所谓三轮体空也。以妙达佛意。凡一切自他两利
事理之中。必达三空。方是真实契道之行。长者一
闻。不觉忻忭盈怀。故曰踊跃。向佛呈解故云未有。
以悟为得。得无所得真无漏法。如饥二句。谓巳往
不得一乘法味如饥。未得智水灌既如渴。今闻妙
法。开我襟怀。充足本志。如饮甘露饥渴皆除也。以
上皆是感恩。我今下述怀。谓既得悟法。宜知恩报
恩。故投三宝出家修證也。然报恩必欲出家者。据
佛言。以无所得心方为报恩。假若在家。为俗事扰
扰不得心净。故求出家离尘。必三空易得。故云希
證菩提。
△三引昔述疑二。初赞在家疑三。初说法
唯心。】

「佛大慈悲。于一时中。在毗舍离城。为无垢称说甚深
法。汝无垢称。以清净心为善业根。以不善心为恶业
根。心清净故世界清净。心杂秽故世界杂秽。我佛法
中以心为主。一切诸法无不由心。」

【毗舍离此云广严。无垢称即是净名。以无垢即净。
称即是名。乃维摩诘翻过之言也。甚深法者即惟
心之法。以清净下正标惟心。良以清净心。即三轮
俱寂。不善心即恶念纵横。盖心为发业招报之本
故曰根。下文释之。如形直影端。容妍像丽。然心既
清净。则寂照无为不著诸法。即无漏心。从此净心
所现世界。自然琉璃为地。七宝庄严。无所不净。故
曰心清净故世界清净。下二句反此。以心既杂秽。

从秽心现出。故见便利不净瓦砾荆棘。亦无所不
秽。故曰心杂秽故世界杂秽。(心兼圣凡。界兼情器)我佛下结。
一切诸法。该尽十法界依正。华严云。应观法界性。
一切唯心造。此经云。以心为主。无不由心。故天如
大师造唯心十法界图。本此也。
△二称赞在家。】

「汝今在家。有大福德。众宝璎珞无不充足。男女眷属
安隐快乐。成就正见。不谤三宝。以孝养心。恭敬尊亲。
起大慈悲。给施孤独。乃至蝼蚁尚不加害。忍辱为衣。
慈悲为室。尊敬有德心无憍慢。怜悯一切犹如赤子。
不贪财利。常修善舍。供养三宝。心无厌足。为法舍身
而无吝惜。如是白衣。虽不出家。巳具无量无边功德。」

【既云在家。足知无垢称乃居士也。有大下叹德。以
大福德三字总称也。下皆别显。以众宝下现世福
果也。男女下现世德表也。不谤三宝即是正见。约
一体三宝说。以正见了达。自性觉悟即佛宝。自性
轨持即法宝。自性和合即僧宝。以不达自性者为
谤。能达自性为不谤。然谤必不信。不信则不悟。此
则因信达悟。是为正见也。以孝下。叹其孝养尊亲
为众善之本。此为现世之福相。又为当来之福因
也。且约自利说。起大下。又叹利他。谓能给孤独乃
至蚁不加害等。乃现世之德相。又为当来之德因
也。忍辱下。衣能遮体不露丑形。喻忍能遮恚不露
嗔形。又衣能护体寒不能入。忍能护道祸不能入。
盖忍为入道之大本也。慈悲下。以室能容身。喻慈

能容物。又室喻圣人所證之精奥处。以圣学尽于
精奥。必慈悲彰之也。慈悲即仁。假有一物不被其
泽。不满仁道之分量。菩萨能发此心者。无生不度。
无物不容。亦义含法空为座。但是缺文。若不法空
皆是有为功用。焉得后文授记菩提耶。尊敬有德
者。亦见巳之有德也。心无憍慢者。即法空为座之
德也。何以知然。良以憍有八种。慢有七种。不假人
法双空。难以制伏。怜悯一切如赤子者。慈悲室之
德也。不贪等。至于舍身无吝满檀度也。如是二字
指无垢称。虽不出家者。虽是活辞。言虽现居士身。
却行菩萨道。故云巳具等。即前檀度摄六万行齐
修。故云无量功德(憍有八种者。谓壮盛憍。性憍。富贵憍。自在憍。寿命憍。聪明憍。行
菩憍。色憍。慢有七者。谓慢。我慢。过慢。慢过慢。增上慢。卑劣慢。邪慢。以陵他曰慢。自恃为憍)。
△三
兼以授记。】

「汝于来世。万行圆满。超过三界。證大菩提。汝所修心。
即真沙门。亦婆罗门。是真比丘。是真出家。如是之人。
此则名为在家出家。」

【万行圆满因具足。證大菩提果具足。超过三界者。
必离分段生死。义兼不唯独超三界。亦复超越三
乘。亦离变易生死也。以上授与来记。汝所下。赞现
世修行。以凡夫修身。菩萨修心。真沙门者。不以身
为沙门。以心为沙门也。假如身被法服。而心不入
道者。但名字比丘耳。身虽白衣。而心能入道者。真
比丘也。虽有妻子。心出三界者。真出家也。以上皆

是佛言。智光述之。意在有疑。
△二斥出家疑三。初
正斥六群。】

「世尊。或有一时于迦兰陀竹林精舍。为其恶性六群
比丘说教诫法。而告之言。汝等比丘。谛听谛听。入佛
法海。信为根本。渡生死河。戒为船筏。若人出家。不护
禁戒。贪著世乐。毁佛戒宝。或失正见。入邪见林。引无
量人。堕大深坑。如是比丘。不名出家。非是沙门。非婆
罗门。形似沙门。心常在家。如是沙门。无远离行。」

【大智度论云。竹林精舍。在耆阇崛山中。其地平坦
严净。胜于馀处。佛曾于中说法。故有精舍。迦兰无
翻。即园名。精舍。谓精雅堂舍即法堂也。六群者。于
佛世时。聚集成众。作诸非威仪事。群出队入。故名
六群。一兰陀。即车匿。释种也。二迦留陀夷。此云黑
光。此二人性多贪痴。不受人语。住迦尸黑山聚落。
作诸非威仪事。时黑山聚落诸优婆塞。来白佛言。
六群比丘。于彼聚落作诸非法。佛令阿难同六十
比丘。往彼作驱出羯磨。二人知之。出一由旬外迎
请阿难。即求忏悔言。我所作非善。从今巳去不敢
复作。即同阿难还至佛所。三文陀达多。四摩醯沙
达多。五马师。此三人性多愚痴。不受人语。六满宿。
性多瞋恚。此四人皆释种。常作非威仪事。因不受
人语。故云恶性。六人各聚众不法。故云六群。佛为
说教诫法者。即教诲警诫。欲彼改过成善也。汝等
下。正教诫之言。谓佛法如大海。信为能入。且为根

本如。十一善法信为其首。乃入道之原也。以上二
句勉信。足知向之不信也。渡生死河戒为船筏者
勉戒。足知向之不戒也。若人下。皆斥辱易知。深坑
指地狱说。如是下。指名痛斥。谓貌似佛子。心非佛
子。故云不名出家。以其形具僧体。心不染道。故云
非是沙门。以身居聚落。心无净行。故云非婆罗门。
以俗情未退。解脱未成。故云无远离行(能超尘离见。方为真
远离行。六群未得。故以斥之)。
△二说远离行。】

「远离之行有其二种。一身远离。二心远离。身远离者。
若人出家。身处空闲。不染欲境。名身远离。身虽离故
心贪欲境。如是之人。不名远离。若净信男及净信女。
身居聚落。发无上心。以大慈悲饶益一切。如是修行。
名真远离。」

【远离下。标举列名。身远下释义。出家者。弃舍祖业。
割爱辞亲。为身出世俗之家。空闲者。或深山穷谷。
或清雅园林。安居进道。不为声色所惑。故曰不染
欲境。以其身安道存即身远离也。身虽下四句。乃
反显痛斥之。若净下。明真远离行不落形迹。故云
若男若女。如其居尘不染。信道不疑。故名净信。聚
落者。乃五欲繁华之处。无上心者。即凡心而发佛
心。大慈悲者。即尘劳而行佛行。有自他雨利之功。
故云饶益一切。如是下结赞。良以修行一事。元不
局在家出家。要在绝妄明真。超凡入圣者可以承
当。若夫狂心未歇。逐境攀缘。虽处深山。系念尘世。

如是之流。出家俗汉。生死业根。所以佛斥非远离
行者斥之当也。有等身虽在家。心游觉海。五尘融
为自性。六念合入菩提。仍从大悲心中流出妙行。
饶益有情。如是之人。即缠出缠。是以如来极口称
扬真远行。
△三六群获益。】

「于是六群恶性比丘。闻是法音。得柔顺忍。」

【凡性恶者多刚。刚者多逆。今闻佛斥生大惭愧。恶
性顿释。直下柔顺。所谓狂心歇处即是菩提。虽然。
犹归于世尊应病之良剂耳。是知净名会上。弹偏
斥小。叹大褒圆。即如是矣。
△四求佛决答四。初述
疑赞请。】

「然今我等。虽信佛说。各各怀疑。意未决定。善哉世尊。
能断世间一切疑者。于一切法得自在者。真实语者。
无二语者。是知道者。是开道者。惟愿如来。为我等辈。
及未来世一切有情。舍于方便。说真实法。永离疑悔。
令入佛道。」

【然为转文之辞。虽是未毕之语。因佛巳往皆真实
语。不敢不信。奈心中不了。未免怀疑。故云虽信。疑
非一人故云各各。意欲出家。因斥六群故未决定。
以上述疑。善哉下赞佛意在求实也。以佛语不定。
取舍两难。望佛实说故先称善哉。此为总赞。下为
别赞。能断疑者赞佛智透彻也。于法自在者。赞权
实一体也。真实语者。赞称理之说也。无二语者。言
之决也。知道者。谓佛能亲證也。开道者。谓佛能指

示也。以上如此称赞。意望一决。所以下文哀恳故
云惟愿等。我辈谓现前大众。未来即后辈众生。方
便属权。而明知抑扬是权。又不得不疑。故望佛舍
之。唯说真实是亲切之恳。以一言剖断。更不犹豫。
故云永离疑悔。直下翻身。便趋觉海。故云令入佛
道。
△二复陈巳见。】

「今此会中有二菩萨。一者出家。二者在家。是二菩萨。
善能利乐一切有情而无休息。如我惟忖。出家菩萨
不及在家修菩萨行。」

【有二菩萨。是两种人皆行菩萨道者。出家谓抛别
六亲。剃除须发者。在家谓六亲合会。居尘不染者。
是二下谓形别道同也。善能者应物曲巧。利乐者
得意亡言。有情言一切者乃不择其机。无休息者
乃诲人不倦。惟忖者。巳意推度。出家不及在家者。
以其抛别父母。以无养亲之道也。
△三徵释所以。】

「所以者何。昔有金轮转轮王。发阿耨多罗三藐三菩
提心。厌离世间无常苦空。舍轮王位。如弃洟唾。清净
出家。入于佛道。是时后宫夫人婇女。八万四千。见王
出家。各怀恋慕。心生号恸。生大逼恼。起爱别离如地
狱苦。金轮圣王初受位时。所感宝女。及王千子大臣
眷属。共伤离别舍位出家号泣之声满四天下。此诸
眷属各作是言。我王福智无量无边。如何见弃舍我
出家。哀哉苦哉世间空虚。后今巳去无依无怙。」

【初句徵。谓所以出家反不如在家修行者何也。昔

有下释。金轮王出于增劫。释迦出于减劫。未尝亲
见。或展转闻知故云昔有。金轮王解见初卷。发阿
等即能发之心。厌离等是发心之本。无常者谓世
有迁流。界有成坏。人有生死。物有转变。皆为无常
所逼故曰苦。终归灭尽故曰空。因厌苦空故舍王
位。以撒手弗顾。故云如弃洟唾。以纤尘不染。故云
清净出家。以修行證果不负其志。故云入于佛道。
是时下宫眷哀号。悲恸恋慕如人子之丧考妣也。
如地狱苦者。以地狱罪苦为业火所逼。爱别离苦
亦为忧火所逼。比如地狱非真地狱也。以上先述
夫人󳼶女等悲恋如此。金轮下又述宝女千子。及
诸臣民等别离之情状如此也。号泣下。以四海之
内皆为王民。君为臣民之主。君既出家。人无所依。
而何处不知。何人不痛。故号泣之声满四天下也。
世间空虚者。乃哀痛无依之词。应知此乃智光推
度。出家固妙。唯此伤慈。又何忍心哉。
△四转申疑
难。】

「若有净信善男子善女人。归佛法僧。发菩提心。舍离
父母出家入道。父母怜悯恩念情深。离别悲哀感动
天地。如涸辙鱼宛转于地。爱别离苦亦复如是。如彼
轮王眷属之心。出家菩萨饶益众生。云何娆害父母
妻子。令无量人受大苦恼。以是因缘。出家菩萨无慈
无悲。不利众生。是故非如在家菩萨。具大慈悲。怜悯
众生利益一切。」

【此又引净信男女。念生死。求解脱。未尝不高尚其
志。其父母哀号不舍。亦世人之常情。如涸下取喻。
辙者车轮所辗之迹。涸者枯也。鱼入枯辙宛转必
死。比父母哭子。肝胆碎裂与鱼无别。故云爱别离
苦亦复如是。如彼下与前喻会同。当知前喻乃以
下悲上。此喻以父悲子。其上下虽别。而悲痛是同
也。盖以上二种但是引事。出家下方是疑难。谓菩
萨所以出家者元为饶益众生。若如上二事。不唯
无益于父母等。而反成娆害。不得不疑故曰云何
以是下蹑住前文责其大过。上不念父母鞠养之
恩为无慈。下不念妻子恩爱之情为无悲。至亲至
爱者尚不能顾。况众生耶。故云不利众生。是故二
字承前。非如下结显。谓在家菩萨上不离父母。下
不离妻子。慈悲怜悯皆具。岂不是怜悯众生利益
一切者耶。良以法不孤起。教藉缘兴。不假疑难。则
出家大益何以兴焉。然智光之见犹未脱俗。引生
死之根。为利生之益。不亦悲乎(生死根者恩爱也。恩爱不离。生死罔
脱。故此言根)。
△二佛与决疑三。初赞责不当。】

