六度良药。背驰弗顾。
非弃而何哉。今佛借事表理。应服者则服。事事知
足。处处达真。名为真沙门。佛弟子也。恒服下。标十
胜利。三果名。或表戒定慧(华山止持会集。引根本百一羯磨云。有五种果。
若食非时。若病无病。并随意食。一阿梨勒。此云天主持来。二毗醯勒。三庵摩勒。即岭南馀甘子。形似槟榔。
食之除风。四末粟者。即胡椒。五举苃利。即蒟酱。蒟音举。亦可作药)。
△二正明十利
十。一息贪正念益。】

「一者为求药草。不近他人。永息贪求。安住正念。」

【既为他人所弃之药。处处有之。取来便用。不近他
人者。即不向外驰求也。永息贪求者。不起妄想也。
安住正念者。道心不退也。
△二观门成就益。】

「二者不净观门。易得成就。出世之心。能得坚固。」

【佛令初心多欲之人作不净观。谓澄思静虑。通身
内外。三十六种不净。九孔常流。深生厌恶。欲心不
起。即五停心观之一也。彼为正观。此用弃药助之
易得成就者。谓弃舍之物。污浊可厌。与观相应。然
正助相兼。则功夫得力。而道心自固。观法可成矣。

△三速證禅悦益。】

「三者于诸珍味。恒不贪著。速證正智。餐禅悦味。」

【恒不贪著者。谓遇则随缘。过不妄想。贪心歇处。正
智现前。念与智合。故曰證智。禅为定体。智从禅出。
还能觉禅。如舌餐味。
△四知足解脱益。】

「四者于诸世间一切财物。常能知足。早得解脱。」

【古人云。知安则荣。知足则富。世谛尚然。况沙门乎。
既服弃药。三毒皆消。于诸财物。一念不生。即是解
脱。
△五亲近善友益。】

「五者不近世间一切凡夫。亲近出世清净善友。」

【因服弃药。永离贪求。心如藻雪。行若冰霜。是以不
近凡夫。则五欲不能染。亲近善友。则道念必能增。

△六知惭解脱益。】

「六者由不嫌恶诸弃药等。于粗饮食。亦得解脱。」

【情生于爱。业发于情。以情爱攻心。贪欲炽盛。忻美
厌粗。人之常情。由是佛命比丘。饮食弃药。双离爱
憎。则解脱道成。
△七世间尊重益。】

「七者于所重药。永不希望。一切世间无不尊故。」

【所重药者。即世人所贵重者。永不希望者。言出家
佛子。唯道可修。身虽有病。巳无私囊。岂为残躯。妄
登檀府之门耶。应知佛所戒者。戒其不当为而强
为者。非戒其当然而不然者。假若檀越以贵重之
药诚心供养。若毕竟不受尤为不可。何也。檀越供
养元为求福。况沙门以利他为重。巳若不受。彼不
果愿。巳亦伤慈。岂其然乎。盖佛所戒者。乃无人供
养者不得希望也。自然德感尊敬。神鬼护持。故云
一切世间等。
△八證得法身益。】

「八者速能调伏诸烦恼病。證得如来常住法身。」

【烦恼兼五住。病亦兼二死。调伏即修證功夫。速即

顿义。谓烦恼既亡。生死亦尽。證得法身。常住不灭。

△九永断烦恼益。】

「九者永断三界一切烦恼。能疗众生身心重病。」

【此承前益。一切烦恼既巳永断。生死病根自既巳
除。以大悲心。起利他行。又能调伏众生身心之病。
益见两利之功也。
△十得大菩提益。】

「十者能顺佛教。修菩萨行。福智圆满。得大菩提。」

【能顺者。遵行佛教。能服弃药即无垢性。修菩萨行
者。不出六度。义兼利他。以利他则福圆。自修则智
满。福智圆满。究竟成佛。故曰得大菩提(大菩提者佛之智果
也)。
△三结嘱流布。】

「智光当知。我为汝等。略说弃药十种胜利。如是妙行。
去来现在出家菩萨。皆共修学。汝等应当为诸众生
演说流布。无令断绝。即为如来广设供养。世间所有
财敬供养。所不能及。于菩萨行。不复退转。速證无上
正等菩提。」

【如是妙行者。即服弃药。亦兼衣服饮食。乃三世菩
萨共修之行也。汝等下。嘱累流通。无令断绝者。续
佛慧命也。即为下较胜。然为字有二音两解。一音
唯。谓为者当也。是也。当是如来以无垢性法供养
众生。以佛观众生有佛性无修法。故为说此令彼
修證。是佛以法供养众生也。有种种胜利。故云广
设。应知此解。于无令断绝下。略断一断说。言虽是
汝等演说流布。奈经是佛说。即是如来供养也。此

为一解。二者音未。为者与也。指智光等说。谓汝等
为诸众生演说流布者。即是与如来广设供养。以
代佛演说。不违佛命。即是供佛也。世间下较量。于
菩萨行下。亦指智光等。因修获益说。二解皆通。
△
二偈颂。】

「尔时世尊重说偈言。智光比丘汝善听。出家所服无
垢药。菩萨妙行此为先。众生有病如巳病。以大悲恩
救众苦。复用慈心施安乐。最上妙药与他人。」

【正颂良药救人也。既云弃药。何得无垢。大约垢净
从心。以心离贪求。则自心清净。物随心转。虽弃药
入口岂不洁乎。复以三果助之。而何病不愈哉。第
三句自利。妙行通说即诸行也。此字别说即弃药
也。乃叹法奇特。故说为先。第四句利他。言众生皆
有佛性与巳同具。故彼之有病。如自巳有病也。以
大下。既言大悲。必有公物济世之恩。故曰救苦。复
用下。既能救苦。必得安隐。则有洪仁惠德之慈。故
曰安乐。最上一句。蹑前救苦施乐皆是妙药施人
也。良以前云药具事理二义。若事上说。众生有身
病则受苦不乐。今以投病之药令彼得痊。自然安
乐。乃救身病之妙药也。若理上说。药即是法。善用
投机之法。能治众生心病。以众生有烦恼生死。故
苦而不乐。今与说法。令彼依法修行。即为服药。断
烦恼根。出生死苦。自然受享法乐矣。】

「前人所弃而自服。菩萨不择贵贱药。但疗众病令安

隐。取他所弃之馀药。饮食以充治所疾。取他弃药有
十利。三世如来共称赞。」

【此颂弃药自服也。夫为菩萨者。不惟能行人所不
能行之行。今亦能服人所不欲服之药。然良药济
人。弃药自服。盖菩萨之所以为菩萨者。实常人之
所不及也。】

「虽求医药不近他。永息追求住正念。不净观门易成
熟。而能远作菩提因。不著甘味离诸贪。当求法喜禅
悦食。于世财宝能知足。获得无漏七圣财。舍彼凡愚
不共住。亲近圣贤为良友。由是不嫌众弃药。亦于饮
食断贪求。珍膳妙药不希望。世间所有咸尊重。能疗
身心烦恼病。悟得真如法性身。永断三界诸习气。證
得无上真解脱。能顺佛教趣菩提。福智圆成报身果。」

【此颂弃药十利也。初二句颂长行第一。不净下二
句颂长行第二。菩提因即长行出世之心。而能远
作等者。以近为不净观之助缘。远为菩提果之助
因也。不著二句颂前第三。于世下二句颂前第四。
七圣财者。一信财。(信即信心。谓信能决定受持正法。以为成佛之资。信为道本。故
名信财)二进财。(进即精进。谓未得见谛。而一心精进求出离道。以为成佛之资。故名进财)
三戒财。(戒即戒律。谓戒为解脱之本。能防三业之非。能止三业之恶。以为成佛之资。故为戒
财)四渐愧财。(惭者惭天。愧者愧人。谓既能惭愧。则不造诸业。以为成佛之资。故名惭愧
财)五闻财(闻为三慧之首。闻必能思。思必能修。谓若能闻佛声教。则开发妙解。如说而行。
以为成佛之资。故名闻财)六舍财。(舍即舍施。谓若能运平等心无憎无爱。身命资财。随求施
与。无所吝惜。以为成佛之资。故名舍财)七定慧财。(定慧即止观也。定则摄心不散。止诸

妄念。慧则照了诸法。破诸邪见。邪见既破。诸见不生。为成佛之资。故亦为财)然既云圣
财。则知珍财助贪。圣财助道矣。舍彼下二句。颂前
第五。由是下二句。颂前第六。断贪求即前文得解
脱义。珍膳下二句。颂前第七。能疗下二句。颂前第
八。永断下二句。颂前第九。此颂与长行文别义同。
长行云一切烦恼。通现行种子。此云诸习气。独约
种子。前云能疗众生身心重病。利他边义急。颂云
證得无上真解脱。在自利边急。然巳利而后利他。
二义不失。能顺下二句。颂前第十。前云得大菩提。
颂云成报身果。然菩提即报果之菩提也。】