「尔时佛告智光长者。善哉善哉。汝大慈悲。劝请我说
出家在家二种胜劣。汝今所问。出家菩萨不如在家。
是义不然。」

【善哉者赞美其请。欲佛分别胜劣。意有利他之美。
所以称善。重称者善之至也。意在不得此举不得
闻出家之妙。汝今下又责其不当者。因不知出家

之底蕴也。
△二徵释所以。】

「所以者何。出家菩萨。胜于在家无量无边不可为比。
何以故。出家菩萨。以正慧力。微细观察在家所有种
种过失。」

【所以虽引佛言。犹责其不然者何谓也。谓出家者
有慧力故。然慧之言正者。有拣别意。良以出家菩
萨。高尚其志。参求知识。得闻正法。引发正智。复以
智慧入理深究。故云微细观察。以不致荒唐曰微。
不致粗浮曰细。始觉内照曰观。会事归理曰察。此
出家之胜也。凡读者。当于微细观察断一断。在家
等另举。言在家者。虽有出世之心。未免尘劳之累。
不能遍参知识。不暇博览圣教。则正慧无由而生
焉。更有五欲浊心。贪求系念。及逐境攀缘。故云种
种过失(此处智光应有一问。问曰。如佛所说。出家之胜者。昔日称赞无垢称名真出家。何得
佛语相违耶。世尊应答。无垢称者。金粟如来之现身也。为在家毕竟不能出家者。现居士身行菩萨道。故
我称叹其德。为引在家行道之方便耳。若夫真实入道。诚让出家。则见前后照应。文义相接)。
△三
广说诸喻九。初贪如大海喻六。初标立喻本。】

「所谓世间一切舍宅。积聚其中。不知满足。犹如大海。
容受一切大小河水。未曾满足。」

【世间即三界之内。舍宅即五蕴之身。阿赖耶识如
宅主。谓众生识性主人。依五蕴而住。故将五蕴身
呼舍宅。下皆仿此。又舍宅能容物。喻人之贪心。下
句正明其贪。凡诸可欲五尘。虽能积聚犹不知足。
而譬如大海吞流无异。前云种种过失者。此其一

也。
△二举譬吞流。】

「善男子。香山之南。雪山之北。有阿耨池。四大龙王各
居一角。东南龙王白象头。西南龙王水牛头。西北龙
王狮子头。东北龙王大马头。各从四角涌出大河。一
殑伽河。其水所至。白象随出。二信渡河。其水所至。水
牛随出。三缚刍河。其水所至。狮子随出。四私陀河。其
水所至。大马随出。如是大河。一一河各有五百中河。
中河各有无量小河。是大中小一切众水。皆入大海。
然此大海。未曾满足。」

【阿耨池。西域记云。南赡部洲之中有阿那婆达多
池。华言无热恼。或曰阿耨达池(有云阿耨达梵语之讹也。良以五天
竺国。梵言不同。余意谓非毕竟讹也)。在香山之南。大雪山北。周八百
里。金银铜铁。琉璃颇胝饰其岸焉。金沙㳽漫。清波
皎镜。大地菩萨。以愿力故。化为龙王。于中潜宅。出
清冷水。是以池东面金牛口。流出殑伽河。绕池一
匝。入东南海。池南面金象口。流出信渡河。绕池一
匝。流入西南海。西面琉璃马口。流出缚刍河。绕池
一匝。流入西北海。池北面颇胝狮子口。流出徙多
河。绕池一匝。流入东北海。或曰潜流地下。出积石
山。即徙多河之流。为中国之河源也。(殑伽。此云天堂来。见从高
处来故。信渡此云验河。缚刍此云青河。徙多此云冷河。皆从池中流出)然本经与彼
少异者。彼曰龙王是菩萨化现。此经未言。此经明
出龙王形相差别。曰白象头。水牛头等。彼则未出。
又彼曰河从池之四面。各有流出河口。如金牛口。

金象口等。此经无河口名。且曰河从四角流出。然
彼此互有隐显则可。惟面之与角。相反无准者。或
角者是河流所归之海曰角。则无疑矣。然经中明
云各从四角。涌出大河者。或译人之误面为角。亦
未可知。再不然。必西域记误角为面。亦未可知。虽
今经作喻。事出假设。然名相之疑。不可不辨。馀文
易知不解(此经私陀即彼徙多)。
△三以法合喻。】

「世间众生。所有一切居处舍宅亦复如是。聚诸珍宝
从四方来。悉入宅中。未曾满足。多求积聚。造种种罪。
无常忽至。弃舍故宅。是时宅主随业受报。经无量劫。
终无所归。」

【世间众生。指能贪之人。聚诸珍宝。即所贪之物。舍
宅即身。故云亦复如是。合前大海吞流也。聚诸下。
四方合上四大河。诸珍宝合上中河小河及无量
流派。悉入下。合前众流归海等。多求积聚者。得一
望二。得少望多。乃至愈得愈为不足者。亦众生常
情。与彼大海未曾满足无异也。多求下。明因贪造
业者。盖为多求必失正。或谋财以丧德。或希色而
昧心。皆不应而强作。至于图夺伤杀等。故名造种
种罪。无常忽至者。死时不保朝暮也。弃舍故宅者。
死尸巳撇也。宅主即阿赖耶识。随业者。即业牵识
走也。业谓引业。即在日所作善恶事务。薰成业种。
由业牵引。随业受报。而众生无自由分也。呜呼。若
不遇诸佛菩萨。大善知识。开示发心。克志修道。不

唯今生不能脱离无常。乃至尽未来际终无所归。
反显惟见佛性。證菩提。为所归向也。
△四释明宅
义。】

「善男子。所为宅者即五蕴身。其宅主者是汝本识。」

【五蕴者。即色受想行识也。然色蕴虽宽。且约自巳
父母所生者高低肥瘦。容颜差别为色法。后四总
一心法。受者谓领纳前境。觉知违顺者是。想者于
所缘境。记忆不忘者是。行者谓念念迁流新新不
住者是。识者了别前境含藏种子者是。五法谓蕴
者即藏义。以含藏佛性故。本识即识蕴。前五蕴为
通说。本识别显。即众生带惑之佛性也。然佛性在
五蕴身中。如人依宅而住也。
△五智者不受。】

「谁有智者。乐有为宅。唯有菩萨安乐宝宫。离老病死。
忧悲苦恼。若有利根。净信深厚善男子等。欲度父母
妻子眷属。令入无为甘露宅者。须归三宝出家学道。」

【有为即众生造业。有所作为故。谁有二句。激励之
言。谓有智之者。必不乐著五蕴为依。必不贪著五
尘造业。唯有下菩萨即智人。宝宫喻涅槃。菩萨依
之如住宫室。涅槃为断德。而于中烦恼皆尽。生死
永亡。故云离老病等。若有下劝修。一闻千悟为利
根。决志不疑为净信。信之笃实为深厚。善男子等
即净信之人。欲度父母者。是我世尊劝人尽其子
道。如目连之救母也。度妻者。尽其夫道。如佛度耶
输也。度眷属者。尽其父兄之道。亦如佛度罗云及

难陀等。无为即涅槃。甘露喻菩提。宅者依托也。凡
夫依宅住。圣人依菩提涅槃住。须智理契合。故云
令入。须归下正劝也。须者必用也。归者依向也。以
三宝为依托。得其良师也。出家有二种。剃除须发
者。始出世俗家。超脱生死者。更出三界家。学道二
字。即止观定慧。能悟能行者也。盖因智光有出家
之志。犹豫不决。故如来特用法喻。一抑一扬。亦乘
时应病之良药也。
△六以偈重颂。】

「尔时如来重说偈曰。」

【此标举也。偈颂有二种。一祗夜。二伽陀。祗夜谓重
颂。即颂上长行。伽陀云孤起。不颂长行。孤另颂之。】

「出家菩萨胜在家。算分喻分莫能比。」

【此正颂。初二句颂喻本也。算谓筹算。以数较计。知
其分量者是。分即分数。谓以在家较量出家者。尽
其算数之极。犹不及出家之一分。喻分者。谓譬喻
比之尽其极。亦不及出家之一分故云莫能比。此
但标定。下喻释之。】

「在家逼迫如牢狱。欲求解脱甚为难。出家閒旷若虚
空。自在无为离系著。谛观在家多过失。造诸罪业无
有边。」

【此不颂长行。突然而出。为孤起颂。如牢狱者。但言
有拘碍不得自在。故云逼迫。俗语云。儿女金枷。妻
子玉锁。为情缘所迫。恩爱缠缚。欲求解脱。似觉为
难。故比如牢狱非骂人也。出家閒旷者。谓上无王

差所系。下无妻子牵连。孤云野鹤。无所挂碍。故喻
虚空。自在无为者。喻所得之道果。即离系果也。谛
观等二句。因出家闲旷。对显在家过失。良以世间
牢狱不禁无罪之人。在家过失。正显有情自造。逐
境运用为业。恶业成就为罪。罪之多曰无边。古德
云。十缠十使。积成有漏之因。六根六尘。妄作无边
之罪是也。】

「营生贪求恒不足。犹如大海难可满。阿耨达池龙王
等。四角涌出四大河。大中小河所有水。昼夜流注无
暂歇。然彼大海未尝满。所贪舍宅亦如是。」

【此正颂贪喻也。初句是法。次下皆喻。运用活计曰
营生。希望谋取曰贪求。愈得愈求曰不足。故死心
禅师云。冷笑富家翁。营生忙似箭。囤里米生虫。库
中钱烂串。日里把秤称。夜来点灯算。形骇似傀儡。
莫教绳索断。良哉斯言。世间富翁大约如此。次句
大海喻贪心。四河为总。中小又是四河分开之流
派耳。总该一切江河淮济。昼夜流注。无暂时停歇。
皆归于海。然彼大海未尝满足。此但为喻。末句法
合。所贪舍宅者。即具贪心之身也。合上大海。故云
亦如是。】

「在家多起诸恶业。未尝洗忏令灭除。空知爱念危脆
身。不觉命随朝露尽。琰魔使者相催逼。妻子屋宅无
所随。幽冥黑闇长夜中。独往死门随业受。诸佛出现
起悲悯。欲令众生厌世间。汝今巳获难得身。当勤精

进勿放逸。在家屋宅深可厌。空寂宝舍难思议。永离
病苦及忧恼。」

【此段孤起警策。令人著眼。初句明业。谓在家者有
妻子产业。五欲交心。以心随境动。而身口随心。则
何业不造乎。然人非圣贤。孰能无过。假有惭愧者
洗心求忏。可令灭除。如身浊不净。洗之则洁矣。今
云未尝者。盖在家人。五欲堆头以为常事。任运不
知何能求忏。固此积习之久。则为堕缘矣。哀哉。空
知下。广明生死迅速以警之也。且世人明知肉身
危脆。谁不保之。然危者不得久安。脆者知其必死。
是以爱之念之。丰衣足食。医之药之。欲求长寿。却
不肯洗心求忏。戒定修心。故曰空知。所以日往月
来。死时将至。犹未晓解。故云不觉。朝露者。即清晨
露水日出则尽。一息不还呜呼死矣。琰魔即是阎
君。使者即是鬼使。催逼者不容展限。到此万般将
不去。唯有业随身。故云妻子等。幽冥黑闇即是地
狱。经云铁围两间。幽闇之处。名为地狱。人死有罪
者必入其中。独往者。言至亲不能相随。权势不能
相救。唯孤魂自逝。投入死门。随业受者。业谓生前
所造之因。受是领纳地狱之苦。盖魂随业引。苦随
业受。如影随形莫能逃之也。诸佛下。出佛本意。谓
佛所出世者。以慈悲悯念。说无常苦空。生死迅速。
令人厌生死苦。发菩提心。證无上道。(颂中无发心證道者义该
也)世间有二种。一无情器世间。有成住坏空。二即

有情众生世间。有生老病死。二皆无常。故令厌之。
欲因厌求脱。即佛之慈悲也。汝今下诫嘱也。难得
身即是人身。以六道中唯人身难得故。裴相序圆
觉云。鬼神沉幽愁之苦。鸟兽怀獝狘之悲。修罗方
瞋。诸天正乐。可以整心虑。趣菩提。惟人道为能耳。
可谓六道中独人身难得也。下句劝修。谓既得人
身。不可空过。须发勤劳心。起精进行。勿得放逸。下
句正出可厌。如前文云。逼迫如牢狱贪望如大海
等。意在令离也。空寂者亦如前文。出家閒旷。等若
虚空。宝舍者。谓出家人。以戒定慧品蕴于身中。如
舍盛宝故云宝舍。难思议者。亦如前文。出家菩萨
胜于在家无量无边不可得比。意在劝人必行也。
永离病苦等其义最深。谓身病心病。忧恼者。即五
住烦恼心病也。病苦者。即二种生死身病也。出家
成道不复更生。故云永离。】

「诸有智者善观察。当求净信善男女。欲度父母及眷
属。令入无为甘露城。愿求出家修妙道。渐渐修行成
正觉。当转无上大法轮。」

【此颂智者不受生死也。承上在家之过。出家之功。
既明于前。是以智者善须观察之。当求下。是颂长
行若有净信深厚善男子等。奈何当求二字文义
不顺。宜用若有二字。则与长行照应。然诸有智者
一句。是颂长行谁有智者等文。故知若有二字前
后无违。若用当求二字无味之甚。纵然将错就错

释之终不顺义。或译人之错。或誊录之讹。假若必
就当求释者。作佛命智者。当观察求机说。若净信
欲度父母之人。愿求出家。修行妙道。必欲渐渐修
行。成等正觉者。汝当为他转无上大法。何也。彼既
出家。修行妙道。渐成正觉。非无上大法不称其机。
应知此解于义则可。应长行则不可。思之。
△二石
火烧木喻四。初正说譬喻。】

「复次善男子。出家菩萨观世舍宅。犹如石火。深生厌
患。何以故。譬如微火。能烧一切诸草木等。」

【石火者。如打石所出一星之火。而深生厌患者。谓
一星之火虽微。放荡能烧万顷之荒。故厌患可畏。
譬如二字雷同犹如。当改石火虽微。于标释皆顺。

△二以法合喻。】

「世间舍宅亦复如是。贪心求觅。驰走四方。若有所得
受用不足。于一切时追求无厌。若无所得心生热恼。
日夜追求。是故世间一切舍宅。能生无量烦恼之火。
为起贪心。恒无知足。世间财宝。犹如草木。贪欲之心
如世舍宅。」