「汝等佛子皆修学。当坐金刚真道场。」

【此颂结劝当修也。修学二字。具止观定慧兼六度
等。皆依四无垢性为根本故。金刚真道场者。即等
觉位金刚心。解脱道前。无间极力。至坚至利。能断
无明生相。微细惑体。故取喻金刚。真道场者。即一
乘实际理中。为称性道场也。当坐二字。即智与理
合。如身坐座。当知此处。若渐修。则竖经五十五位
真菩提路。方至于此。若利根者顿修。一刹那间。妙
观相应。根本无明尽。便入妙觉。究竟成佛矣。此经
顿教。当依顿说。以上追释四性大科竟。答前应云
何住之问也。言追释者。以标辞在先。广释在后。中
隔调伏一段。调伏之后释之。故名追释。以知佛语
自在。然亦三义互参。且依多义者定科耳。
△三说
修习。
此答云何修习无垢之业。分三。一如来正

教修摄其心二。一长行五。一教住兰若。】

「复次智光。出家菩萨。远离喧闹。住阿兰若。修摄其心。
无量千岁。以求佛道。」

【梵语阿兰若。翻云寂静处。远离喧闹者。不为五欲
所惑。住阿兰若即静处安居。或山间或林下。不为
声色所惑之处皆名兰若。为修行人所依之境也。
修摄其心者。为所行之道。出家菩萨为能修之人。
良以妄心放荡。若野马狂猿。奔驰不息者。盖为尘
世之引发也。是以佛命出家人离诸尘世。自然境
寂心安。易于修习。纵有巳熏种子。假戒定慧降之
断之。是谓修摄其心也。无量下。正显延促无碍也。
谓在此幽静之所。大忘人事。不知有身。亦不觉时
长。一念万年。万年一念。虽曰无量千岁。不失顿义。

△二引圣證成。】

「三世如来。离诸喧闹。寂然閒居。万行增修。證菩提果。
缘觉声闻。一切贤圣。證得圣果。亦复如是。」

【如来是巳成之果。万行为道前之因。依果谈因。意
在劝人修證也。一佛既尔。佛佛皆然。故曰三世。诸
喧闹者。乱声惑心。所以离之。寂然者。幽静无为。所
以居之。如是则心空境寂。人法双亡。故曰閒居。不
修而修故曰万行。成一行而诸行圆具。證一位而
诸位顿彰。故曰增修。然既云万行。必经位次。即诸
位中历修之万行也。又修为次第之功夫。證谓亲
得之实果。依修成道。故曰證菩提果。此独约佛乘

说。下别举二乘缘觉。从十二因缘成道者。声闻。闻
佛四谛声教證果者。一切贤圣者。通举三乘人各
有贤位圣位之不同。而从凡入圣。亲證实到者。皆
依兰若静处修成。故云亦复如是。夫利他须在尘
世。自修实让山林。可谓静修龙天喜。居尘佛祖忧。
假若居尘不染。非上上根人则不能矣。然通论修
行。必从静谧。
△三标徵十德二。一标徵。】

「其阿兰若。有十种德。能令證得三菩提果。云何名为
十种胜德。」

【△二分释十。一威仪自在德。】

「一者为得自在住阿兰若。四威仪中不属他故。」

【出家元为离尘。若不从静。尘俗何异。又自在非为
偷安。意为修證也。因为修行方住兰若。四仪可知。
不属他者。唯此一句为胜德。他者人事也。若在尘
中。为他六亲境缘牵引。有不由巳者。今居兰若。不
属他缘牵扰。幽静自在。成道必易。非胜德而何。
△
二离我我所德。】

「二者离我我所。名阿兰若。于树下时。无执著故。」

【我即我执。妄执五蕴身中有主宰故。我所即我所
有。若妻子眷属。或功名财物田产等。此执心外实
有。即是法执。今居兰若。外境不扰。自心不动。我法
二执若伏若断。既二执不起。一性幽静。乃自心即
阿兰若。此约理说。若于树下等。言树下即阿兰若。
此约事说。佛制日中一食。树下一宿。诸缘顿断。一

念清修。达万法唯心。故无执著。非胜德乎。
△三无
爱无畏德。】

「三者于卧具等。无所爱著。由斯当卧四无畏床。」

【卧具者。卧身之具也。在家人。或雕床缯枕。起人爱
著。或因爱生贪。纵情障性。出家比丘。岩树为房。草
铺为座。惭愧知足。故无所爱著。由斯下。因功致德。
斯者此也。即因无所爱著。道力日增。修得如来大
休歇处。故曰当卧等。无畏表床。非无畏即床。此皆
佛德。行者分具。安然无畏。道在其中。如身卧床。故
曰四无畏床(四无所畏者。即一切智无所畏。漏尽无所畏。说障道法无所畏。说尽苦道
无所畏)。
△四三毒远离德。】

「四者阿兰若处。三毒微薄。离贪瞋痴所缘境故。」

【三毒即贪瞋痴。微薄者非是全无。以山中幽静。既
无所缘之境。三毒不发现行。故曰微薄。然久之必
种现皆灭。由依兰若。故获斯益。
△五不求五欲德。】

「五者乐阿兰若。修远离行。不求人天五欲乐故。」

【五欲有二种。一财色名食睡。为众生所欲之境。故
名五欲。或色声香味触。为五根之所缘。亦为五欲。
初句乐字。举行人渴慕之心也。修行。即兰若中所
作之功夫也。远离。即心不缘境。一切不著之深定
也。下二句。既云不求五欲。志在无上涅槃。是为胜
德。
△六修习佛道德。】

「六者能舍喧闹。住閒寂处。修习佛道。不惜躯命。」

【为修佛道。所以舍闹从寂也。不惜躯命者。谓大丈

夫唯道为慕。不惜其劳。不知有身也。假若爱惜躯
命。未免惮劳畏苦。少有回护。则志惰行疏。今言不
惜。是为大德。
△七事业易成德。】

「七者爱乐寂静。世间一切事业。易得成就。无障碍故。」

【寂静即阿兰若。一切事业即戒定慧等。乃成佛之
事。无漏之业。皆寂静中生。故曰易得成就。若心有
所惑。行有所阻。是为障碍。今心寂境空。故无障碍
也。
△八易成出世德。】

「八者世出世间。一切事业。易得成就。无障碍故。」

【前科虽云戒定慧等成佛之事。且约因位修行边
说。此科约證果说。世出世间者。即不离世间果。而
得成就出世间果也。果上事业。如神通妙用。三昧
解脱。馀如前说。
△九百千三昧德。】

「九者阿兰若处是三昧空。能得百千大三昧故。」

【梵语三昧。此云正受。定之别称也。然烦恼生于动。
三昧成于静。一定既成。诸定皆应。三昧空者。谓定
中不受诸法。云空三昧。又云能得五千者。谓定体
无二。事有千差。应万事而一心不动。即百千三昧
也。
△十无碍大智德。】

「十者清净如空。以为舍宅。心无障碍。得大智故。」

【阿兰若中无尘事所扰。故云清净。荡荡无为。故云
如空。行人依之。犹如舍宅故。心无障碍者。谓真心
体上。五住惑尽。因行巳满故。得大智者。即佛智。菩
提果成故。
△四劝住莫离。】

「智光当知。阿兰若处。有如是等无量功德。以是因缘。
出家菩萨。誓舍身命。不离山林。若为听法。供养病人
师僧父母。出阿兰若。入聚落中。宜速还归于兰若处。」

【誓舍身命不离山林者。为正劝以决其志也。然人
非不爱其命。但较于道者不能两全。是以欲速成
道。不觉有身。纵至危急坎坷之时。宁可舍身。不离
山林。假一离之。则心逐境牵。被境所迷。而难得收
摄矣。若为听法等事。而不容不去者。则亦听出。无
非暂许。而聚落为讲法之处。必有师僧病人。或省
近父母。或供养师僧。或看望病人。虽然。犹不可逐
境随流。故曰宜速还归。
△五遇阻作观。】

「若有因缘未得归者。应作是想。今此聚落犹如山林。
所得财物。虚假如梦。若有所得不应贪著。如是佛子
是摩诃萨。」

【初二句。谓路远不能到者。或天晚来不及者。或有
急事为人苦留者。皆为阻隔因缘。身虽未归。心不
放舍。故佛教与应当观想聚落即是山林也。所得
财物下。是檀越供养财物。或䞋资等。犹不得染污
其心。以满檀信之愿。而不得不受者。遂达三轮体
空。故言虚假如梦等。然则如是观想。入廛市而应
缘。随风波而利物。无往而非兰若也。末二句结云。
如是佛子是摩诃萨。摩诃云大。言其此等之人。不
惟是菩萨。且是大菩萨也。
△二偈颂。】