【舍宅即众生身。后皆仿此。亦复下合喻。以身合宅。
贪合石火。贪心求觅等。言希望无厌。合上石火烧
木亦不知厌。然求觅必使驰走者。贪之表也。谓念
起于心。形动于身。使之不得自由。亦如石火蔓延。
触处皆烧不能自息也。若有下。谓求之称心受用。
愈得愈不足。而圣人观之如火可畏。众生更加追

求。且尽一切时而无厌足。此言称意则滋贪。若无
下。又因贪不得。热恼生瞋。以瞋助贪。而贪之愈急。
故云日夜追求。言追求者。即不当贪而强贪。未免
劳身劳心。此又因贪见痴也。是故下。蹑上显害。能
生无量烦恼火者。言其根随诸惑。顿然皆起。又不
止上之三种也。为起下。因害推本。皆为起一念贪
心。恒无知足使然也。世间下结合前喻。谓财宝如
草木。下句当云贪欲如石火。而不言石火言舍宅
者。舍宅即是众生。舍宅即火也。良以草木为石火
烧尽。财宝为贪心摄尽也。
△三结喻火宅。】

「以是因缘。一切诸佛。说于三界名为火宅。善男子。出
家菩萨能如是观。厌离世间。名真出家。」

【初句蹑前。由一贪心引诸烦恼。昼夜逼迫苦身劳
心。是这等因缘。所以一切诸佛说三界无安犹如
火宅。正欲令人厌离此也。然因缘有两解。一则通
说。如因由缘故。谓一念举贪。引起无量尘劳烦恼。
以能引为因缘也。二别说。亦可亲生为因。即贪心。
助法为缘。即财欲。由世间财欲等诸惑。勾引为缘。
贪心始发。以因缘付合。无量苦生。种种逼迫。非火
宅而何哉。善男下结劝。
△四以偈重颂。】

「尔时如来重说偈言。

出家菩萨观世宅。犹如人间微少火。一切草木渐能
烧。世宅当知亦如是。众生所有众财宝。更互追求常
不足。求不得苦恒在心。老病死火无时灭。以是因缘

诸世尊。说于三界为火宅。若欲超过三界苦。应修梵
行作沙门。三昧神通得现前。自利利他悉圆满。」

【初句标定。次二句颂喻。世宅下颂法合。众生下明
贪心转盛。更互者非一人举世皆然。追求者苦心
也。常不足者。谓追求称心。犹自不足。贪之愈盛也。
求不得苦者。谓求之不得。苦逼于心。引起瞋也。老
病下。言火者。非独贪心一种。而老病死等皆为火
也。无时灭者相续也。火宅详如法华。恐繁不引。若
欲下颂前结劝。梵行即净行。谓心不起贪方为梵
行作沙门者劝出家也。三昧等。乃出家修行所得
功德也。良以梵行戒也。三昧定也。神通乃定力发
出之大用也。自利下。言两利之功皆慧也。以始觉
观照。自利之慧。复起后得智。鉴机说法。利他之慧。
二慧皆足。故云悉圆满。总言戒定慧三学。为沙门
成道之大本也。
△三石窟丧命喻二。初标举宝藏。】

「复次善男子。爱乐出家当观舍宅。如彼深山石窟之
中。有大宝藏。」

【如后合文。石窟喻舍宅即自身也。宝藏喻善根。喻
义在后。此但标举耳。
△二别喻父子八。初长者大
富。】

「譬如长者唯有一子。其家大富。财宝无量。奴婢仆从。
象马无数。」

【此一科。喻广合略。若不配释。难尽其详。理宜长者
喻佛。(不必引法华疏。长者具十德。只泛言有德者。皆有长者之称)其家喻三界。

从理涉事。应身三界为教主。依止三界。故以为家。
家者统也。统身家于其中也。财富无量者。总喻如
来法财万德。一切功德皆具足也。奴婢仆从。为男
女使用之人。或喻权智随实智使用。或喻八部鬼
神随佛护法。如仆随主也。象马喻法门。无数言多
种。法华云。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方
便等是也。唯有一子者。喻诸众生。业果虽别。同一
佛性。故佛观众生犹如一子。
△二命终付业。】

「是父于后。忽遭重病。名医良药不能救疗。长者自知
将死不久。即命其子而告之言。凡我所有一切财宝。
付嘱于汝。勤加守护。勿令漏失。既付嘱巳。即便命终。」

【忽遭重病者。喻佛示生三界与民同患。如九恼臂
痛等。医不能治者。喻诸定业。如金鎗马麦等。自知
将死不久者。如佛自知涅槃时至也。命其子等者。
喻佛遗教也。一切财宝喻戒定慧品之法财也。付
嘱下。喻佛嘱累云。依我四念处住。戒为汝等大师。
勿丧法身。勿损慧命。不可退失菩提心等。即勤加
守护勿令漏失之言。即便命终者。喻双林入灭也。

△三痴儿耗业。】

「时长者子。不顺其命。恣行放逸。既损家业。财物散失。
童仆逃逝。而无所依。时彼老母。心怀忧恼。遂得重病。
即便终殁。其子贫穷。无所恃怙。」

【子喻生死凡夫。不顺命者。喻佛徒遗言教。人不遵
行也。恣行放逸者。喻众生贪求五欲。无所忌惮也。

损家财。喻自迷真性。童仆逃。喻善神远离。无所依
者。无善可恃也。老母亦终者。以父母皆喻佛。方便
权智喻父。以实智及慈悲喻母。谓众生不遵行佛
法。造罪无机。佛虽慈悲。亦因之息化。即如母终。其
子贫穷者。无圣人之法财如贫。无圣人之果位如
穷。无所恃怙者。以母亡失所恃。父亡失所怙。内合
众生造罪。不得诸佛权实二智恃怙。孤茕极矣。
△
四采薪获宝。】

「遂投山谷。拾薪采果。货鬻自给。彼时遇雪。入石窟中。
权自憩息。然此窟中。是昔国王藏七宝所。无能知者。
经数百千年。迥绝人迹。时彼贫人。业因缘故。偶入窟
中。见无量金。心大欢喜。得未曾有。因而分割。若干分
金造立舍宅。若干分金。为娶妻财。如是奴婢。如是象
马。随心所欲。皆如其意。」

【初三句。喻心逐境牵。业能感果如货鬻。来果不失
为自给。此一喻历三生也。痴儿耗业采薪等。喻前
阴身。遇雪者。雪是寒物。喻死时也。入石窟者。喻中
阴身投托母胎也。权自憩息者。喻后阴身报成出
胎为人时。前阴业息也。古国王喻自巳法身。七宝
喻性中所具法财功德。经百千年迥绝人迹者。喻
众生迷失性宝。其来无始也。时彼贫人下。喻虽迷
性宝。却有多劫善根因缘。得受后身。如彼人入窟。
见无量金者。谓多劫善种成熟今得富报。分割其
金。至皆如其意者。喻丰衣足食。受享五欲。功名富

贵所事称心也(问。前科痴儿耗业。喻众生迷失性宝。造诸恶业。既造恶业。何感善报。
答八识含种有二种。一谓新薰。一谓宿种。新薰虽恶。未熟而隐。宿种虽远。成熟而发。今言受善报者。宿习
善种成熟。所以先受善报。有何疑乎)。
△五群贼劫害。】

「作是计时。有诸群贼。为趁走鹿。到于窟前。见此贫人。
以金分配。遂舍其鹿。杀人取金。」

【作是下。喻众生正受五欲。为乐所迷之时也。群贼
喻琰魔使者。即无常杀鬼。杀人即鬼使勾魂不让
人情。取金即所作诸业随之去矣。现前财产不属
巳有也。应知此节。大警人心哉。所谓昨日庙堂。今
归黄土。贺者才临。而吊者随至。呜呼哀哉。
△六以
法合喻(上之配释者。因文长汗漫。喻无所归。是以逐节配之。至此方是如来自合。当知前文
亦遵此配。不为杜撰)。】

「异痴凡夫亦复如是。深著世乐。不乐出离。深山石窟
如世舍宅。伏藏金宝犹如善根。琰魔使者即是群贼。
随业受报堕三恶道。不闻父母三宝名字。丧失善根。」

【初二句总合。意该痴儿耗业等义。深著世乐。合窟
中分金皆如其意。世乐是世间五欲财利。深著是
众生染著之心。不乐出离者。谓世人为五欲所迷。
只恐贪之不多。求之不巧。享之不久。谁肯念生死。
求出家。离烦恼。正显愚痴凡夫也。深山等法喻对
合。言喻中深山石窟。即如世间之舍宅五蕴身也。
伏藏金宝犹如宿习善根。感今生之富贵。琰魔使
者即是群贼。随业受报堕三恶道等。此言在日不
修出世之行。贪恋五欲。又造恶因。死之必堕恶道

也。然恶道之中不闻父母三宝名字者。谓地狱中
举目所视。皆牛头阿傍。铜蛇铁狗等。身之所受。皆
刀山挂骨。剑树穿身等。口中所啖。皆镬汤洋铜。焦
丸铁糜等。耳之所听。皆喝骂斥吒。刑具受苦之声。
呜呼。何闻三宝之名。那见父母之面哉。若堕饿鬼
道中。肢节火然。乃至担沙负石。填河塞海。如是恶
业所障。便是三宝父母觌面相对。亦自障不见。畜
生愚痴障性。或有见者闻者。而愚痴不识。亦虽见
闻而实不见闻也。又畜生知母不知父。纵然知母
亦愚痴颠倒。罔闻伦类。丧失善根者。可谓一失人
身。万劫不复矣。
△七结劝出家。】

「以是因缘。应当厌离。发于无上大菩提心。出家修道。
希成妙觉。」

【初句。承上深著世乐至丧失善根之因缘。应当下
劝离。是分所当为之事也。盖厌尘者出尘。修道者
成道。当以菩提心为因地心。妙觉为果地觉。虽然。
假若在家繁扰。必多作少成。理应出家修道。如鸟
出笼。无上妙觉庶其可望。故云希成。
△八以偈重
颂。】

「尔时如来重说偈言。」

【此标章。下正颂。】

「爱乐在家诸菩萨。观于舍宅如宝藏。譬如长者有一
子。其家大富饶财宝。奴婢仆从及象马。一切所须无
不丰。于后长者身有病。举世良医皆拱手。」

【此颂长者大富喻。初句。即深著世乐不欲出离之
人。诸菩萨者称呼也。如前文云在家菩萨。出家菩
萨。观于舍宅者。警策在家之人。令自巳观察巳身
也。如宝藏者。长文以金宝虽喻善根。然喻中因贪
宝藏遭贼劫杀。彼法合因著世乐堕落三途。故佛
教与应如是观。此二句标住。下正颂。譬喻六句皆
同长行。拱手二字。言长者病重必死。医不敢治。如
摇头拱手皆告辞不应之意。喻佛示灭。势不能留。】

「临终告命诸亲族。付嘱家财与其子。教诲令存孝养
心。当勤享祀无断绝。」

【此颂临终付业。告亲族者。喻佛留法要。须同人天
八部等。孝养享祀等者。皆喻依教奉行。佛种莫断
也。】

「是时其子违父命。度纵愚痴多放逸。老母怀忧疾病
身。又因恶子寻丧逝。眷属乖离无所托。」

【此颂痴儿耗业。父母皆喻佛。权智喻父。实智慈悲
喻母。恶子喻凡夫。不信正法如违父命。能生恶见
如纵愚放逸。寻者俄也。丧逝喻佛隐身不现配准
长行。】

「拾薪货鬻以为常。往彼山中遇风雪。入于石窟而暂
息。窟中往昔藏妙宝。巳经久远无人知。樵人得遇真
金藏。心怀踊跃生希有。寻时分配真金宝。随意所欲
悉用之。或以造舍或妻财。奴婢象马并车乘。校计未
来无能舍。」

【此颂采薪获宝。与长行大同。】

「群贼因鹿到其前。是彼怨家会遇时。遂杀贫人取金
去。」

【此颂群贼劫害。因鹿者。杀人取金之由致也。喻中
群贼因逐鹿。见珍财以杀人。贼为贫人之怨家。法
中杀鬼。因随业。见寿尽以追命。鬼亦世人之怨家。】

「愚痴众生亦如是。石窟犹如世间宅。伏藏真金比善
根。琰魔鬼使如劫贼。」

【此颂法合。世间即众生世间。宅即身。馀皆准前。】

「以是因缘诸佛子。早趣出家修善品。应观身命类浮
泡。勤修戒忍波罗蜜。当诣七宝菩提树。金刚座上證
如如。常住不灭难思议。转正法轮化群品。」

【此颂结劝出家也。初二句。谓众生虽有善根。受享
五欲。而阎罗老子不顺人情。无常杀鬼有何面目。
故云以是因缘。诸佛子三字。是佛呼召警觉之辞。
早趣下。佛劝智光等趁早出家。修善品者。乃劝行
人。履践之功夫也。善品不出三学六度。此为直劝。
下文令自观身。乃父母精血合成。无常有死。观命。
乃识息煖三连持。数尽即亡。如浮沤水泡。虚幻无
坚以警策之。勤修戒忍等。六度举二者。言非戒无
以为基。非忍触境则退。此二为入道根源。万行之
首引也。波罗蜜云到彼岸。良以本于戒忍。资以万
行。而功圆行满。则究竟成佛。故云当诣七宝等。七
宝表觉支。菩提即智果。树表仁覆。座表断果。金刚

表坚。则成报身佛也。故云證如如。即法如如智。合
法如如理。理智究竟。自然常住不灭矣。然本是凡
夫。遂成佛果。推本则始于出家。是以出家至于成
佛之功德。诚哉不可思议也。以上成佛为自利。末
句利他。以其既能成佛。理宜转法。亦自然之道也。

△四密观辩毒喻七。初毒杂甘露。】

「复次善男子。世间所有一切舍宅。犹如杂毒甘露饮
食。」

【舍宅亦众生身。甘露云不死之药。喻佛性不灭。毒
能害命。喻烦恼惑心。杂谓混杂。喻众生五蕴身中
虽具佛性。却又具足一切烦恼种子。以有烦恼则
招感生死。以有佛性则修證成佛。故云犹如等。起
信云。生灭与不生灭和合。非一非异。成阿赖耶识。
此则标举大本也。
△二聪子辩毒。】

「譬如长者唯有一子。总慧利根。达迦楼罗秘密观门。
能辩妻药。善巧方便。父母恩怜。爱念无比。时长者子。
为有事缘。往至廛肆。未及归家。」

【子喻出家菩萨。长者喻在家父母。此喻出家者不
惟自利。亦能救父母出苦。所谓一子出家。九祖生
天实利也。喻中子有聪利之资。能博览群书。能通
辩毒之术。喻出家人。因参近知识。博览正教。能辩
邪正因果等。迦楼即金翅鸟王。颈有如意珠。以龙
为食。亦能辩毒。而后食之。乃妨害也。辩毒之术借
彼为名耳。秘密者。口传心受。不许多人共得之法。

喻佛心印。非机不传。善巧方便喻权法也。亦可秘
密喻实智。观门喻权智。父母下。皆喻中虚文。不可
强配。若欲配者。事缘喻修行。至廛喻利他。未及归
家即出家也。
△三亲服毒药。】

「尔时父母与诸亲族。欢喜宴乐。具设甘膳。时有怨家。
密以毒药。致饮食中。无人觉知。是时父母。不知食中
有杂毒药。遂令长幼服杂毒食。其子后来。父母欢喜。
所留饮食。赐与其子。」

【父母宴乐。喻任运度日也。甘膳喻佛性。怨家喻无
明。以无明不觉。真性随缘。转生三细。及至六粗。岂
非怨家乎。岂非毒药杂于甘膳乎。众生因迷不觉。
如父母不知有毒也。喻中父母不知令人服之者。
假设之虚文。法中以无明所覆。十二类生孰不具
之也。子从父生烦恼本具。义如留与。
△四子药解毒。】

「是长者子。未须饮食。念迦楼罗秘密观门。便知食中
有杂毒药。其子虽知父母服毒。而不为说误服毒药。
所以者何。若觉服毒。更加闷乱。毒气速发。必令人死。
即设方便。白父母言。我且不食如是饮食。暂往市中
却来当食。何以故。我先买得无价宝珠。留在匮中。而
忘封闭。于是父母闻说宝珠。生欢喜心。任子所往。子
遂驰走。诣医王家。求阿伽陀解毒妙药。既得此药。疾
走还家。乳酥粆糖。三味合煎。和阿伽陀。作是药巳。白
父母言。惟愿父母。服是甘露。此是雪山阿伽陀药。所
以者何。父母向来误服毒药。我所暂出本为父母。及

诸人等。求得如是不死妙药。」

【子能辩毒不食者。喻出家菩萨。以正法考验。不受
烦恼也。子知父母服毒而不为说等者。喻出家菩
萨。虽知父母具烦恼生死。且不轻说。何也。恐其不
信。反生其怒。怒必生谤。谤则堕苦。何异毒发而死。
即设方便等。喻出家菩萨。虽不受诸烦恼。犹不敢
向人自誇。如子不敢直说。云我且不食等。暂往市
中等者。如出家菩萨向父母言。我虽出家。尚未参
学。待参学后。再来省近。何以下徵释。买得宝珠。喻
向来闻过佛法心地法门。诚然无价。留在匮中。喻
赖耶持种。而忘封闭。是不曾封闭。喻心法种子内
薰。渐渐增长。父母闻说下。喻出家菩萨。父母闻知
参学修道。亦欢喜不留。任子所往。子遂驰走诣医
王家下。喻出家人学无常师。有道者便参。医王喻
佛菩萨。或大善知识。如钦风不远千里而趋。故云
驰走。阿伽陀此云治一切病。故云妙药。喻一乘大
法。即至理一言转凡成圣也。得药还家。喻大道巳
成。回家度亲也。如佛升忉利天为母说法。目连入
地狱救母超升等。乳酥粆糖三味合煎者。喻大乘
戒定慧品。缺一不可也。和阿伽陀者。喻道借修成。
修凭法證也。作是下。白父母服药者。如子既成道。
为亲说法。惟愿者。喻劝勉也。甘露者赞法也。言雪
山者雪是白色。喻一乘白净法。为诸佛所證者巳
向我说也。所以下徵释上义。喻中为救父母求药。

法中为度父母求法也。不死之药。喻一乘心法。即
是众生自有之真心。虽自心本具。非求不能自悟。
故曰求得等。本有不遗究竟不灭。故喻不死。依教
修行见性成佛。故喻妙药。
△五吐毒延寿。】

「于是父母及众人等。心大欢喜。得未曾有。即服妙药。
吐诸毒气。便得不死。更延寿命。」

【父母等欢喜。喻教投机也。良以子对母言法喻皆
信。服药喻修行。吐毒喻断惑。不死即离死。既能断
惑。果则不生。再不受生死之苦也。更延寿命者。喻
得證法身。真常不灭也。
△六以法合喻。】

「出家菩萨亦复如是。过去父母沉沦生死。现在父母
不能出离。未来生死难可断尽。现在烦恼难可伏除。
以是因缘。为度父母。及诸众生。激发同体大慈悲心。
求大菩提。出家入道。善男子。是名舍宅如杂毒药。入
甘美食。」

【初二句总合救亲。过去下。言三世父母。出家能度。
过去即前生。沈者重也。坠堕也。沦者溺也。淹没也。
谓生死如巨溺。沉沦即堕于生死。如人堕巨溺。淹
没不能自出也。现在即今世。不能出离者。如业果
缠缚。谁肯求脱。未来即后世。言难可断尽者。不能
尽之也。以上言果。现在下烦恼明因。谓种现熏发。
不假定慧。诚难伏除。以是下。谓以是父母不能自
度因缘。所以子即出家度之。激发下。谓父子至亲。
如法身皆同故云同体。父母受苦。子何忍心。故激

同体大悲心欲救之。然既曰同体。该尽含生。又不
止只救父母也。将欲救之求大菩提者。誓愿成佛
也。所以始则出家。终则入道。或以神通提拔。或以
智辩说法。能令过现父母。断惑證真。永离生死。是
故尽人子之孝。追远之诚。诚不辜佛化。不负巳灵。
盖出家之功。可思议哉。善男子下。结文不全。但结
初科。意在以总摄别。应知佛言自在也(激发者。逆境动心也)。

△七以偈重颂。】

「尔时如来重说偈言。世间所有诸舍宅。说名杂毒甘
美食。」

【此颂毒杂甘露。】

「譬如长者有一子。聪明利智复多才。善迦楼罗秘密
门。能辩毒药巧方便。子有事缘往𨞬肆。暂时货易未
还家。」

【此颂聪子辩毒。与长行同。】

「父每宴乐会诸亲。百味珍馐皆具足。有一恶人持毒
药。密来致之于饮食。其子是时不在家。父母为儿留
一分。举家误服杂毒药。」

【此颂亲服毒药。初二句。喻众生贪五欲恋尘劳亦
犹是矣。长行言怨家。颂中言恶人。盖怨家即是恶
人。喻根本无明也。长行言甘膳。颂言珍馐。通喻佛
性也。密来下。喻无明杂佛性。不知不觉也。子不在
家者。喻大乘根器。即世间而离世间也。举家喻五
道凡夫。皆服无明毒也。为儿留一分者。因同分无

明。除佛一位。其馀凡圣。通具如留。】

「子念观门知有毒。即便奔驰到医所。求得伽陀不死
药。三味和煎药巳成。遂白诸亲速令服。如是所服如
甘露。差诸杂毒皆安乐。」

【此颂子药解毒也。初句以观门辩毒。喻正知见人
知因识果也。奔驰等。喻念生死苦投佛出家也。求
不死药。喻亲證妙法而当体常住。故云不死。三味
和煎。喻戒定慧品正助相佐也。白亲服药。喻子既
成道度化父母也。所服如甘露者。喻大乘一言心
得明悟也。差字去声呼。即解毒愈病之义。喻子能
说法父母奉行。诸惑皆尽。出生死證涅槃。故云安
乐。】

「一切信心善男子。出家修道亦如是。为济父母及众
生。所服烦恼诸毒药。狂心颠倒造诸罪。永沉生死忧
悲海。割爱辞亲入佛道。得近调御大医王。所修无漏
阿伽陀。还生父母三界宅。令服法药断三障。当證无
上菩提果。尽未来际常不灭。能度众生作归依。毕竟
处于大涅槃。及佛菩提圆镜智。」

【此颂以法合喻也。初三句合子求良药救亲。所服
下三句。即惑业苦三。合父母服毒也。割爱辞亲即
是出家。应前为济父母。及诸众生。所以出家。良以
辞亲实为救亲。割爱始为真爱。若世俗恩爱不忘。
生死不出。而自救不暇。焉能济人耶。然必欲割爱
辞亲而后成道者。盖以恩爱牵连为生死业根。是

以割之辞之。一心不乱正念修行。方入佛道矣。调
御即佛。惟佛为出世间大医王。以权实二智三乘
法药。能治众生生死大病。所以出家者须要投佛。
故云得近。无漏阿伽陀药。略喻戒定慧。广喻三十
七品道法。应知此药。该尽一切权实顿渐诸法。皆
为断惑證真之良剂也。所修二字该义亦广。即一
切观鍊熏修趣进之行。以无间道达解脱道而后
果成是也。还生下。可谓倒驾慈航。从理涉事。应身
三界。度化父母及诸众生也。令服法药者。法性之
药名为法药。喻所说之法也。令服者。喻劝勉令修
也。断除三障者。令业障。报障。烦恼障。因尽果亡之
谓也。当證下。谓三障既除。二死则尽。即是菩提涅
槃。故云当證等。尽未下。谓自證而后又复度生也。
毕竟下。是令所度之人。證涅槃及圆镜智也。当知
此颂。展转三次。始则子念父母出家成道。成道而
后度父母成道。父母既成又度众生成道。此之功
德。皆归最初一念出家。能获三世之益。故出家功
德。不可思议也。
△五㬥风不住喻八。初举喻暴风。】

「复次善男子。出家菩萨。常观世间一切舍宅。犹如大
风不能暂住。」

【大风喻五尘境界。不能暂住者。所谓境随心现。心
逐境牵。是则五尘大风。激动心海。妄识浪生。相续
不断。
△二徵起合喻。】

「何以故。善男子。在家之心恒起妄想。执著外境不能

了真。无明昏醉颠倒触境。亦常不住。恶觉易起。善心
难生。由妄想缘起诸烦恼。因众烦恼造善恶业。依善
恶业感五趣果。如是如是。生死不断。」

【妄想即六识分别。外境即现在六尘。执著为俱生
细惑法执分别也。良以真如常住。清净洞然。本无
外境及诸众生。特由无始一念不觉。而有无明。晦
昧真性。由是真性随缘。转成业识。依业识故。复起
转现二相。转即见分。现即相分。所谓无明不觉生
三细者是也。然见相二分互相引发。以转相欲见。
带出相分。如人瞪目妄见空华。由有相分。以不了
唯心引起见分。由不达唯心。执为实有。既执为实。
是为六尘。由六尘境界激动心海。转生诸识。本非
外境。因执成外。遂成法执烦恼。真即真如。了即明
了。不能者正是法执所障也。无明即痴。昏暗为相。
众生被迷。昏昏如醉。逐妄迷真。心外取法。故云颠
倒触境。亦常不住者。种现薰发。相续不断故。恶觉
易起者。恶觉即邪见。亦为心上不善种子。念念增
长。故云易起。由邪念恶念增炽。所以善心难生也。
(此约无漏善说。然无漏善种非无。因无明所覆。恶种力强。不能发起。故曰难生)由妄想缘
者。妄想即是恶觉。约种子说。起诸烦恼者。由妄想
种子。发动为缘。引起一切尘劳烦恼。烦恼不出根
随二种。(根本有六。谓贪瞋痴慢疑不正见。二十随烦恼。谓随其烦恼分位差别。等流性故。一
忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。此十为小随。因各别起故。如忿。忿然后方有恨等。中随
有二。即无惭无愧。大随有八。即不信。懈怠。放逸。昏沉。掉举。失念。不正知。散乱。此八为大者。如有不信。则有

馀七等具)因众二句。谓因烦恼起于心。业用形于外。故
云造业。造者作为也。有善有恶。善者即有漏善种
成熟发起者。(善种者。或前生。或现世。自巳曾作善事。如布施造像。斋僧济贫等。薰成种
子。存八识中含。或自虽未作。见他行善。自生渴仰。亦薰成种子。如善种成熟。则发现行。令人行善事。恶种
亦然。此二种子。强者先发)恶者。亦为恶种成熟发起现行。令人
行恶。然此二者。各有轻重差别。皆为现身所造之
业。善恶不同。依善二句。又以善恶二业为依凭。招
感五趣后果。(本有六趣。今合修罗归天道。故言五。趣者向也。是众生数数受生。数数受
死。归向之处也。五者善趣有二。一天趣。即三界诸天。虽上下优劣品格不同。皆随自类善业所招感故。二
人趣。亦有差别。如中国边外。极尽八荒。凡头上脚下者皆为人。然人虽一等。品格天渊。有君臣百姓。贫富
贵贱。寿夭苦乐。种种差别。皆随自类因之所招感。至于三途恶报。非天降地涌。神差鬼使。皆自作随类恶
业为因。自业招感恶果为报)如是下二句。指上判定。生死相续。
故云不断。两个如是非重辞也。通指前文相续之
义。如妄想起于妄心。妄心发现妄境。因取妄境为
实。起诸烦恼。复由烦恼造业。因业感果。总为惑业
苦三。如是钩锁连环。相续不断。故云如是如是。
△
三别举无漏。】

「唯有正见不颠倒心。作诸善业。因三善根。及以信等。
增长无漏法尔种子。能起无漏三昧神通。如是如是。
證圣相续。若伏妄想。修习正观。一切烦恼永尽无馀。」

【正见翻前不正见。然不正见。即五利使见惑之本。
能使拨因果。执断常。事火崇水。一切凡夫外道信
此堕邪即邪见也。正见者无漏智慧本也。能分邪
正。识圣凡。明因果。达事理。不为邪惑。不为境瞒。一