「尔时世尊而说偈言。远离喧闹处寂静。此是神仙所

居处。」

【此正颂教住兰若也。神仙居住。长行无文。应知取
喻神仙者。非重其人。但重其处也。以名山洞府。为
神仙隐迹之乡。幽静绝尘。故如兰若。但取静义。不
取仙行。】

「三世菩萨求菩提。于兰若中成正觉。缘觉声闻诸圣
众。亦于此处證菩提。住阿兰若获十利。能令證得三
乘果。」

【此颂引圣劝修也。长行云如来。颂云菩萨者。以如
来为菩萨道后之果。菩萨为如来道前之因。盖前
果后因。非不同类。馀五句与长行同。但获十利一
句。寄标于中。】

「自在游行如师子。四威仪中无系缚。山林树下圣所
乐。无我我所名兰若。衣服卧具无系著。坐四无畏师
子座。离诸烦恼名兰若。一切贪爱无所著。常居物外
厌尘劳。不乐世间五欲乐。远离愦闹寂静者。弃身舍
命求佛道。能住寂静无人声。于诸散乱心不起。世出
世间诸善业。心无障碍皆成就。由是兰若为根本。能
生百千诸三昧。以大空寂为虚空。行者身心无障碍。」

【此正颂十种胜德也。初二句颂前第一。师子兽中
王。随所到处无所惧畏。比丘住兰若亦复如是。随
心自在无所系缚。山林下二句。颂前第二。衣服下
二句。颂前第三。离诸二句。颂前第四。烦恼即前三
毒。长行云离所缘境。颂云一切贪爱无所著。理应

贪爱之下加之境二字。谓一切贪爱之境无所著。
盖上句标。下句释也。常居二句。颂前第五。物外即
阿兰若。厌尘劳不乐五欲。即长行修远离行。远离
下二句。颂前第六。愦闹下隐一住字。应云远离愦
闹住寂静者。下句身非毕竟弃。命非毕竟舍。但言
为求佛道。精进勇猛。不可护惜身命生怠惰故。能
住下四句。颂前七八。前二句颂前乐住寂静。无人
声三字释寂静义。盖有声则动。无声则静也。于诸
下。谓散乱出于喧杂。定慧成于幽静。然既无人声。
散乱之心。无由而起也。后二句颂第八。一切事业
易得成就等。前但云事业属总相。颂分别世出世
间为别相。谓世间为有漏善业。即第七。出世间为
无漏善业。即第八。心无障碍者。蹑前七八。由心不
散乱则无烦恼障。令世间善事成就。由寂静无声
极至心法两亡。则所知障亦无。出世善业皆成就
故。由是下二句。承前七八。颂前第九。以大下二句。
颂前第十。大空寂者非断灭空也。即真空妙体。为
前百千三昧之所依。以真空为体。三昧为用故。为
虚空之为字不当。理应是如字。谓真空妙理周遍
圆融。包纳冲邃。犹如虚空。或虚空二字。是前舍宅
二字。誊录者误。亦未可知也。行者即能修之人。欲
證法身。契真心。全体解脱者。故无障碍也。良以长
行云得大智。约菩提说。颂中言身心。即法身。真心。
约涅槃说。总是佛果之别相。】

「具足如是十胜利。是故众圣常居止。」

【因有胜利。所以圣居。颂前结显劝住。众圣通指三
乘果人。亦指果推因也。言未成圣果以前。修道之
时常居兰若。非成道之后。常居也。】

「智光汝等诸佛子。若欲速成一切智。乃至梦中莫舍
离。阿兰若处菩提道。我灭度后发心者。而能住于兰
若处。不久当坐宝华王。證得法身常乐果。」

【此颂證得法身也。一切智。即一切种智。欲七字成
句。故略一种(一切种智者。能以一种智。知一切道。知一切种。是名一切种智。即佛智也)。
阿兰若下。谓菩提即道。依兰若修成。故以处云道
也。我灭下。我即如来自称。亦随世假我也。灭度有
二义。一约理言。以佛能灭除五住烦恼。度出二种
生死。證得真常道果。故云灭度。二约事言。即示现
隐迹归真。谓灭度后者。指尽未来际众生。发心者。
即后世发心之人。而能下。言依止之处。不久者。言
其顿成。坐宝下。明成佛仪相。宝华王。即佛坐之莲
华。以尊重故。称宝称王。證得下。成法身四德。常乐
果。四德之二。义亦兼四。总谓菩提涅槃。皆从兰若
中出。(随世假我者。以我有四种。一凡夫遍计执情我。谓五蕴身中有主宰故。二外道神我。三二
乘假我。我执巳断。不当称我。以随世流布。以辩主宾。假称为我。四如来法身真我。唯佛独證。然法身真我
本无生灭。今言我灭度后者。且约随世之假我言之。不当称我而称之者。故云假我也)以上如
来广说一大科巳竟。
△二闻者获益。】

「尔时世尊。说是法时。无量百千初发心者。于无上道
得不退转。时智光等诸菩萨众。得陀罗尼。具大神通。

百万人天。发菩提意。悟三解脱。」

【初发心者。乃始入闻法之人。于无上道得不退转
者。因闻四无垢性。各十种胜利。又闻住阿兰若十
种胜德。所以见贤思齐。初发大心。于无上佛道得
不退转。意在决定修證。亦望果修因之胜心也。智
光等得陀罗尼。此云总持。即真心本体。总含万德。
圆悟妙体也。具大神通者。体中大用也。良以智光
因远闻佛说报四恩法。为子不肖。欲度其心。不辞
长途之遥。亦不惮跋涉之苦。遂统众而来。求佛说
法。既闻法巳。又求报恩之行。决意出家。然巳既出
家。子亦出家。于是所统之众。同心出家。今闻无垢
性品始终胜益。皆豁然圆悟。得总持德。可谓不历
僧祗获法身也。夫此等菩萨。不唯不负巳灵。亦复
不负佛恩也。然其来意。元为教子。今父子皆悟。其
天性之恩。父子之道。亦无以加矣。其子者。不惟佛
恩难报。抑且碎身殒命。亦不能报父母万分之一
也。呜呼至哉。百万人天下。以其既闻佛法。巳觉人
天有漏生死难逃。遂发大心。悟三解脱。亦伟丈夫
哉(三解脱。一性净解脱。以悟自性本净。不染诸尘。当体解脱。二悟修成解脱。谓自性虽净。现被见
思惑障。若不修行。难以克證。三悟方便净解脱。遂起观行。善巧方便。发起实慧。可以从体起用。芥纳须弥)。

△三佛释后益二。一劝持流布。】

「尔时如来告诸大众。若有净信善男子善女人。得闻
如是四无垢性甚深法门。受持读诵。解说书写。」

【前科经家叙置。此科如来亲说。若有下。标闻持之

人。非指现前。乃泛说后世有缘人也。净谓尘事不
染。信谓决志不违。如是男女。必为受道之资也。得
闻下。标所听之法门。即四无垢性也。甚深下释义。
即事證理云深。速成佛道云甚深。法有轨持。门有
通义。谓从此法门。达入实际也。受持有二义。一事
受持。手捧目观。心口不失。二理受持。智与理冥。秉
任不失。读谓熟文解义。诵谓背念不忘。解即科文
疏义。说即讲演分别。书为染翰成章。写即刊刻印
施。皆为流通法化。续佛慧命者也。
△二正明后益
四。一所生处益。】

「如是人等。所生之处。遇善知识。修菩萨行。永不退转。
不为一切诸业烦恼之所扰乱。」

【初句指前受持秉教之人。次句明来世所生之处。
遇善等即是胜缘。由今生受持等。熏成圣种为亲
因。遇善知识必有指示为外缘。引种子发起现行。
故云修菩萨行。决志欲成。故云永不退转。不为下。
既从无垢性熏成净种。自然资禀洁白。故不为诸
惑所乱也。
△二现世获益。】

「而于现世获大福智。住持三宝。得自在力。绍继佛种。
使不断绝。」

【现世即今生也。得闻大教即是获福。既能读习等
必然获智。安心立行为住持三宝。良以佛法僧皆
称宝者。以能度人之生死。能破人之痴暗。能生人
之智慧。圣用神妙。故皆称宝。得自在力者。以念念

栖神于三宝。从受持等处发出智慧。不涉强为。故
云自在。力即智用。能破邪显正为力用也。以其转
相传授。能令三宝常住。故云绍继佛种等(依法成佛。法为
佛种。展转流通。即为绍继)。
△三后生兜率。】

「命终必生知足天宫。奉觐弥勒。證不退位。龙华初会。
得闻正法。受菩提记。速成佛道。」

【知足即兜率之华言。天宫即内院。奉觐即侍奉觐
见。由奉觐则必学道。以弥勒为师也。證不退位者。
既生兜率。圣道有期。故云不退。至弥勒成佛。三会
说法。初会闻记即得成佛。由绍继佛种。获此胜利
也(别教菩萨。从初住位中断见惑。二住至七住位中断思惑。永不退失超凡之位。故名不退位)。

△四随愿往生。】

「若欲愿生十方佛土。随其所愿。而得往生。见佛闻法。
究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。」

【以前受持读习等为因。以发愿为助缘。由此因缘
引发。则能随愿往生。既得往生。则见佛闻法。于阿
耨菩提。自然究竟不退也。以上如来正教修摄其
心大科巳竟。】
【△二大士疑问兰若修證三。一品题。】