切贤圣用此见道。即有分别智也。不颠倒心者。翻
前颠倒触境。以心外执法为颠倒。会法唯心是不
颠倒。是以心倒则法法皆倒。心正则事事皆正。故
云作诸善业。盖上二句。即返妄归真见道之智。作
善业即身口运用二利之行也。三善根者。即不贪
不瞋不痴。能生一切善法。无漏圣道依此成也。信
等者。即十一善法信为其首。于实德法。深忍乐欲。
能清疑浊。如水清珠能清浊水。为诸善之首。百行
之源。等者举一该馀。增长无漏等者。谓十一善法
以三善根为本。是以翻贪瞋痴。成戒定慧。戒定慧
为无漏圣学根本。然根本既成无漏。信等助佐皆
成无漏。以无漏法念念相续。故云增长。法尔者。自
类当然之词。即上句无漏诸法。种子者。由前无漏
现行薰习成因。含于藏识是为种子。能起无漏下。
谓种子增长成熟。发起无漏体用。三昧即定体。神
通即妙用。皆妙用不可思议。故云神通。两个如是
者。指法授受不尽之义。如前无漏种子为因。发起
无漏定通为果。故曰證圣。即亲證圣果也。相续即
授受义。如慧焰联芳。法脉永嗣也。若伏下。正明承
续。师既授资。资当奉行。若欲降伏妄想。须当修习
正观。观如热汤。妄想如冰。热汤消冰。不久皆尽。故
云一切烦恼永尽无馀。盖五住既尽。义兼二死亦
必永亡也。
△四当机问观。】

「尔时智光长者。白佛言世尊。修习正观有无量门。修

何等观。能伏妄想。」

【长者谓大小教乘。皆有观门。如五停心观。及诸止
观等。随机所说。差别不同。故云无量。不知何观相
应能伏妄想。故问。
△五佛授妙观。】

「尔时世尊告长者言。善男子。应当修习无相正观。无
相能伏妄想。唯观实性。不见实相。一切诸法体本空
寂。无见无知。是名正观。」

【叮咛嘱之。分所该作曰应当。即事观理为修。精进
无间云习。正能破邪。观能破妄。以无分别智。照诸
万法。名为正观。无相者。当照之时。不作依正想。不
作圣凡解。不作烦恼想。不作涅槃想。一切有为无
为顿然皆空。故云无相。即大乘空观也。妄想。即烦
恼总称。今既无相故云能伏。伏即降伏。具二义。浅
则如石压草。惟止现行不起。深则除根。种子亦灭。
唯观下。释正观义。应知性相二字。性为相之理。相
为性之表。谓一切诸法。皆真性随缘变现。有种种
相。相即是性。故性相一体。二皆是真。然虽一体即
真。若行人初作功夫。唯观性。不见相。一切下。释上
唯观不见二义。然既是真性变现。当体皆性。故云
唯观实性。相乃幻化。故云不见实相。谓不见实有
诸相。即会相归性也。末二句结名。承上体本空寂。
所以无见无知。是名正观。良以知见皆无者。非独
无所见所知。理应能所皆无。则事障理障二皆空
矣。方是称真正观也。
△六观成获益。】

「若有佛子安住正念。如是观察。长时修习无为。妄想
猛风寂然不动。圣智现观證理圆成。善男子。是名贤
圣。是名菩萨。是名如来阿耨多罗三藐三菩提。」

【正念谓冥心菩提。不容间断。故云安住。如是观察
者。即前唯观实性。不见实相也。长时下。非朝勤夕
怠。须要久久精进也。修习即观。无为即正。然修习
必欲无为者。假若有所作为。即涉妄想。焉能成观
乎。谓正作观时。不作观想。即是无为。又修习无为
四字。性修互导之义。无为即性。修习即观。谓性体
无为。非观不能證性。故云修习。是以修导性。观虽
能證。非性不能摄用。故云无为。是以性导修。体用
相资。理事无碍妙观也。妄想喻猛风者。以猛风能
摧草木。喻妄想能害性德。今因正观无为。故寂然
不动矣。圣智即本觉。现观即始觉。及至始本究竟。
是为證理。以證理之时。方知本来圆成。非从外得。
(问。圣智与理。为同为别。答。理如镜体。寂然不动。圣智如光。称体明耀。又智即真性菩提。理即性净涅槃。二
不离故)善男子下结名。谓如此修證。在因为贤圣。(贤即
三贤。圣即十地)为菩萨。在果是名如来等。
△七结成报恩。】

「以是因缘。一切菩萨为伏妄想永不起故。为报四恩。
成就四德。出家修学。息妄想心。经无量劫。成就佛道。」

【为字平声呼。训当。乃总结前文。又兼劝修。菩萨为
能修之人。妄想为所伏之惑。为报四恩者。以前云
出家成道。方报四恩故也。四德者有二义。一者谓
四恩不报。名为无德。出家既报。则成有德。每报一

恩。成就一德。二者如文。既證阿耨菩提。则得常乐
我净四德也。出家之上。再加是为二字读之则顺。
为结归前文也。无量劫者有二义。一约渐證。须历
三祗。欲满四洪誓愿。利他心重。故经历时长。二约
顿證。虽言无量。正观之中。一念万年。万年一念。虽
历多劫。一生而就。如善财。一生圆旷劫之果也。前
义归渐教。后义即顿教。此经为顿教。文虽似渐。义
实归顿。
△八以偈重颂二。初颂执妄。】

「尔时如来重说偈言。出家菩萨观在家。犹如暴风不
暂住。」

【此二句重颂暴风喻。众生之妄想念念相续。如风
之不住也。】

「亦如妄执水中月。分别计度以为实。水中本来月影
无。净水为缘见本月。」

【此喻乃孤起颂也。长行无。颂中补出。初二句喻境
从妄现。水喻妄想。月影喻身境万法。天上必有真
月喻真如。妄执即众生识心取著。为我法二执。良
以诸法身境本无。由识心妄想为缘。真如随妄缘
变现。众生痴迷不达唯心。妄执实有。于身境中计
有主宰者为我执。计心外实有万法者为法执。故
云分别计度等。第三句。喻妄体无实。第四句。因执
妄见也。水喻妄想。净喻能感。本月即天上本有之
真月。此言水中月影虚假无实。以痴人不了妄谓
本月。法合在次。】

「诸法缘生皆是假。凡愚妄计以为我。即此从缘法非
真。妄想分别计为有。若能断除于二执。当證无上大
菩提。」

【此颂法合水月也。初二句诸法。即身境万法。合上
月影。缘即妄计。合上净水。凡愚即具惑凡夫。妄计
即识心分别。以为我者。如圆觉经云。妄认四大为
自身相。六尘缘影为自心相。将妄身缘影。计我我
所也。第三句释初句。此字即初句诸法。从缘者谓
诸法本无。由妄计为缘。从缘生故。所以当体非真。
释初句皆是假三字也。第四句释第二句。谓我非
实有。以妄想分别计为实有。合月影非有。由净水
为缘妄见有也。盖妄想是俱生思惑。分别是利使
见惑。计即分别。由分别故。虽无而见有也。若能二
句。谓有缘善人。既遇此经。转愚为智。照破二执皆
空。无上菩提不求自得。即是灭妄明真。超凡入圣。
故云当證等。】

「凡情妄想如黑风。吹生死林念念起。四颠倒鬼常随
逐。令造五种无间因。三不善根现为缠。生死轮回镇
相续。」

【此合前暴风喻也。生死如林木。妄想如黑风。念念
起者双关二义。一约妄想。二约生死。起者相续义。
谓妄想有生灭相续。生死亦反复相续。又风有摧
引二义。一风能折木约死说。二风亦引发约生说。
言生死本无。由妄想感发故有生。亦妄想催逼故

有死也。四颠倒者。身受心法也。谓身本父母精血
所成。当体不净。众生计之为净一倒也。受本是苦。
计之为乐二倒也。心本无常。计之为常三倒也。法
本无我。计之为我四倒也。见理不真如魍魉鬼。世
世不离故曰常逐。即见惑也。三不善根应置此下。
即贪嗔痴三毒思惑也。现为缠者。由种子发起现
行。熏发不离。犹如缠缚不能自脱也。是以三毒四
倒皆是妄想。合黑风也。令造下。因即恶业。五种无
间即地狱果也。谓诸有情。随所造业。受诸苦报。无
有间断。故名无间。五者。一趣果无间。(趣即向也。众生无问男女
老幼贵贱。及天龙鬼神。罪业所感。堕在地狱。悉同受故)二受苦无间。(谓诸有情。若堕
地狱。则于剑树刀山。镬汤炉炭。洋铜铁汁。备受众苦。无有休歇)三时无间。(谓诸有情。堕此
地狱。历劫受罪。无时间歇)四寿命无间。(谓诸有情。堕此地狱。从初入时。至百千万劫。一
日一夜。万死万生。受苦无间)五身形无间。(谓地狱纵广。八万由旬。一切有情于中受
苦。一人亦满。多人亦满)是为五种无间地狱果也。因谓生前
造作恶业为能感。亦有五种。一弑父。二弑母。三弑
阿罗汉。四出佛身血。五破羯磨转法轮僧。令造者
谓使令也。由此四倒为利使。三毒为钝使。使令众
生造作诸业。乃举重该轻。但云无间。以上三句。为
起惑造业。末句随业受报。生死即苦果也。轮回不
止生死。亦兼六道。镇者按也。压也。谓生死压伏。谁
敢不受。相续有二。一生死相续。二业果相续。天上
人间皆不能免。有缘善人。当生恐怖。及早回心。求
出世道。不然大限到时。随他去也。慈亲孝子。不能

相救。哀哉。
△二颂真修。】

「若人闻经深信解。正见能除颠倒心。菩提种子念念
生。大智神通三昧起。若能修习深妙观。惑业苦果无
由起。」

【此泛颂三慧也。闻即闻慧。信解思慧。然信必不疑。
解必参悟。用处绵密故云深也。正见者为信解之
本。若非正见则邪信邪解矣。盖明能破暗。正能除
邪。正见一发。颠倒妄想顿然而灭。属修慧。此二句。
但是断惑之功。为现世三慧也。菩提下。似推往因。
释前起后。释前者。由往昔菩提圣种念念生发。所
以无漏三慧始能顿现。大智下。正明起后。由菩提
种子念念发生。所以三昧之体大智之慧神通之
用顿然皆起矣。然有大智则能说法。有神通则能
降魔。有三昧则能发用。千变万化。利益众生。皆从
闻经信解正见中来也。若能下劝结。言妄想生死
本空。菩提涅槃本具。若能修习深远妙观。惑业苦
三无由而起。则菩提涅槃居然可證。】

「唯观实相真性如。能所俱亡离诸见。男女性相本来
空。妄执随缘生二相。如来永断妄想因。真性本无男
女相。菩提妙果證皆同。妄计凡夫生异相。三十二相
本非相。了相非相为实相。」

【此正颂妙观也。长行云。唯观实性不见实相。颂又
云。唯观实相者。当知长行斥相妄。独显性真。谓真
性体中。不见诸法实有之相。唯性是真。故云唯观

实性。颂中会相归性。谓诸法之相。全体即性皆是
真如。故知实相即是实性。楞严云。幻妄称相。其性
真为妙觉明体。故云唯观实相真性如。能所一句。
释观字深义。言正作观时。不见能观。不著所观。故
云俱亡。诸见者。于诸法之上。妄起分别。故曰诸见。
今既能所俱亡。心境皆空。而一切妄见皆无。故曰
离矣。男女下。颂前一切诸法体本空寂。男女该尽
有情。性相该尽万法。本来空者。谓真如实际之中。
不容一法。(问。真如实际即性。此颂只可云诸相本空。而却云性相皆空者何也。答。对相言
性。性亦未真也)妄执下。言众生见有者。因妄想执著为缘。
真如随缘出生二相。二相者。其义亦多。且约男女
为二相。如来下。颂妄想灭尽即是如来。以真性体
中本无男女二相。如眼中翳病若除。空华自灭矣。
菩提一句。颂众生本来是佛。若一念反妄归真。證
得之时。与诸佛不二。故曰皆同。妄计下斥妄。谓妙
果本同。众生自迷。异相本无。凡夫妄计。因妄想见
有。故云生异相。亦如目有赤眚。妄见灯轮也。(问。前云妄
执随缘生二相。巳明此义。何得再出。似觉重繁何也。答。此与前文大同小异。大同者皆真性中本无。因无
明妄现。小异者前为真如随缘。此为众生妄见。故不同耳)三十二相下。遣圣凡
见也。谓真性之中。不唯无男女诸相。便是如来三
十二相。犹是应缘假现。故云本来非相。了相下。谓
若人修习观时。不唯不著男女万法之相。亦可照
了如来之相当体非相。不著佛见。不著法见。则圣
凡情尽。而尽性亦无。是为实相也(问。此云遣相。遣何等相。若言毕

竟遣圣凡依正等相。此则一切全空。与理事无碍相反。犹恐落空亡之见。且于法性中相违。请何以教我。
答但遣执。不遣法也。谓妄想若除。万法全真。楞严云。此见及缘。元是菩提妙净明体是也)。】

「若人出家修梵行。摄心寂静处空闲。是为菩萨真净
心。不久当證菩提果。」

【梵行有二说。一即戒行。身心洁白皎如冰霜故。二
凡所作为不起能所故。摄心即最初一步功夫。心
即妄想杂念。摄即收束反照。寂静乃无相观成。如
一念不生浩然无际。即前梵行之实。而且约心言。
处空闲者约处言。意谓修行人必宜閒静故。然空
闲亦寂义。离诸喧闹。幽静安然。正是心境俱寂。是
为下显道成之相。菩萨即出家具道之称。真净心
是离妄绝染之名。由前处空闲则外境不入。摄妄
心则杂念不生。顿然即妄成真。即染成净。既曰真
心。可谓狂心歇处即是菩提。故曰不久当證。不久
亦顿义。
△六造立舍宅喻八。初标立喻本。】

「复次善男子。出家菩萨。日夜恒观世间舍宅。一切皆
是烦恼生处。」

【舍宅即众生身。
△二徵起喻释。】

「何以故。如有一人。造立舍宅。以诸宝物而自庄严。造
此宅巳。而作是念。今此舍宅。是我所有。不属他人。唯
我舍宅最为吉祥。他人舍宅所不能及。如是执著。能
生烦恼。由烦恼故。我我所执。而为根本。八万四千诸
尘劳门。更相竞起。充满宅中。」

【喻虽假设。世间凡夫惑业果报大约如此。初句承

标徵起。谓一切皆是烦恼生处。果何以故。如有下
喻明。谓假如世间有一人。造立舍宅等。良以喻中
以造宅为起烦恼之本。以诸下二句。为起爱之本。
造此下五句。为分别之本。唯我下四句。为我慢憍
慠之本。如是执著者。指前诸本。妄生我见也。执谓
守持。著谓认真。能生下。谓执著故。则能引生种种
烦恼。是知造立舍宅则妄念起。以宝庄严则爱心
起。是我舍宅则分别起。我宅吉等则憍慢起。若希
望增盛则贪心起。坚守不舍则吝心起。若他人侵
占则嗔心起。坚执固守则痴心起。由是我法二执。
俱生分别。烦心受恼。皆依此起。故曰能生烦恼。由
烦下。蹑上由种种烦恼。则我见增炽。我即自认为
我执。我所即舍宅庄严等。是我所有为法执。而为
下。正明增炽。由我法二执为本。则八万四千诸尘
劳门更相竞起。(八万四千。约十使三世。叠满其数。二卷长者自陈巳志。小注中说过)
更相竞起者。或因贪动瞋等。互相引发。争竞起矣。
充满宅中者。谓因一造宅。一切烦恼顿起。至于八
万四千。可谓充满矣。又宅指身说亦可。如不离一
身也。此上为喻。虽假设为能例。下文徵释合喻亦
不出此。
△三重徵合喻。】

「所以者何。在家凡夫。深著五欲。妻子眷属。奴婢仆使
悉皆具足。以是因缘。生死病死。忧悲苦恼。怨憎合会。
恩爱别离。贫穷诸衰。求不得苦。如是众苦。如影随形。
如响应声。世世相续。恒不断绝。如是众苦。非无所因。

大小烦恼。而为根本。一切财宝。追求而得。若无先因。
不可追求。假使追求。亦无所获。」

【初句徵曰。所以为一造宅。至于烦恼充满者。意在
于何耶。下释。在家凡夫合造宅之人。五欲妻子等
合宅。悉皆具足合庄严等。以是因缘者。即五欲妻
子为生八苦之由致。合造宅之缘。生老下。合烦恼。
由前缘感发。故今世有生苦。谓在母身之中。受胞
胎拘缚之苦。出胎。时受冷风吹体如生牛剥皮之
苦。蕴熟为老。受龙钟衰恼之苦。五脏失调。身则有
病。受肢节疼痛呻吟难奈之苦。蕴坏曰死。受痰绝
气尽之苦。冤憎合会则受恼苦。恩爱别离则受悲
苦。贫穷诸衰则受忧苦。求之不得则受困苦。此为
八苦也。如是下。承上结显。如影等。复以喻例。言有
形则有影。影不离形。故云随形。有声则有响。响不
离声。故云应声。然妻子等喻形声。八苦等如影响
也。世世下显常。谓一生而续多生。一世而增百世。
出生入死。改形易报。经百千劫。恒不断绝。如是下。
又穷究源本。非无所因者。正显有因也。因即烦恼。
故为根本。根本六惑为大烦恼。二十随惑为小烦
恼。而为下。谓大小烦恼虽为根本。若无助缘亦不
能招苦。故一切下显助缘。财宝乃五欲境之一法。
兼妻子等。五欲具足皆为助发资缘。因有财宝等
为缘。引起烦恼。因烦恼起于心。追求造业形于外。
由惑业追求为因缘。故受诸苦恼也。以上谓有因

无缘因不自生。必待缘助方生也。若无下。又显有
缘无因亦不能生。谓若无烦恼先起之因。虽有财
宝五欲之缘助之。亦不能追求造业矣。假使下。详
推所以。谓若无缘助。假使勉强追求。亦无所获之
苦果矣。总言由五欲引烦恼。由烦恼起追求。由追
求造业。故受生老病死。忧悲苦恼之果报。假若世
间无五欲之妄境。则无烦恼。既无烦恼。必无追求。
既不追求造业。则八苦果报无由而生矣。总合前
喻。若不造舍宅。则不生烦恼。既无烦恼。不执我法。
既无我法二执之根本。则八万等尘劳无由而起
矣。只可总喻总合。不可逐句强配。
△四结示追求。】

「善男子。以是义故。一切烦恼。追求为本。若灭追求。无
量烦恼。悉皆断尽。」

【前义外有五欲。引起烦恼。而后追求造业。相继受
苦。以烦恼为本者。彼从次第生起说。此科以追求
为本者。别约造业说。以是义故者。蹑上一切财宝
追求而得之义故。一切下。谓虽烦恼在心。因追求
则引发。此追求又为烦恼之本。即惑业互相薰发
之谓也。若灭下。人若修行。先断追求不造诸业。既
不造业亦不薰种。故粗细烦恼。虽有无量。一念不
生之时。一时断尽矣。应知生起自细而粗。修断从
粗而细。
△五劝离引偈。】

「然今是身。众苦所依。诸有智者。当生厌离。如是去世
迦叶如来。为诸禽兽。而说偈言。是身为苦本。馀苦为

枝叶。若能断苦本。众苦悉皆除。汝等先世业。造罪心
不悔。感得不可爱。杂类受苦身。若起殷重心。一念求
忏悔。如火焚山泽。众罪皆销灭。是身苦不净。无我及
无常。汝等咸应当。深生厌离心。」

【然是语辞。是身指众生自身说。众苦所依者。谓惑
依身起。业依身造。苦即身受。惑业苦三。皆依身有。
故为众苦之所依也。诸有下劝离。既身为苦本。当
生厌恶离之可也。不拘何人何类。但能离之皆为
智者。故曰诸有。如是下引古證今。谓如是身为苦
本。非我一佛所说。去世迦叶如来亦说。为禽兽说
者。盖佛所说法不择其机。或鸟兽欲脱其伦。亲近
于佛。或佛怜鸟兽佛性是同。业果有异。若彼脱伦。
因之说偈也。是身下标定。馀苦下释之。馀者是身
之馀外者。如贫穷困。爱别离等种种诸苦。以身如
树茎。馀苦即如枝叶。此二句指示晓解之言。若能
下。训导劝修之意。断苦本者。本虽指身。断须除业。
恶业不造。则苦果不生。故云众苦悉皆除。汝等四
句释明前义。汝等下。指类出本。谓由汝先世造业。
罪心不悔。乃为招身之本。此释初句之苦本也。感
得等二句。明因业感报。杂类即异类禽兽。谓因汝
前生罪心不悔为能感之因。受禽兽身为酬因之
报。头前尾后故不可爱。常怀恐怖是为苦身。若起
下劝修。殷重心即诚心也。一念求忏众罪皆销者。
以罪性本空。由心所造。心生则罪生。心灭则罪灭。

故一念真心悔过。罪性当下即灭矣。悔心如火。罪。
如山泽草木。忏能销罪。如火烧山。草木尽矣。末四
句结劝。谓是身也。生死逼迫为苦。脓血杂乱为不
净。自无主宰即无我。生灭不停即无常。前二句警
策。后二句劝离。
△六禽兽获益。】

「尔时无量诸禽兽等。闻此偈巳。于一念心至诚忏悔。
便舍恶道。生第四天。奉觐一生补处菩萨。闻不退法。
究竟涅槃。」

【第四天。即兜率陀天弥勒内院。奉者承侍也。觐即
见也。一生补处菩萨即是弥勒。一生者。再一下生
人间。即能成佛。补处者。补即候补。处即佛位。现居
菩萨之位。以当来下生始能成佛。故以菩萨称之。
此言禽兽闻偈。至诚忏悔。便舍禽兽恶道之身。得
生彼天者。以其罪性本空。业果如梦。但一念心空。
当下即灭。志与道合。故生彼天。又闻弥勒菩萨说
不退转法。闻即闻慧。义含思修。至于究竟涅槃。是
当成佛果也。夫真源本净。惑业全空。由念起以迷
心。逐迷心而造业。随限量则六道分然。悟真心则
空明阔彻。人中无信。亿劫轮回。鸟兽倾诚。片言成
道。且佛法难闻。人身难得。今既幸得人身。复闻如
来大教。若迷心不开。坚执不入。罪心不忏。妙观不
修。自心忖量。人道何贵。可谓甘心苦趣。束守死门
无救无归。可悲可痛。裴公云。人而不为。吾末如之
何也巳矣。
△七结劝成道。】

「善男子。以是因缘。今此苦身。犹如舍宅。一切烦恼。即
为宅主。是故净信善男子等。发菩提心。出家入道。必
得解脱一切众苦。皆当成就阿耨多罗三藐三菩提。」

【以是因缘者。指前鸟兽始终之因缘。应知此句。义
含佛性本具。罪性本空。所以一念心空。罪性即是
佛性。以即心是佛。故至究竟涅槃也。今此下劝勉。
先合前喻。现今所具苦身。犹如喻中所造舍宅。一
切大小烦恼。即为造宅之主。意谓舍宅本无。由宅
主营造而有。义合人身苦果本无。由烦恼起业而
成。是故下承上劝修。男子言善。言净信者。以非善
不能信道。非信不能成善。信之不净犹致多疑。信
之净者。则深忍乐欲。发心出家。为入道之资。既得
入道。必能脱苦。成就菩提则不难矣。故云皆当等。

△八以偈重颂。】

「尔时如来重说偈。言出家菩萨恒观察。舍宅所生诸
烦恼。」

【此标立喻本也。】

「如有一人造舍宅。种种珍宝以严饰。自念壮丽无能
比。不属他人唯我有。工巧所修最殊妙。世间舍宅无
能及。如是分别生执著。以我我所为根本。八万四千
诸烦恼。充满舍宅以为灾。」

【此正颂譬喻。前九句与长行全同。唯第十句以为
灾三字长行无。颂中欲七字成句加之。灾者病也。
即长行执著诸烦恼等是也。今不言烦恼而言灾

者。谓法性真体清净本然。忽起无明转生烦恼。发
业受报。烦心劳身。即法性真体之灾病耳。】

「世间一切诸男女。六亲眷属皆圆满。以是因缘生众
苦。所谓生老及病死。忧悲苦恼常随逐。如影随形不
暂离。诸苦所因贪欲生。若断追求尽诸苦。是身能为
诸若本。勤修厌离趣菩提。三界身心如舍宅。烦恼宅
主居其中。」

【此颂法合。男女泛说有情众生。及六亲眷属之身。
合前舍宅也。(六亲有三种。一自巳六亲。即父母兄弟姊妹。二父六亲。即伯叔兄弟子孙。
三母六亲。即姑姨兄弟儿孙。通为六亲)因缘生苦等者。或因自身功
名富贵。或为六亲恩爱牵连。以此因缘故生众苦。
所谓下出苦相也。以生等八苦人不能免。故云常
随逐。如影下喻明身及六亲如形。众苦如影。然形
影既不暂离。喻苦身亦不能暂脱矣。诸苦下明苦
本。以现世诸苦推究所因。皆前生贪欲所生也。贪
欲有二种。一贪淫欲。为受身之本。法华云。诸苦所
因。贪欲为本。又经云。一切众生皆由淫欲而正性
命是也。二者贪五欲。经云。众生以五欲财利故。现
受众苦。后受地狱饿鬼畜生之苦。若生天上。及在
人间。贫穷困苦。爱别离苦。怨憎会苦。如是等种种
诸苦。众生没在其中。若断下劝修。谓若断追求。不
造诸业。则粗惑先尽。细惑亦销。不作苦因。诸苦自
尽矣。是身下指苦再劝。苦本者。为造苦因之本。亦
为受苦之本。勤修厌离四字。似语倒转换可也。必

先厌而后修之也。末二句合喻。谓三界内凡夫。身
心如喻中舍宅。此句以法合喻。下句却是将喻合
法。言喻中宅主。因造舍宅起诸烦恼。而具烦恼之
宅主居住其中。意谓宅主因宅生恼。不离宅中而
恋宅。如界内凡夫。因身受苦。犹不离身而恋身。以
法喻互显。合明大义(三界一句之心字是带语。以上诸喻。皆以舍宅喻身。心即
赖耶识。喻宅主。今云身心舍宅者。译经者欲七字成句。兼带言之。其所取者在身。不在心。以下句烦恼
即心之差别。喻宅主。学者应知。不必强辩)。】

「汝等应发菩提心。舍离凡夫出三界。」

【此二句结劝成道也。上句劝发心。下句劝出界。谓
既能发菩提心。必修无漏道。方得舍凡夫果报。永
出三界。得證菩提矣应。发。舍离。及出。皆劝词也。
△
七痴子违父喻七。一标喻长者大富。】

「复次善男子。出家菩萨常观在家。犹如大国有一长
者。其家豪富。财宝无量。」

【出家下举喻本。犹如下举喻。大国喻凡圣同居土。
(佛有四土。且约同居)长者喻佛。(佛具三身。且约化身)其家下二句喻佛
富有万德。法财无量。
△二父子相袭行善。】

「于多劫中。父子因缘。相袭不断。修诸善行。名称远闻。
是大长者。所有财宝。皆分为四。一分财宝常求息利。
以赡家业。一分财宝。以充随日供给所须。一分财宝。
惠施独孤以修当福。一分财宝。拯济宗亲。往来宾旅。
如是四分曾无断绝。父子相承。为世家业。」

【喻中多劫者。从祖上以来久远之谓。父子言因缘

者。即顺次生子为因。承上接续为缘。故云相袭不
断。袭者继嗣也。喻前佛入灭。后佛补处是也。修诸
下。明长者盛德。因行诸善。名因德表。德藉名彰。所
以名称远闻。则见高风四达。而无处不知。而喻佛
权实利物。十界同尊也。是大下。明行善远闻之实
行也。财宝分四者。以见长者仁慈。有公物之德。喻
佛大悲大智普利之德也。一分下。喻佛实智證理
德。佛依本觉发始觉。同长者出本求利。以始觉合
本觉成究竟觉。同长者收利赡养家业也。一分以
充随日供给所须者。喻佛权智应物德。能以折摄
两门。随机施设。以权智为实智之所用。以充实智
之所须。合长者将财宝。供给自巳所须也。一分惠
施孤独者。显长者恻隐之德。以物施人曰惠。故云
惠施。幼而无父曰孤。老而无子曰独。以能济孤独。
乃仁人之心也。此与下文皆喻如来大悲设教德。
教有二种。一小教。二大教。此喻说小教。内兼人天
戒善。如长者施财也。以人天未得无漏。小乘未发
大心。非佛同类。故同所济陌路孤独。以修当福者。
谓长者惠施。以修当来自巳之福。喻佛施教虽为
利他却成巳德。亦当来自巳福也。一分拯济宗亲
宾旅者。宗亲者同一祖脉。宾旅者与巳志同。有时
困乏。长者有仁厚之德。拯拔周济之。喻佛施大教
令彼修證。宗亲喻此方大机。宾旅喻他方菩萨。如
是下结为世家。喻三世如来相继教化。亦出世间