「大乘本生心地观经阿兰若品第五」

【依经题而立品题。言是心地观经之阿兰若品。依
主释也。以品中问答阿兰若修證之事。依所问答
立名。
△二经文。一长行六。一经家叙仪。】

「尔时会中有一菩萨摩诃萨。名常精进。承佛威神。即
从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。」

【常精进者。内发三心。外修万行。于巳不足。于物不
倦。依巳愿行。故立嘉名。然此品必假常精进发起
者。以虽居兰若。但是境寂。若非精心不杂。进道不
倦。恐有始而无终。故有此举。一以决疑。一以警策。
承佛威神者。谓兰若中修證之事。乃诸佛共修道
场。于中违顺境相。惟佛自知。不假问答。难决众疑。
实为大事。若非佛力所加。便是常精进亦且问之
不及矣。由是经家看出。是以叙之。
△二述旨疑问。】

「世尊。如佛所说。阿兰若处是菩提道场。若有发心求
菩提者。不应舍离阿兰若处。是兰若中有多众生。虎
豹豺狼。毒虫恶兽。乃至飞鸟。及与猎师。不识如来。不
闻正法。又不敬僧。此诸有情。无复善根。远离解脱。何
故如来令修学人。往阿兰若速得成佛。」

【如佛下。至不应舍离阿兰若处。皆佛所说。今菩萨
述之。是兰下。方为举事述疑。意谓佛言兰若修證
速得成佛。现今山林之间。幽寂閒旷。即是兰若。其
中现有多种众生。如虎豹等。乃至飞鸟。此乃通举
禽兽。猎师者。山中捕兽之人。乃别举人类中一种
好杀者。种类颇多。此略举耳。菩萨意谓佛言一切
众生皆有佛性。有佛性者皆当成佛。彼等众生既
有佛性。又居兰若。且无五欲所惑。又无人情所牵。
正好修行。皆可成道。方见住兰若之功效也。不识
下。正明徒居无益。既不识如来。又不闻正法。且不
敬僧。无复善根。远离解脱。显是有损无益也。何故

下承疑怪问。谓如此无益之处。佛令人修。谓成佛
且速者。果何益乎。
△三哀请决疑。】

「惟愿世尊。为诸众生。分别解说。决疑令喜。发菩提心。
使不退转。」

【意谓如来决疑。使发心者。不退其志。
△四如来赞许。】

「尔时佛告常精进菩萨。善哉善哉。善男子。汝以大慈。
问于如来清净解脱。饶益未来诸修行者。功德无量。
谛听谛听。善思念之。我今为汝分别演说阿兰若处
种种功德。」

【善哉者赞辞也。即佛喜之义。重赞者喜之至也。谓
教不孤起。必待缘兴。由问而说。以尽详细。不惟决
众之疑。实乃增广其益也。汝以大慈下。佛述常精
进之问意。非实不知。知而故问。实为大众。正显真
慈。所以佛赞。清净解脱者。即是兰若中静德胜益。
饶益下。述彼问中之大益也。谛听下。诫听许说。
△
五当机应唯。】

「唯然世尊愿乐欲闻。」

【△六如来正答四。一直斥非当。】

「尔时佛告常精进菩萨。如汝所说。阿兰若处得成圣
者。山林之中多诸众生。以何因缘不得成佛。是义不
然。」

【如汝所说者。即据汝所说也。阿兰下。佛述菩萨之
问辞。惟末后一句。直斥其非。故曰不然。
△二徵释
所以。】

「所以者何。彼诸众生。不识三宝。不知厌足。不识善恶。
于山林中。虽有世间种种珍宝。而不能知伏藏之处。
菩萨摩诃萨即不如是。」

【所以直斥不然者何也。谓汝所引彼诸众生。且不
识三宝。愚蠢之极。何得与修行人同伦而疑之哉。
彼众生。即虎豹禽兽及诸猎师。谓禽兽愚蠢无知。
猎师性恶好杀。由愚痴故不识有三宝。由性恶故
自不知厌足。恣心造业。不识善恶因果。如此等类。
可为道器乎。于山下。别举显愚。谓山间林中。皆有
珍宝伏藏。由彼愚痴。且不知其处。然世间珍宝尚
不知处。何况出世法王大宝。又焉能證之哉。是以
智人不与禽兽同。故结云菩萨摩诃萨即不如是。
夫细详佛语。亦有点化。谓居山而不入道者。禽兽
无异。而贪求害道者。猎师无异。噫。盲修老衲亦可
惊心。
△三正明住意。】

「善男子。菩萨能知佛法僧宝是出世宝。七珍伏藏是
世间宝。悉能辨其种种色相。知其所在。而不贪求。亦
不乐见。何况取乎。菩萨出家。发坚固心。不惜身命。舍
离父母。六亲眷属。乐住山林。」

【佛法僧宝表真谛。故名出世宝。谓能达真谛则出
三界。诚为宝矣。七珍伏藏表俗谛。名世间宝。若达
俗即真亦出三界。真俗一体。真俗历然。故云悉能
辩其种种色相等。不贪求者。表达而不著。乃心境
皆空也。亦不乐见等者。绝诸妄念也。菩萨出家下。

结显劝住(伏藏二字。可疑可辩。以经云禽兽等不知伏藏之处。谓愚痴故。且如伏藏者。即
古人将金银珍宝。或避兵逃难。不能随带。且埋藏于地中曰伏藏。彼时惟埋者知之。及后彼人既殁。他所
不知。然此事处处皆有。亦常事也。今云禽兽等不知是愚痴所障。此则可疑。若谓禽兽不知。而世间聪明
者。理宜知之。现今世间非无宝藏。谁能识之。抑聪明者尚且不知。何况禽兽。又云菩萨能知七珍伏藏。若
深位菩萨具天眼者。固不待言。自然能见。而经中说者是初心学道之人。称之为菩萨。未得深位。何得而
知之。然今所辩者有二意。一或借事表法如注中说。二或伏藏非埋伏之藏。或是矿藏。如金矿银矿皆在
山中。禽兽不知。而智人能知也。只因经文欠明。故有此辩。未免饶舌)。
△四存想固志
四。一念依报无常。】

「常作是念。假使三千大千世界。劫尽之时七日并出。
火灾炽然。焚烧万物。日月星辰。妙高山王。及七金山。
铁围山等。时至皆散。」

【常作下观想也。以作观观想。劫坏时七日并出。(解见
初卷)大千俱坏。依报无常。是知此观元为坚固其心。
谓大千尚坏。何况此身。
△二念正报无常。】

「三界之顶。非非想天。八万劫尽。还生下地。转轮圣王。
千子围绕。七宝眷属。四洲咸伏。寿命报尽。须臾不停。」

【非非想乃诸天最上者。以有漏定。伏住妄想不行
现行。虽存种子。复将种子念念生灭中一半生相
亦伏不行。唯存种子灭相。认为法性涅槃极果。然
八万劫内定力胜时。种现俱伏。过八万劫定力衰
微。则种子生机发动。妄念渐起苦不可言。久之则
堕。或生人间等。故曰八万劫尽还生下地也。此举
最上一天。尚不免堕。馀天可知矣。转轮圣王人中
最尊者。有千子。此子之多人间所无。七宝具足。眷

属随护。亦世人不及。富之极贵之至矣。以威镇四
洲。无不宾伏。尊之极威之至矣。末二句。言寿尽之
时。符到便行。不容少待。故云须臾不停。此举人中
最尊者犹不免无常。馀可知矣。以上皆身外傍观
无常之相有如此者。
△三念自身无。】

「我今亦尔。假使寿年满一百岁。七宝具足。受诸快乐。
琰魔使至。不免无常。」

【初句以巳例他故云亦尔。人间之寿百岁者希。贫
多富少。况七宝具足。此是行人净心观察。谓我年
纵百寿。富至七宝。受诸般快乐。无非风前之烛。草
头之霜。不能常保。有时琰魔使至。未免随他去也。
故云不免无常。夫诸佛菩萨。皆是凡夫修成。不假
如此对治。何能生厌离心成菩提道耶。庶有缘智
人。以此鉴诸。
△四承志发愿二。一总以发愿。】

「作是思惟。我今不知代其父母。及诸众生。修菩萨行。
当得金刚不坏之身。还来三界。救度父母。作是愿巳。
住阿兰若。为诸众生。发弘誓愿。」

【我今不知等自生惭愧也。言我无圣人神圣之明。
洞彻之照。且自顾不暇。何能替代父母及诸众生
修菩萨行哉。当得下。即是发愿。金刚不坏即法报
二身。成佛当得也。还来下。谓既得成佛。则倒驾慈
航。回入三界。承其神通。凭其智慧。救度父母。亦救
众生。作是下结。承愿住静。深蓄厚养。决志修證。此
犹不忘父母之恩。及众生之苦。可谓菩萨愿也。
△

二别分等级四。一三根发愿。】

「上根菩萨。发是愿言。愿我未得成佛巳来。常于露地。
常坐不卧。中根菩萨。发是愿言。愿我未得成佛巳来。
于树叶中。常坐不卧。下根菩萨。发是愿言。愿我未得
成佛巳来。于石室中。常坐不卧。」

【道本曰根。优劣不同。利钝亦别。此显同居兰若。志
愿不一。故分上中下三等。其上根下。正明发愿。未
得下。谓心发之后曰巳。佛果巳前曰来。中间经历
时限不定。常坐不卧。必于露地者。判为上根。以其
志强行苦。不惮风雨。不畏寒暑。有道可求。不知有
身。以睡眠昏瞢丧智。堕无记性。智者不欲。故决志
不卧。常坐参究。以證道为期。可谓千圣唤不回头
者为上品也。树叶中者。此有两说。一者中字或是
下字之误。以前人在露地。此人在树下。有枝叶荫
覆。略遮霜露耳。二者或以树叶铺衬为座。身坐其
中。以隔寒气。其志同前。但居止不同。判为中根也。
石室者。即山岩之下。或山洞之中。皆为石室。不立
烟火。不蓄馀物。出则乞食。归则静坐。其决志成佛
与前二同。但以石室栖身。可避风雨。略禦寒暑。以
其苦行少劣。判为下根。夫石室孤身。倾心为道。亦
世人之所不能为者。尚判为下根。较之今人。居止
于高堂大厦。红炉煖阁。绫罗为衣。油面为食。受檀
信之脂膏。劳行人之血汗。往往为世缘所转。贪瞋
所系者。又判为何根也。理宜惭愧。
△二结显功德。】

「如是三根出家菩萨。坐三种座。各作是念。过去菩萨
坐于此座。而能證得陀罗尼门。功德自在。过现未来
诸菩萨等。皆于此座得陀罗尼。修證自在。我亦如是。
今坐此处。必当成就。于陀罗尼。而得自在。」

【陀罗尼云总持。谓总一切法持无量义。又护善遮
恶名曰总持。以能持万德无量法财不失。能护一
切无漏善法不退。能遮一切有漏恶业不入。依用
立名故曰总持。即三世诸佛所證之涅槃也。门者
通义。谓依体起用此门而出。即妄明真此门而入。
圆觉经云。无上法王有大陀罗尼门。流出一切真
如佛性菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。以发用为
名也。功德自在者。以修因为功。克證为德。超越生
死。受享法乐。故曰自在。此单约过去言。过现下。通
约三世。我亦下。以他證巳。以巳效他。故曰我亦如
是。今坐此座者。或露地等。必当成就者。是为勇猛
心。秉丈夫志。以證为期。至死不退。
△三未成厥志。】

「若未成就得自在者。终不舍离阿兰若处。」

【应知自此科起。至后常坐不起。是名菩提阿兰若
行。共二十六种。皆云终不舍离阿兰若处。然虽同
一科。文义各别。下文自知。此中自在有二种。一观
境自在。(谓菩萨以正智慧。照了真知之境。及能通达一切诸法。圆融自在。是以立名)二
作用自在。(谓菩萨以正智照了真如之境。即能从体起用。现身说法。化诸众生。而得自在)
若能成就者。则于处处现身说法。若未成就。则常
坐常修。终不舍离阿兰若处。意谓三世菩萨皆从

此證。我何人哉。离此别图。终不可也。】

「或有菩萨。未得圆满四无量心。终不舍离阿兰若处。
或有菩萨。未得圆满五神通力。终不舍离阿兰若处。
或有菩萨。未得圆满六波罗蜜。终不舍离阿兰若处。
或有菩萨。未得圆满善巧方便。终不舍离阿兰若处。」

【四无量心。即慈悲喜舍四种利他心也。五神通力
者。即天眼遥观。山壁不隔。天耳遥闻。万籁不惑。身
境变化。神妙不测。他心举意。不说而知。宿命生死。
首尾圆照。此五种皆灵妙不测为神。自在无碍为
通。力者应用之义。六波罗蜜。即六度解见初卷。善
巧方便即权智。用权法。投机应时。令他从化。】

「或有菩萨。未能调伏一切有情。终不舍离阿兰若处。
或有菩萨。未能圆满四种摄法。终不舍离阿兰若处。
或有菩萨。未能修习六念之法。终不舍离阿兰若处。
或有菩萨。未能成就多闻智慧。终不舍离阿兰若处。
或有菩萨。未能成就坚固信力。终不舍离阿兰若处。
或有菩萨。未能断除六十二见。终不舍离阿兰若处。」

【有情者。谓有情识分别。乃众生之别称也。以情有
善恶。分别有邪正。摄尽胎卵湿化。故名一切。调伏
是菩萨利生作用。具折摄两门。调谓调理。摄受善
人。伏谓降伏。折辱恶辈。令彼有情。知有三宝。回心
向道也。四种摄法者。谓布施。爱语。利行。同事。菩萨
为化导众生。用此四法。摄受有情。使其依附。然后
导以大乘正道。维摩经云。先以欲钩牵。后令入佛

智是也。一布施摄。(谓菩萨以财法二种布施。摄众生也。若众生乐财。即以财施摄
之。若乐闻法。即与说法。以法摄之。众生既蒙二施利益。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名布施摄)
二爱语摄。(谓菩萨随顺众生根性。善言慰喻。则一切众生乐闻善言。因是得闻。所以生亲
爱心。依附受道。得住真理故名爱语摄)三利行摄。(谓菩萨起身口意善行。利益一切众
生。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名利行摄)四同事摄。(谓菩萨以法眼。明见众生
根性。随其所乐。即分形示现。同其所作。使其各沾利益。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名同事摄)
六念法者。念谓冥记不忘。其念有六。一念佛。(谓念佛具
足十号。大慈大悲。智慧光明。神通无量。能拔众苦。我以清净质直之心亲近佛。心生欢喜。以欢喜故。身得
快乐。以快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念佛观。必趣涅槃。是名念佛)二念法。(谓法
是如来所有功德。即十力。四无畏等。我以清净质直之心亲近法。心生欢喜。乃至修念法观。必趣涅槃)
三念僧。(谓僧是如来弟子。得无漏法。具戒定慧。能为世间作良福田。应当恭敬。我以清净质
直之心亲近僧。心生欢喜。乃至修念僧观。必趣涅槃)四念戒。(谓念诸禁戒。能遮诸恶烦恼。我
以清净质直之心。得亲近戒。心生欢喜。以欢喜故身得快乐。至其心平等。以修念戒观必趣涅槃)五
念施。(谓念巳所施获得善利。一切世间为悭嫉所覆。我于今者。得离如是悭贪之垢。住舍心中。于一
切物。心无吝惜。持用布施。既布施巳。我心应喜。以喜心故。身得快乐。至其心平等。修念施想。必趣涅槃。是
名念施)六念天。(谓念欲界天等。悉因往昔。戒施善根。得生彼处。受天快乐。我亦现有如是
戒施功德。舍命之时。必生彼天。以念天故。离于恶法。心生欢喜。修念天想。必趣天道。是名念天)多闻
者。达耳不忘为闻。多者。如阿难尊者。闻佛权实顿
渐。差别诸教。如瓶注水。点无渗漏故为多闻。智慧
者。因闻佛言。觉了中道。远离二边。极成无谬。故名
多闻智慧也。坚固信力者。决定知见也。凡闻佛说。
一切圣凡染净因果。深忍乐欲。决定不疑。为善法
之首。万行之先。圣道之根源也。若始信而复疑。不
为坚固。以永信不疑。是为坚固信也。从信发用。万

行圆修。为信之力也。六十二见者。谓外道邪见。于
色受想行识。五阴法中。每一阴起四种分别。(以分别曰
见)则成二十见。约过去现在未来。三世论之。成六
十见。以断常二见为根本。共成六十二见。(四种见者。谓于
五阴中。如计色大我小我在色中为一见。又计我大色小色在我中为二见。又计即色是我为三见。又计
离色是我为四见。一色阴上起此四见。馀受想行识皆有四见。皆为邪见)。】

「或有菩萨。未能修习八种正道。终不舍离阿兰若处。
或有菩萨。未能永断二障习气。终不舍离阿兰若处。
或有菩萨。未能圆满随病与药微妙智慧。终不舍离
阿兰若处。或有菩萨。未能圆满大菩提心。终不舍离
阿兰若处。或有菩萨。未能圆满恒沙三昧。终不舍离
阿兰若处。或有菩萨。未能成就无量神通。终不舍离
阿兰若处。」

【八正道者。有八种法。不依偏邪曰正。通至涅槃曰
道。一正见。(谓修无漏道。见四谛分明。破外道有无等种种邪见。是为正见)二正思
(谓见四谛时。正念思惟。观察筹量。令观增长。是为正思惟)三正语。(谓以无漏智慧。常摄口业
远离一切虚妄不实之语。是为正语)四正业。(谓以无漏智慧。修摄其心。住于清净正业。断除
一切邪妄之行。是为正业)五正命。(谓出家之人。当离四种邪命利养。常以乞食。自活其命。是
名正命)六正精进。(不杂名精。无间名进。谓勤修戒定慧道。一心专精。无有间歇。以證道
为期。名正精进)七正念。(谓思念戒定慧正道。及五停心助道之法。堪能进至涅槃。是名正念)
八正定。(谓摄诸散乱。身心寂静。正住真空之理。决定不移。惺寂相导。是名正定)二障
习气者。一理障。(谓本觉心源。湛然清净。由无明妄染。碍正知见。不达真如之理。是名
理障)二事障。(谓众生由无明障覆。生死相续。无由脱离。触途成滞。是名事障)习气。即
二障种子。(由无始无明烦恼。薰成二障种子。沉细杳冥。难以断除。至等觉后心。一念相应