之世家也。
△三痴子恣纵五欲。】

「后有一子。愚痴毙恶。深著五欲。恣行放逸。违父母教。
不依四业。起诸舍宅。七层楼观。倍于常制。众宝严饰。
琉璃为地。宝窗交映。龙首鱼形无不具足。微妙音乐。
昼夜不绝。受五欲乐。如忉利天。鬼神憎嫌。人天远离。」

【一子之愚恶者喻诸凡夫也。以愚痴则不识因果。
毙恶则能造诸业。由愚痴故。深著五欲。由毙恶故。
恣行放逸。违父母下。正显愚痴之实也。盖愚痴毙
恶。喻俱生思惑。深著五欲喻。分别见惑且。喻起惑。
恣行放逸。喻造诸业。违教二句。喻不信佛言。不依
佛教。四业喻佛权实二智。小大二教也。起诸舍下。
正明放逸所为之事奢侈之极矣。此乃喻诸凡夫
之业果也。舍宅喻身。七层楼观喻七趣果报。(七趣即地
狱。饿鬼。畜生。人道。天道。修罗。仙道)虽善恶不同。生死同也。且喻七
趣总报。如其众宝严饰等。又喻七趣别报。至龙首
鱼形者。显楼阁房舍。彫刻彩画。奇奇怪怪而无不
具足也。其于音乐之美。昼夜之欢。五欲之乐。诚然
尊贵如天。(问。如人天等善报。可以喻此。至于三途恶报。何乐之有。答。此但喻七趣报别。有
轻重不同。皆惑业所招。还自所受。岂可以苦乐为难耶)鬼神等二句。显奢侈
不训之极。至于鬼神憎。人天离。喻圣凡相远之义
也。然善神既憎。凶事将至矣。此喻诸天有衰相。人
物有病灾。皆死之先兆也。
△四招灾焚业丧命。】

「于是邻家忽然火起。猛焰炽盛。随风蔓延。焚烧库藏。
及诸楼台。时长者子。见是猛火。起大瞋心。速命妻子

奴婢眷属。入于重舍。闭楼阁门。以愚痴故。一时俱死。」

【风火烧宅。虽七级重楼不能免死。喻无常杀鬼到
时。虽诸天至尊犹不能免也。良以邻家喻业。火喻
无常。痴子见火起。命妻子登楼不能免死。喻世间
人见生死逼迫。修有漏定。生禅空二天。将欲免死
亦不可得也。喻中子违父教。以愚痴故所以丧命。
法合众生不遵佛教。以迷惑故而受轮回。
△五佛
生合喻父子。】

「在家凡夫亦复如是。世间愚人如长者子。诸佛如来
犹如长者。不顺佛教。造作恶业。堕三恶道。受大苦恼。」

【合文最明。但唯显三途未彰七趣。盖佛大慈悲警
策世人。令人畏苦发心。虽说三途。义兼七趣。古德
云。从义不从文。百无一失。今从义释也。
△六结劝
厌离成道。】

「以是因缘。出家菩萨。当观在家如长者子。不顺父母。
为火所烧。妻子俱死。善男子等。应生厌离人天世乐。
修清净行当證菩提。」

【初句承前。以是不顺佛教。堕苦因缘故。凡出家菩
萨。当观在家时。如同痴子想。深生厌离。舍人天之
乐。修行證果。不负出家之志也。
△七以偈重颂。】

「尔时如来重说偈言。出家菩萨观在家。犹如长者生
愚子。其家富有诸财宝。久远相承无阙乏。先世家业
传子孙。一切资产为四分。常修胜行无过恶。名称遍
满诸国土。金银珍宝数无边。出入息利遍他国。慈悲

喜舍心无倦。惠施孤贫常不绝。」

【初二句标举法喻。次十句颂父子相袭行善。资产
为四分者准长行。喻佛权实二智。小大二乘。出入
息利者。谓出则取利。入则息利。喻佛以利他之功。
成巳之德。即是息利。遍他国者。喻佛法利周遍十
方也。慈悲下。长者四无量心。惠施孤贫常无断绝。
喻佛之四心。尽未来际。法施无量也。】

「长者最后生一子。愚痴不孝无智慧。年齿巳迈筋力
衰。家财内外皆付子。子违父命行放逸。四业不绍堕
于家。造立七层珍宝楼。用绀琉璃作窗牗。歌吹管弦
曾不歇。常以不善师于心。受五欲乐如天宫。一切龙
神皆远离。」

【此颂痴子恣纵五欲也。痴子既言最后生者。足知
以前更有肖子。而肖子喻受道之机。即菩萨等。今
痴子不孝无慧。喻凡夫愚痴不解佛旨。良以众生
之痴犹彼痴子之痴也。年齿下。喻佛智断二德。法
华以年高学广喻佛智德。衰迈根纯喻佛断德。今
经亦然。故喻智断二德。家财付子者。喻佛说教。遗
与众生也。子违父命。喻众生不遵佛教也。行放逸
者。喻众生不惧因果也。四业下皆准长行。不善师
心者。师者法也。谓心之所用皆是恶法。故云不善。
又师者军旅也。喻众生烦恼众惑攻心。如军旅之
交战也。五欲等皆准长行(师字或施字之误)。】

「邻家欻然灾火起。猛𦦨随风难可禁。库藏珍财及妻

子。层楼舍宅悉焚烧。积恶招殃遂灭身。妻子眷属同
殒殁。」

【此颂招灾焚业丧命也。虽邻家之延火。实积恶之
所招也。儒典云。积不善之家。必有馀殃。殒殃即死
也。妻子皆死者。馀殃也。】

「三世诸佛如长者。一切凡夫是愚子。不修正道起邪
心。命终堕在诸恶趣。长劫独受焚烧苦。如是展转无
尽期。」

【此颂生佛合喻父子也。焚烧苦者。谓恶业感报。三
途苦逼。皆如焚烧。如是下。既曰展转。义兼七趣。七
趣轮回即展转也。然三途兼七。长行有辩。】

「在家佛子汝当知。不贪世乐勤修證。厌世出家修梵
行。山林寂静离诸缘。为报四恩修世德。当于三界为
法王。尽未来际度众生。作不请友常说法。永截爱流
超彼岸。住于清净涅槃城。」

【此颂结观厌离成道也。初句呼召训晓。次句戒贪
劝修。三四二句。修行必欲山林者。以外离喧杂。妄
尘不入。则必妄心。易销矣。诸缘即是五尘。以尘为
助发。能引妄心故劝若欲修行。必要离缘始得。修
胜德者。即如前章作无相观是也。为报四恩者。当
重看。以智光为闻四恩。请佛重说。故佛以多喻。劝
令出家修道可以报之。以满智光之本愿也。为法
王者即是成佛。作不请友者。即是承愿度生。不待
请而自至也。常说法者。悲心之感发也。而世人所

不见者。业力自障也。爱流即是见思无明。彼岸即
是涅槃。截者断也。住者居也。谓既断见思无明。则
住涅槃彼岸矣。然涅槃喻城者。城乃防非禦敌。涅
槃亦然。防五住之非。禦二死之敌也。涅槃言清净
者。拣二乘涅槃。细惑未尽不名清净。此佛之涅槃
故名清净也。良以佛劝出家修道。必證法王者。自
不负出家巳利之志。又尽未来际度化众生。作不
请友。复满利他之愿。而如是自他两利之功。不辜
佛教。不负巳灵。可谓真报四恩者也。
△八童女作
梦喻八。初标举法喻。】

「复次善男子。出家菩萨。观于世间一切舍宅。犹如大
梦。」

【△二合家欢乐。】

「譬如长者有一童女。年始十五。端正殊妙。尔时父母
处三层楼。将其爱女受诸欢乐。于夜分中。母女同宿。
在一宝床。而共安寝。」

【长者等事出假设。故以为喻。但比三界娱乐凡夫。
其五欲之欢。合家之乐。大槩如此。不必又将长者
喻佛。
△三梦娉生子。】

「于是童女。梦见父母娉与夫家。经历多年。遂生一子。
端正殊妙。有聪慧相。日渐恩养。能自行步。处在高楼。」

【梦事虽虚幻之境。然亦独头意识所现影像。当体
无实。妄生分别。良以童女梦中嫁夫生子。喻尽世
间人伦之道也。然子有殊妙之相。聪明之资。其母

必爱。此又喻尽世间恩爱也。能自行步处在高楼。
又喻尽世间名高显达之者。
△四子堕虎食。】

「因危堕落。未至于地。见有饿虎接而食之。是时童女
倍复惊怖。举声号哭。遂便梦觉。」

【因危堕落者。危谓高危。喻人间虽贵。天上虽高。然
报尽还来堕落诸趣也。饿虎喻琰魔王。可知一切
有漏之福。纵至非想之定。犹不免铁面老子之手
也。其梦中惊怖号哭。又喻尽世间恩爱别离之苦
也。梦觉者。喻大智慧人忽然𢜫悟。方觉万法唯心。
生死是幻也。
△五梦觉知羞。】

「尔时父母。问其女言。以何因缘。忽然惊怖。时女羞耻
不肯说之。其母慇勤窃问其故。时女为母密说如上
所梦之事。」

【父母问女。如世间未悟之人。问巳悟之人。云何便
悟。然彼悟人。有口道不出。何也。盖此一著。如人饮
水。冷煖自知。古德云。到这里三世诸佛口挂壁上。
历代祖师望风截舌。密说者。如善知识或机缘语
句。或棒或喝。就中一点消息。毕竟向人吐露不出。
便是如来无非因缘譬喻方便开示。其自觉圣智
亦不能道。如彼童女。虽密说梦。必不能得梦中之
事。良以梦事颠倒。醒后所以羞耻。喻生死颠倒。悟
后反成大笑矣。
△六以法合喻。】

「善男子。世间生死有为舍宅。长处轮回。未得真觉。尔
所分位。恒处梦中。生老病死。三界舍宅。如彼童女。处

于梦中。虚妄分别亦复如是。琰魔鬼使忽然而至。如
彼饿虎。于虚空中接彼婴孩而啖食之。一切众生念
念无常。老病死苦亦复如是。」

【世间该尽三界依报。生死且约六凡分段。有为即
有情。舍宅即众生身。长处即是不离。轮回即是生
死。真觉即是本觉。未得即是迷惑。尔所是指辞。分
位即六道果报。如人有人之分位。天等亦然。其恒
处分位。如在梦中也。良以众生真如本觉。动静之
间未尝离却片时。而任运不觉徒受生死。实为世
尊大可怜悯之事。所以种种譬喻晓训于人也。生
老下。正合喻中童女。故云虚妄分别亦复如是。以
上通合梦中娉夫生子喜乐之事也。琰魔下。合饿
虎食子也。琰魔即是阎罗。鬼使即是追魂取命者。
生死不保朝暮。故云忽然而至。如彼下。又提喻帖
合。一切下。复以法合。念念无常即是行阴迁流。催
逼不由自巳。而无常杀鬼忽至。不顺人情。不惧权
势。不受财贿。亦不能推托。呜呼。只得随他去也。到
此慈亲孝子不能相救。功名富贵尽非巳有。可谓
万般将不去。唯有业随身。何异饿虎食子。故云老
病死苦亦复如是。
△七结劝修道。】

「谁有智者爱乐此身。以是因缘。观于生死。长夜梦中。
发菩提心。厌离世间。当得如来常住妙果。」

【谁有二句言活意决。正显愚者爱身。智者厌身。而
厌身者必求出离。爱身者必受缠缚。缠缚者永堕

生死。出离者必證佛道。以是智者不爱因缘。故观
察生死无明如同长夜。诸事无常犹如梦中。发菩
提心下。正结劝修道。
△八以偈重颂。】

「尔时如来重说偈言。佛子至求无上道。当观舍宅如
梦中。譬如富贵大长者。有一童女妙端严。随其父母
上高楼。观视游从甚欢乐。」

【初二句标举法喻。次四句颂合家欢乐。喻尽世间
父子之情。富贵之乐。不过如此。】

「女向楼中作是梦。分明梦见适他人。后于夫家诞一
子。其母爱念心怜悯。」

【此颂梦娉生子也。适者嫁也。诞者生也。馀准长行。】

「子上高楼耽喜乐。因危坠堕于虎口。遂乃失声从梦
觉。方知梦想本非真。无明闇障如长夜。未成正觉知
梦中。生死世间常不实。妄想分别亦如是。唯有四智
大圆明。破闇称为真妙觉。无常念念如饿虎。有为虚
假难久停。宿鸟平旦各分飞。命尽别离亦如是。往来
任业受诸报。父母恩情不相识。哀哉凡夫生死身。轮
转三涂长受苦。」

【初二句颂子堕虎食。次二句颂梦觉知羞。无明下
颂法合之文。未成下三句。不惟凡夫分段生死不
实如梦。便是二乘权教之果如止化城。法华云。无
有馀乘若二若三。皆如梦中也。唯有下二句。当文
外加徵。如云二乘权果犹梦未实。然实證者其谁
乎。曰。唯有四智等。四智者。即转八识心品所成者。

如二卷中解。大圆明即大圆镜智也。闇即无明。破
通能所。谓智为能破。闇为所破。是以无明既破。生
死全空。妄想尘劳。应念化为真觉妙明矣。无常下
法喻易知。宿鸟二句别以喻明。林中宿鸟一宿同
眠。平旦各飞。喻尽世间恩爱别离。故曰亦如是。往
来即是轮回生死。任业即是魂随业转。亡者无自
由分。受诸报者。且约五道凡夫。各随本业。受报差
别。然有堕胎之迷。改头换面。虽父母之恩。骨肉之
情。谁能知之。故曰不相识。哀哉叹辞也。所谓惑业
袭习。报应纶轮。尘沙劫波。莫之遏绝。故云轮转等。】