始能断之)二障习气若尽。则入妙觉成佛矣。随病与药
微妙智慧者。即方便权智也。如应以声闻法得度
者。说应四谛法等。总谓投机之教。如应病之药。从
喻得名也。大菩提心。即三心四愿等。恒沙三昧者。
用处不同。随用名别。广如恒沙故。神通略则六种。
谓天眼。天耳。乃至漏尽。广亦无量。佛果方具故。】

「或有菩萨。以定通力。见十八空而心不惊。如是大事。
若未成就。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满
一切智智。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满
一切种智。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得修习
三十七种菩提分。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未
得圆满十地万行。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。于
百劫中。未能修行相好之业。终不舍离阿兰若处。」

【定谓禅定。通谓透彻。深位菩萨。圆明定中心法皆
空。当体清净。彻照无碍。是为定通之力。见十八空
之见字。非眼见。亦非分明为见。乃以寂而常照为
见也。然。虽能照见。如镜照物。了无情谓。故心不惊。
兼亦不喜修行至此。方大事成就。假若未就。终不
离兰若之中。所谓决定志也。十八空者。一内空。(内即
身内。有三十六种不净。九孔常流。净相不可得。故是名内空也)二外空。(外即外色。谓愚夫为
欲染故。观所著色妄以为净。求其净相亦如我身。净相不可得。虚幻无实。是名外空)三内外
空。(谓我身不净。外亦如是。外身不净。我亦如是。一等无异。如幻如化。净相不可得。故名内外空)四
空空。(谓内身外身内外身俱空。而犹执空成病。复以空法而破三空。是名空空)五大空。
(谓十方世界。是四大造色。假名日出处为东方。日没处为西方。如是方相以世俗故有。若第一义中则一

法不可得。是名大空)六第一义空。(诸法中最第一法。名为涅槃。涅槃之法空无有相。是
名第一义空)七有为空。(五阴等法中。无我我所。及以常相皆不可得。是名有为空)八
无为空。(无所作为。则非有相。今对有为。故说无为。若有为法既不可得。则无为法何所可著。
是名无为空)九毕竟空。(谓以前八空。破一切法。令无遗馀。既无诸法。亦无空可著。是名
毕竟空)十无始空。(谓世间众生无有始相。如今生从前世因缘有。前世复从前世有。如
是展转无始亦不可得。是名无始空)十一散空。(谓五阴和合故有人相。若智慧分别破散
五阴与人则空无所有。如辐辋辕毂众合为车。若离散各在一处则失车名。是为散空)十二性
空。(谓一切诸法自性本空。皆从因缘和合而生。若不和合则无是法。如是诸法性不可得。故名性空)
十三自相空。(谓一切法有二种相。一者总相。二者别相。总相生灭不住。本无今有。巳有
还无。皆是无常。二者别相。如地有坚相。水有湿相。火有煖相。风有动相。如是二相皆空。是名自相空)十
四诸法空。(谓五阴十二处十八界法。无有实相。一切皆空。无取无舍。远离一切诸见。是
名诸法空)十五不可得空。(谓一切诸法及因缘。毕竟皆空俱不可得故。是名不可得
空)十六无法空。(谓诸法巳灭。是灭亦无。名无法空。又谓过去未来法。名无为法。如是
无为法亦空。是名无法空)十七有法空。(谓诸法从诸因缘和合而有。是法体本不实。名
有法空。又谓现在一切法。及无为法。名为有法。如是有法皆空。亦名有法空)十八无法
有法空。(谓无法有法。相不可得。名无法有法空。又谓过去未来现在一切诸法皆不可得。亦
名无法有法空)一切智智者。法数不出。谓一切智中之智。
即楞伽经中。出世间上上智是也。(谓佛菩萨。观察一切诸法寂静
之相。不生不灭。得如来地。超出声闻缘觉之智)一切种智即佛智。解见前
文。三十七种菩提分者。大小乘人通用。二乘修道
独断我执。證我空真如。大乘菩萨我法二执齐断。
證二空真如。今是菩萨修證之法故曰菩提。分者
皆菩提支分也。
○一四念处身受心法为四处。谛
观无常苦空无我不净。冥记不忘。深生惭愧。决意

成道。为入道初门。故曰念处。一身念处。(观此色身皆不净故)
二受念处。(观领受好恶等事悉皆是苦故)三心念处。(观此识心生灭无常故)
四法念处。(观诸法从缘生。皆无我故)。
○二四正勤。正谓不邪。勤
谓不怠。一巳生恶令永断。(谓一切恶法若巳生者当精勤一心决剔令其
永断)二未生恶令不生。(谓一切恶法若未生。当精勤一心遮止令其不复萌生故)
三未生善令生。(谓诸善法若未生时。当精勤一心勇猛令其发生故)四巳生
善令其增长。
○三四如意足。谓所修之法。如愿满
足也。一欲如意足。(谓希慕所修之法。如愿满足故)二精进如意足。
(谓于所修之法。专住一心无有间杂。如愿满足故)三念如意足。(谓于所修之法。记忆
不忘。如愿满足故)四思惟如意足。(谓心思所修之法。不令忘失。如愿满足故)。
○
四五根。根即能生之义。谓此五法。能生一切善法。
一信根。(谓信于正道故)二进根。(谓修正法。无间无杂故)三念根。(谓于正法
记忆不忘故)四定根。(谓摄心不散故)五慧根。(谓于诸法观照明了故)。
○五
五力。力乃力用。能破恶成善。从用得名。一信力。(谓信
增长。能破诸般疑惑故)二进力。(谓精进增长。能破身心懈怠。成办出世间法故)三念
力。(谓正念增长。能破一切邪念故)四定力。(谓定根增盛。能破乱想。发诸禅定故)五慧
力。(谓慧根增长。能止三界见思之惑。发真无漏故)。
○六七觉支。谓支分觉
了之义。各有支派分齐故。一择觉支。(谓拣择诸法之真伪故)
二精进觉支(谓修诸行法无间杂故)三喜觉支。(谓契悟真法得欢喜故)
四除觉支。(谓断除诸见烦恼故)五舍支(谓舍离所见念著之境故)六定
觉支。(谓觉照所发之禅定故)七念觉支。(谓思惟所修之道法故)。
○七八
正道同前。十地者。即初欢喜地。乃至第十法云地。
万行。即普贤行门。实有无量。今约总言。且名万行。
非定数也。百劫修相好者。佛有三十二相。八十种

好。皆多劫修成。因中修百种福。感果上一种相好。
一相如是。相相皆然。业即因中所行之行业也。】

「或有菩萨。未得圆满如来四智。终不舍离阿兰若处。
或有菩萨。未能圆满證大涅槃。终不舍离阿兰若处。
或有菩萨。坐金刚座。未能證得阿耨多罗三藐三菩
提。常坐不起。是名菩提阿兰若行。」

【四智。即佛转八识心品所成者。一大圆镜智。(谓如来真
智。本性清净。离诸尘染。洞彻内外。无幽不烛。如大圆镜。洞照万物。无不明了故)二平等性
智。(谓如来观一切法。与诸众生。皆悉平等。以大慈悲心。随其根机。示现开导。令其證入故)三
妙观察智。(谓如来善能观察诸法圆融次第。复知众生根性乐欲。以无碍辩才。说诸妙法。
令其开悟。获大安乐故)四成所作智。(谓如来为利乐诸众生故。普于十方世界。示现
种种神通变化。引诸众生令入圣道。成本愿力所应作事故)大涅槃者。华梵准
前。唯大字拣二乘之有馀非大。此必如来无馀大
涅槃也。金刚座者。表义亦准前。谓等觉菩萨巳證
实相之理。但生相无明未尽。遂起大智。利如金刚。
念念无间。一念相应。照破无明生相。究竟成佛。用
金刚智成道。座依智名。故曰金刚。阿耨等。此云无
上正等正觉。乃一切诸佛究竟果号也。常座不起
者。决意成佛之志也。末二句总结。谓如上诸说。是
名能證菩提之阿兰若行。
△四结證菩提。】

「善男子。出家菩萨。发菩提心。入于山林。坐三种座。鍊
磨身心。经三大劫。而修万行。證得无上正等菩提。」

【山林即阿兰若。三种座。即露地。树叶。石室。鍊磨身
心者。鍊谓销鍊。如销矿出金。为證真功夫。磨谓研

磨。如磨尘亮镜。为断惑功夫。鍊身则常坐不卧。鍊
心则永悟不迷。三大劫者。谓成住坏空各二十番
增减。为一大劫。如是三次。为三大劫。经谓经历。从
一劫至三劫也。修万行者。谓三劫之中所作之事
为行。行实无量。略云万行。末二句。因行證果也。良
以初发心时。入山修道。常坐不卧。固为丈夫之志。
若夫必历三大劫者。又非初心者能为。必见道之
后。修道之时。有大智慧。一世之中能作三僧祇劫
佛事。如善财一生圆旷劫之果。直至菩提而后巳。
假若不然。不惟文有参差。且顿教何归。应知佛言
义活。不得胶柱。
△二偈颂二。初标章。】

「尔时世尊重说偈言。」

【△二正颂五。初引證令信。】

「昔诸如来因地时。住阿兰若离尘处。伏断烦恼所知
障。超过三界證菩提。」

【长行无文。乃孤起颂也。昔者古时也。引古如来成
佛以前。曰因地时。举能修之人。下句必住兰若。始
能伏断烦恼者。以其幽静离尘。烦恼易断。菩提易
成。是为诸佛通依之处也。烦恼即九十八使。皆昏
烦之法。恼乱心神。能障人天胜妙好事。故曰烦恼
障。所知者非障。乃所知之理。由智爱著。故能成障。
即法爱。能障所知之理。故名所知障。伏约现行。断
约种子。戒定慧为能断。二障为所断。以二障既除。
菩提自成。故曰超过等。此总标。下分释。】

「过去菩萨修行愿。以阿兰若为舍宅。阿僧祇劫修福
智。十地究竟證三身。」

【此颂菩萨深益。先明过去者巳證也。初标人。次句
举处。三句举经历之时。修为因。福智为果。末句證
果。起信论十地菩萨。于色究竟顶天。现最大身成
佛即此也。三身者。酬因之报为报身。自性理具者
为法身。为利他所现者为化身。斯言过去菩萨。皆
兰若修證得此三身也。】

「未来菩萨求佛果。入于深山修妙行。断除二障生死
因。当證三空真解脱。」

【此颂未来者当證也。三空。即人空。法空。俱空。真解
脱者。若菩萨无明未尽为相似解脱。唯佛位。无明
永灭。为真解脱。深山亦兰若静处。妙行即三空观
门。】

「现在十方诸菩萨。修持万行住空閒。不惜身命求菩
提。念念證得无生智。」

【此颂现在者现證也。空閒者。谓空阔幽閒。即是兰
若。无生智者。若罗汉惟断见思惑尽。不受三界分
段生死。名无生智。今菩萨所修。非二乘可比。即不
受二种生死之无生智。乃佛智也。馀义同前。
△二
广明深益。】

「若欲速證深三昧。因修妙定超神通。阿兰若处心无
诤。能变大地为七宝。若欲游戏十方国。往来自在运
神通。供养诸佛利群生。住阿兰若无畏处。欲證有无

如幻智。了达诸法本来空。住阿兰若菩提场。令众亦
入真解脱。」

【此颂与长行文有转变。不必强配。深三昧即是大
定。智理冥合曰證。前云无生智。必契无生理。故證
深定也。因修者。出三昧之因。即研穷履践之功夫
也。妙定即是深三昧。谓此妙定。因修始得故。超者
解脱也。神通大用也。阿兰下。出妙定神通之出处
也。谓因住兰若。尘事不扰。心无分别。故得无诤三
昧。然三昧即是妙定。从定发用故有神通。能变等
正出神通之功用也。谓有神通者。搅长河为酥酪。
变大地作黄金。此云七宝者。亦神通之所变也。若
欲下二句。亦神通之运转也。以游戏十方。往来自
在。周旋不滞。妙用无方。故曰运神通。供养下。正明
往来之事。供诸佛为上求。义兼请法修證之功。利
群生为下化。亦兼现身说法之惠。皆深三昧中全
体大用功德也。住阿等。结归住处。兰若云无畏者。
以尘世中有五欲扰心。能令造业固可怖畏。兰若
中既无五欲。一种安閒。故云无畏。欲證下二句。谓
凡夫著有。有固如幻。二乘著空。空亦如幻。智谓照
了。达即契合。乃用始觉观照。了达诸法本来自空。
今虽见有。如幻如化。故云如幻智。(有本云。欲證有为如幻智。但为
字义浅。独约凡夫。无字义深。亦兼二乘。今从深义解)住阿等一句。亦功归其
处也。菩提为所證之果。场即兰若之处。谓欲證菩
提须从此得。故曰住阿等。且约自利。令众一句为

利他。真解脱亦无诤三昧。谓巳既證之。亦令他證。
以见两利公物之心如此。】

「若欲速得如如智。證会诸法如如性。尽大劫海利群
生。当住兰若空寂处。若人欲得难思智。妙高山王纳
芥子。山王芥子不坏相。入于兰若神通室。若人欲得
无碍智。以一妙音演说法。随类众生各得解。当住兰
若修妙观。若欲无生及无灭。应现十方诸国土。放光
说法利群生。莫离兰若空寂室。」

【颂义愈后愈胜。此颂圆顿深益。皆出兰若也。初二
句。谓诸法当体皆如。凡夫识心不达。必利根者依
如起智。智亦同如。曰如如智。由智融会。诸法皆如。
曰如如性。智性冥合。究竟成道。是为自利。尽大下
利生。大劫甚远喻海之深。故曰劫海。乃尽未来际
之别称也。此约竖言。义必横遍。但是缺文。利群生
者。既云群生。必种类不同。善恶分别。情性乐欲各
随其机。岂易利哉。若非遍一切处。尽一切时。无私
而应。不谋而成。分形散影。如月落百川者。则群生
不能利矣。当住不。推本由处也。若人下。又明大不
思议之智。能作大不思议之事。妙高即须弥。共十
六万八千由旬之高。容纳于芥子之中。此但显容。
山王一句显妙。不坏相者。谓芥子不坏小相。妙高
不坏大相。即小中现大。于事事无碍法界十玄之
中。广狭自在无碍门。谓一芥称性。所以能纳。恢恢
焉犹有馀地也。入于一句。入者归也。即归本由处

于兰若成功也。神通室者。谓阿兰若为发神通之
房室也。若人欲得下。又明说法之智由得无碍智
慧。所以一音说出。众义皆具。故为妙音。随类各解
者。似觉语倒。应云众生随类则顺。正显其妙。谓人
天乘解为戒善。及有漏定慧因果之法。二乘解为
四谛。辟支解为十二因缘。菩萨解为六度及唯心
法门等。于十玄中。即同时具足相应门也。当住一
句。亦推本由处。修妙观者。谓因住兰若方修妙观。
因修妙观方得妙智。由得妙智方发妙音。所以推
其源本。皆归于兰若中得也。若欲下。又出一义。无
生无灭即真常妙果。此亦自利。应现十方。放光说
法亦为利他。放光者。为悯三途众生受苦无暇。复
假业障不能见闻。菩萨所以放拔苦光以照之。令
其息苦停酸。乘光脱化。说法犹为善道众生。得见
闻者。令其闻言从化。故云利群生。如观音十方诸
国土。无刹不现身。故云应现等。莫离一句。推本同
前。】

「若以足指按大地。令十方界皆振动。睹相发心除邪
见。当住兰若观自心。若欲诸佛出现时。最初献于微
妙供。檀波罗密皆圆满。住阿兰若修妙行。若人于佛
涅槃时。最后供养成檀义。永断贫穷及八难。誓愿住
于兰若中。若欲福智皆圆满。未来诸佛临涅槃。受佛
付嘱广弘愿。住阿兰若修六念。若于诸佛涅槃后。结
集遗法度众生。助于诸佛赞真乘。住阿兰若空寂舍。」

【足指动地。乃神力警策人心也。睹相下。谓既以神
力动地。骇动众心。能令众生睹相发心。亦令邪见
众生反邪归正。有如此志愿者。非住兰若不能。非
观照自心亦不能。故结云当住等。然观为智照。心
即真性。以观智照融。三界万法皆惟自心。故能克
證真体。所以运通振地警物转邪也。若欲下。又明
圆满檀度。亦从兰若。诸佛出现。即从本垂迹。示现
成佛时也。最初如释迦成道。有牧女献香糜。如来
受供始得成佛。檀波下。加一皆字有兼义故。以喜
舍无吝即布施。心不贪染即持戒。能所皆空即忍
辱。念念欲舍即精进。专住不退即禅定。不著施想
即智慧。以一献供。六度齐修。故曰皆圆满。住阿下。
归处同前。若人下。明献最后供者。如释迦入灭。纯
陀献最后供。使檀度满足也。永断下。明献供为因。
永断贫穷不受八难为果。贫穷者。名同义别。非无
世间财位者为贫穷。谓始修之人。无出世法财为
贫。无贤圣果位为穷。总言欲永断贫穷。及永离八
难。必誓住兰若始得成就也。八处皆难。不得见佛
闻法。故名八难。一在地狱难。(谓南赡部洲之下。过五百由旬。有八寒八
热等狱。皆名地狱。众生因恶业所感。堕于彼处。长夜冥冥受苦无间。障于见佛闻法。故名在地狱难)二
在畜生难。(谓畜生种类不一。亦各随因受报。或为人所畜养。或居山海等处。常受鞭打杀
害。又或互相吞啖。受苦无穷。障于见佛闻法。故名在畜生难)三在饿鬼难。(谓饿鬼有
三种。一其业最重者。长劫不闻浆水之名。二其业次重者。唯在人间。伺求荡涤脓血粪秽。三其业轻者。或
时一饱。加以刀杖驱逼。填河塞海。受苦无量障于见佛闻法。故为难)四在长寿天难

(谓此天以五百劫为寿。即色界四禅中无想天也。言无想者。以其心想不行。如冰鱼蛰虫。外道修行多生
其处。障于见佛闻法。故名为难)五在北郁单越难。(梵语郁单越。此云胜处。谓此处
感报。胜东西南三洲。其人寿一千岁。命无中夭。为著乐故不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法。
故北洲亦名难)六盲聋瘖哑难。(谓此等人虽生中国而业障深重。诸根不具。值佛出
世而不能见佛。虽说法亦不能闻。为难)七世智辩聪难。(谓世间之邪智聪利者。唯
务耽习外道经书。不信出世正法。名世智辩聪难也)八生在佛前佛后难。(谓佛
出现于世。为大导师令诸众生离生死苦。得涅槃乐。人有缘者乃得值遇。其生在佛前佛后者。由业重缘
薄。既不见佛。亦不闻法。故名佛前佛后难也)若欲福智下。欲是菩萨之
举念。福智是道成之果圆。未来乃后世之通称。此
言若遇未来诸佛。临涅槃时。必欲付嘱后事。令其
广愿承当。我则受佛所嘱。亦从兰若中修證始得。
故曰住阿等。广弘愿者。谓既受佛嘱。担荷佛事。非
弘愿摄持不能度生矣。须如弥陀四十八愿。或如
药师十二大愿等。六念同前。若于下。正明续佛慧
命也。凡诸佛住世。说过一切大小乘法。佛虽入灭。
遗法在世。故曰遗法。待佛涅槃巳后。须当结集。永
远流通。与佛住世相等无异。故云度众生。及助于
一句。通指代佛扬化说。或咏歌颂德。或讲演敷陈。
或注疏解释。通曰赞之。真乘即是佛法。末句亦推
本准前。】

「人天大师薄伽梵。难见难遇过优昙。若欲奉觐修供
养。当住兰若弘悲愿。众宝之尊法为最。成佛化利皆
由此。如人欲得常听法。住阿兰若修梵行。始从今身
至佛身。常愿发心弘正教。乃至未得大菩提。念念不

舍阿兰若。若人欲报父母恩。代于父母发誓愿。入阿
兰若菩提场。昼夜长修于妙道。若欲现世增福智。当
来不堕八难中。如是有情发善心。住阿兰若修悲愿。」

【人天二字亦凡圣通称也。如凡人圣人。诸天义天
等。大师指佛。以模范人天故为大师。薄伽梵亦佛。
含多业不翻。一名六义。解见前文。次句显佛难遇
比如优昙者。优昙此云应瑞。为金转轮王之瑞华
也。轮王不出此华不现。华若现时。随有金轮王出
故曰应瑞。言其难见也。过者超也。言见佛之难犹
过于优昙之难见也。若欲下。谓必欲见佛奉供者。
亦从此修。更发悲愿以引导。庶其可以见之也。(斯言
静处修定。定中见佛。或定中发通。愿力引导。十方世界。何佛不见)众宝一句。显法
尊胜也。成佛一句。显自成化他皆由此者。亦指兰
若。所谓法为佛师而成道。佛能说法而利生。莫不
由此兰若引发故也。如人二句。泛指世间人。假如
亦欲听法。因而成佛者。也须从兰若梵行中修證。
始从二句。谓成佛法化亦不出这里。今身即现世
之凡身。佛身即道后之果身。至者超略辞。言自凡
身巳后至佛身以前。于两楹之间。常发心愿。自欲
成佛之大志。欲弘正教之大愿。传法度生之正行。
正教即如来之心法。义兼权实。弘教即广大流通。
义含六种。如受持读诵等。乃至一句承上。谓弘法
度生必经长时。乃至未得菩提之间。始终克志不
忘兰若。故云念念等。若人下四句。言欲报亲恩。代

亲发愿。也须从这里修道始得。若欲下四句。文义
显然。八难同前。以上六十八句。总为一科。内诠诸
佛菩萨。始从凡夫。终至成佛。一切诸行。自利化他。
不尽其言者。莫不皆从阿兰若中修證所出。是故
如来极口称颂之如此也。(应知兰若之名则同。兰若之义不同。有事有理。
事兰若即山间林下。凡一切幽静之处。外离五尘。内收杂念。一性安閒。可以进道。理兰若。即自性本静。清
真洞然。行人悟彻。理事圆融。可谓真阿兰若正修行处。良以非事不能入理。所以初心凡夫须从幽静处
参究。非理不能成事。所以悟明本性会事皆如。然后运通设化。万行齐彰。是以常精进明知而故问。如来
极口以宣扬。无非要人因事入理。依理起用。理事离别。究竟不二)广明深益一大
科巳竟。
△三结颂三世。】

「三世菩萨求真觉。得道涅槃兰苦中。是故名为大道
场。三乘圣众皆同处。菩萨厌苦入山林。为度群生求
圣道。自未成佛先度他。六道四生皆悲悯。」

【真觉即佛。得道即初證。涅槃即入灭。菩萨为修證
之人。求者是能发之心。盖初二句。总言三世圣人。
从始发心。中至成道。义兼说法度生。终至入灭。始
终八相。皆兰若中修成也。是故一句蹑上结名。大
道场亦指兰若。三乘一句。开广之说不唯菩萨一
类。总收三乘圣人。皆同其处。菩萨下四句。转明上
义。谓前之三世菩萨。所以求真觉者。元为厌苦。故
入山林。为度群生。故求圣道。自未下二句结。其心
不出悲悯。其处不出兰若。山林即兰若也。
△四通
颂三根。】

「上根菩萨居露地。中根菩萨居叶中。下根菩萨居石

室。未成佛道常不卧。三世菩萨住兰若。得陀罗尼自
在力。」

【陀罗尼有三种。谓多字。一字。无字。多字即种种神
咒。一字即唵字。吽字等。无字即诸佛心法。且约体
言。自在力约用言。谓依体起用。不然而然。故名自
在。馀如长行。
△五引巳结證。】

「今我誓同菩提心。未得总持恒止此。得大菩提在兰
若。入大圆寂由住处。菩萨起于金刚智。断惑證真成
妙觉。广化众生游聚落。为求寂灭乐山林。万行因满
果亦圆。尽未来时度群品。」

【我者佛之自称也。初二句言道前之修行。次二句
言道后之始末。总持即陀罗尼。心即因心。菩提是
智果。圆寂是断果。菩提言得。圆寂言入者。即始终
不出这里。故曰在兰若由住处。盖此四句。引巳證
他也。菩萨下六句。复引他同巳也。乐山林者。亦归
功于兰若。始终两利之因果。总不出此矣(以上为一兰若
中修證。长行偈颂。不厌其重。改头换尾。不惜其繁。无非为智光父子。及尽未来世一切初机。只恐信之不
切。行之不久。徒落空亡。所以频频数数。叮咛若此足见世尊一片婆心。彻随彻骨。而我等众生。何可报也)。

△三获益。】

「尔时世尊。演说如是出家菩萨阿兰那行。无量菩萨
證极喜地。恒河沙等无量菩萨。永离相用微细烦恼。
證不动地。不可说不可说菩萨摩诃萨。断一切障。入
妙觉地。无边有情。发无等等阿耨多罗三藐三菩提
心。九万七千众生。远离尘垢。得法眼净。」

【极喜地即初地圣果也。谓一闻兰若修證。有此胜
德。顿然我法二执分别即空。遂證初地。为真见道。
所谓分别二障极喜无是也。相用微细烦恼者。既
曰微细。即二执俱生细惑也。相用者。谓行相功用
也。二地以去为修道。所谓二执俱生地地除是也。
自二地至七地。通属有功用行。以今闻兰若功德。
顿然永离。因离有功用行。故證第八不动地也。以
八地以去。属无功用行。任运流入萨婆若海。故云
永离相用等。不可说不可说者。乃大数之极量也。
谓如许菩萨。断一切障者。不惟直断二障。及初起
生相一念全空。入妙觉地。究竟成佛矣。无边有情
者。即人天散众之类。发无等等下。约最利之机。一
发一切发。一證一切證。所谓初发心时。即成正觉。
故曰无等等。九万七千众生等者。解准四卷之末。

○以上大士疑问兰若修證一大科巳竟。应知此
品。因常精进疑问。故佛广赞兰若如此。然文多从
事。义亦兼理。事即山谷园林。理即自巳本性。即先
悟毗卢性海。为真住兰若。后入普贤行门。即于中
修證。假若不悟本性。不力实修。纵历尘劫。无非有
为功用。于菩提何干。住山何益。呜呼。岂不闻古德
云乎。死后便作看山鬼。西方依旧黑瞒瞒。思之。】

大乘本生心地观经浅注卷第五