「若知善恶随业感。应当忏悔令消灭。一切人天妙乐
果。惭愧正见为所因。应发坚固菩提心。被精进甲勤
修学。」

【此颂结劝修道也。善恶二业轻重不等。恶业重者
即五逆十恶。人死之时本业牵引。或杀鬼擒捉。直
堕阿鼻大地狱中。五无间苦无所不受。若五逆十
恶造不全者。堕有间狱。受苦或间歇。若再轻者受
报亦轻。楞严云。轻生有间。重生无间等。鬼道亦然。
如毁谤三宝。悭吝之极。加嫉妒障碍。如是重者。堕
饿鬼。如针咽炬口。支节火燃。次少轻者。担沙负石。
填河塞海。再轻者。食人不净等。畜生之业者。如其
伤人伦。败风化。欺瞒盗物。或借贷不还。即堕其类。
重为毛群。轻为羽族。酬人宿债。或酬命债等。若从
三途罪满。初出为人。必愚痴暗毙。六根不全。贫穷

下贱。为人所使。恶业既尔。善业亦然。若从礼事三
宝中来者。必有聪明之资。豪富尊贵。亦随本业轻
重。受报不同。若上品有漏戒善。引生诸天。亦有轻
重。若但行戒善。生六欲天。加之有漏禅定。感生禅
天。若修空定。感生四空天。若虽行戒善动嗔怒者。
感生修罗。良以善恶业缘。受报好丑。谁敢不信。若
知下。承前劝离。谓诸天虽胜。犹有生死。理宜求出。
若欲免苦。欲脱其伦。须求忏悔。消灭诸障。若不忏
悔。必不能离。然忏悔之功。不可思议。故佛急劝应
当等。一切下别明善道。即果推因。上句果。下句因。
既云惭愧正见为人天因。反显不惭愧为畜类因。
邪见为妖魅因等。应发下结劝。良以人天之果虽
妙虽乐。而佛所劝者未尝教发人天有漏之心。而
世尊大慈。往往劝发者皆菩提心。且要坚固。然人
天戒善。佛非不劝。盖有漏因果。不足劝也。是知菩
提心尤不易发。其所劝发者。元为修行。而更加精
进。复喻如被甲者。恐其佛道长远。倘一念退缩。则
懈怠随生。反成徒衒虚名。终无实果。可不惜乎。是
故如来勉之。言精进必假坚固。如大将被甲冑。不
惧强敌也。意在克證故耳。应知颂文与长行。修證
二事互有隐显。以长行但云当得如来常住妙果。
不说修学。而颂文但云发心修学。不云證果。盖译
人之巧耳。意在果必因成。而因终證果也。
△九众
商采宝喻八。初标举法喻。】

「复次善男子。出家菩萨。观于舍宅。如牝马口海。出于
猛𦦨。吞纳四渎。百川众流。无不烧尽。」

【此卷共九喻。前八皆喻烦恼生死之差别。种种警
策。种种劝勉。必令发心出家。求无上果。方可脱离
也。今第九。别为警策。巳发心后。修行边事。须求善
知识引导。庶其不遭堕落。理宜珍重。当知舍宅虽
喻人身。义含总别。总喻三界一切凡夫。别喻自巳
一身。善男下。谓出家菩萨既巳出家。理宜反观在
家之时。五蕴舍宅具真妄二心。真心即佛性。妄心
即烦恼。真心如大海浩然无际。具足法宝。妄心如
牝马口海。出于猛焰。然此牝马口海。有二功能。一
能纳流。二能烧尽。(三途果报。身口恶业。五住烦恼。皆可喻火)四渎者。江
河淮济。百川者。众流之别称。喻界内一切五欲之
境。贪喻纳流。嗔喻猛焰。且作喻本标住耳。
△二众
商求师。】

「譬如往昔。罗陀国中。有一菩萨。名妙得彼岸。然是菩
萨。有慈悲心。常怀饶益。有诸商人。入海采宝。将是菩
萨。同载船舶。皆达宝洲。度于崄难。而无所碍。到于彼
岸。」

【罗陀华言未详。既云往昔。又指出国名。及菩萨名。
必是前代实事。今借来作喻也。菩萨者。道心人之
总称。即引导之师也。名妙得彼岸者。以有慈悲导
众之心。真实之语。加善神护佑。行不遭难。且识路
径崄夷。心达彼岸。故据实德彰名。喻诸佛及善知

识。慈悲利物。指津导人也。然是下叹德。诸商喻出
家人。举心修行求證菩提。如入海采宝。将者举心
也。同载者欲共船指示也。洲者海中现出陆地也。
洲中出宝。故曰宝洲。喻佛果也。海中大船曰舶。避
险行夷云度。不遭危难曰无所碍。遂志得所云到
彼岸。即到宝洲之岸也。然喻中洲有众宝。非导师
不能达。法中性具法宝。非佛师不能證。
△三后商
哀请。】

「后时菩萨。年渐衰老。巳经百岁。起坐扶策。力不能前。
有一商主。诣菩萨所。礼拜供养。白菩萨言。我欲入海。
求诸珍宝。永离贫穷。得大富贵。今请菩萨。与我同往。
尔时菩萨。告商主言。我今衰老。筋力微弱。不能入海。
商主复言。惟愿大士。不舍慈悲。哀受我请。于我舶中。
但自安坐。是我所愿。」

【应知前科喻。约佛在因中行菩萨行时说。此科约
佛到果上说。年渐衰老者。年谓年高学满。喻佛智
德。衰谓根志纯熟。喻佛断德。百岁者。寿之满数。喻
佛證法身。万德具足也。起坐下。喻佛既證法身。理
宜常寂光中。受享法乐。有一下。商主喻后学求佛
之机。而佛虽爱享法乐。亦有感必应也。商主诣拜
等。喻诚心感格。我欲下述志。喻请佛开示也。离贫
穷喻舍生死。得富贵喻求佛果。今请下。欲佛必应
开示引导之谓也。尔时下。推阻不去者。喻佛看验
其机。若非机不肯传与心法也。商主下。述愿显诚

之至。喻众生真心大机发动也。良以喻中非诚且
不能感导师。况佛法杳冥。非至诚焉能应之哉。
△
四受请引导。】

「尔时菩萨。受商人请。乘大舶船。入于大海。向东南隅。
诣其宝所。」

【此喻上说最明。若以法合。大舶船喻大乘实教。大
海喻一乘心法。向东南隅诣其宝所者。东南为巽
地。具柔顺德。喻佛权法。以权法能随顺众生。宝所
喻佛果。义谓乘大教。入大理。顺权达实。究竟佛果
也。
△五猛风易处。】

「时遇北风。漂堕南海。猛风迅疾。昼夜不停。」

【北风者。北为坎。乃险陷之地。于中风起。即险风也。
南方离。为虚明之地。然则险风喻生死催逼。虚明
喻声闻但空三昧。应知此喻。初则举心求宝。如人
发心成佛。导师引向东南。喻佛观众生根不甚利。
且令从权。向渐教中入。未免经历时长。其机心恐
怖。谓佛道长远。难以近成。欲望小果易就。一念初
起。犹如猛风。念念欲进。如猛风不住。志向有馀涅
槃。如漂堕南海。又猛风迅疾不停者。喻涅槃欲證
而未證。愈加功进行。如猛风之不停也。当知猛风
具二义。一喻生死催逼。一喻行人之志愿。然凡夫
生死固喻猛风。而犹不知二乘志愿。纵證涅槃。犹
未免变易生死。虽圣凡不同。生死不异。故皆喻猛
风也(问。此经顿教。何又从权。答。此因智光。心欲出家。持疑未决。佛恐退堕。故以从权入。未免惊

风胃浪。经历时长。而不如一念决定。直入菩提。是为顿入。应知佛用此喻。有深意存焉)。
△六利
害双举三。初随风见利四。初随风见金。】

「经于七日。见大海水。变为金色。犹如镕金。尔时众商
白菩萨言。以何因缘。水变金色。有如是相。菩萨告言。
汝等当知。我今巳入黄金大海。无量无边紫磨真金。
充满大海。金宝交映。有如是相。汝等既能超过正路。
堕此海中。各自勤求。设诸方便。还归北方。」

【事上显然。但法上欲證无上菩提。须从人天经历。
而过人天。超小果。宝位则至矣。今到金色海者。喻
人道也。此文以下。经历诸海。通喻六道。善恶开合
配之。今人道喻金者。金为诸宝之首。喻诸贤圣皆
人道中成。所谓拯心虑。趣菩提。唯人道为能耳。喻
中商主白菩萨者。喻修行人。既投师从教。有疑当
问之义也。菩萨告言。即承问开示也。我今下。喻佛
开示。人身难得。嘱其珍重。勿得退堕之义也。汝等
下。喻佛深为警策。正路喻心地法门。超过二字。当
错过二字看。谓举心元为从心地法。求菩提果。今
虽人身难得。犹为错过了也。各自下劝修。方便即
存心注念。还归北方者。北方即此岸。喻生死。如行
人修證。既得人身。不可忘却生死。归者即归念生
死。不可放肆之谓(上云诸海。喻六道善恶开合者。言六道为善恶两种为合。又将
善恶二种。分为人天等为开)。
△二复见真珠。】

「复经数日。见大海水。变为白色。犹如珂雪。菩萨告言。
汝等当知。我今巳入真珠大海。白玉真珠充满海中。

珠映水色有如是相。汝当尽力设诸方便。还归北方。」

【商主不问者缺文也。菩萨告言等训晓也。法中白
海。喻欲界天道也。如行人修进。自人道。勤修戒善。
得达彼天。白玉真珠等。喻天上有视东忘西之乐
境。汝当下。即佛慈警策。天福虽乐。久必坏生。勿得
淹留住此。当奋力前进。念生死苦。如还归北方。
△
三见玻瓈宝。】

「复经数日。大海之水。变为青色。如青琉璃。菩萨告言。
我及汝等。巳入青玻瓈海。无量无边青玻瓈宝。充满
大海。玻瓈之色。交映如是。」

【此喻色界诸天果位也。如修行人戒善之上。加有
漏禅定得达彼天。青玻瓈等。喻禅天之乐。此中无
还归北方者。理应有之。但是缺文。义兼警诫同前。

△四见红色宝。】

「复经数日。大海之水。变为红色。犹如血现。菩萨告言。
我及汝等。巳入红玻瓈海。无量无边红玻瓈宝。充满
大海。宝色红赤。交映如是。」

【此喻无色界天。红玻瓈等。喻彼空定乐境。其警策
勉进亦同前二(问。警策等义必有者。何谓也。答。欲界诸天。尚有视东忘西之乐。何况
禅空二天。若非诸佛菩萨。提撕警策。且非果计果。认为涅槃。何由能得如来果位也。再问。喻中导师菩萨。
与众商同船。便于警策。法中岂佛菩萨随之行耶。答。教中云。三界天王。皆不思议菩萨现身。与其同事摄
化。令彼脱伦。即是导师义)。
△二因风堕苦七。初水中火现。】

「复经数日。水变黑色。犹如墨汁。遥闻猛火爆裂之声。
犹如大火烧乾竹林。炽然烽㶿。甚可怖畏。如是相貌。

曾未见闻。又见大火起于南方。犹如攒峰。高逾百丈。
焰势飞空。或合或散。光流掣电。如是之相。未曾见闻。
我等身命。实难可保。」

【此喻三途恶道。境相差别也。以上四科。喻人天善
果。极于四空。非非想天。报尽则堕。不免三途。当知
此下诸喻。于修行行人。大有警策。良以水变黑色
者。喻人间四相。天上五衰。凡衰相现前。将死不久
之谓也。猛火爆裂之声。偏喻死相。四大分张。觔绝
骨离。神识惶惶。苦声悲恸。是为死火烧然之相也。
又遥闻者。喻未及堕彼。先有衰相。如同遥闻。以上
偏喻死相。策发人心也。若通喻三途者。地狱以火
为体。无不烧然。饿鬼肢节火然。畜生道中虽无火
烧。而愚痴之火未免焚烧也。炽然者。火胜之貌。烽
㶿者。烟密之貌。甚可怖畏者。喻三途恶趣。闻之胆
寒。孰不惊怖。以上三途苦相。大槩如此。又见大火
起于南方者。南方前文喻二乘但空三昧。即小果
涅槃。何得言火。义如天台释普门品。有果报火。恶
业火。烦恼火。果报火即三途受报。烧然之火。恶业
火通三界。如人间四相。天上五衰。皆业转变。但有
烧义。非实火也。烦恼火通三乘。如今所言。小果尚
有尘沙无明。何况诸天。然不唯小果。便是菩萨犹
有根本无明。变易生死。喻中犹如攒峰。高逾百丈
等者。无非显盛。然火势以烧为害。二乘人耽著涅
槃。沉冥滞寂。灰断缠空。不发菩提心。不行菩萨道。

观三界如火宅。于佛菩提为害非细。故以盛猛之
火喻之。因害菩提为火。亦非实火也。其焰势飞空
合散掣电等。形容火相。法中不必逐句强配。但以
大义合之。未曾下。假设怖畏而巳。若夫二乘果人。
耽之为乐。岂知是火。唯佛观之。有害法身。以慈悲
故。似有怖义。故菩萨戒中。若发声闻辟支佛心者。
为犯菩萨戒。须发菩提心者。为佛弟子。然火义虽
通三乘。今且约三界说。权小义兼耳。
△二菩萨警
众。】

「于是菩萨告众人言。汝等今者甚何怖畏。何以故。我
等巳入牝马口海。皆被烧尽。所以者何。由诸众生业
增上力。自然天火能烧海水。若是天火不烧海水。一
日夜中。一切陆地变成大海。所有众生悉皆漂没。然
今我等遇大黑风。漂流如是牝马口海。我今众人馀
命无几。」

【喻中菩萨告众。内合如来说法。甚何怖畏。正喻佛
说无常苦空四相五衰等警觉之。何以下徵释可
畏之义。谓人之妄心具诸烦恼。能造恶业。能感生
死。如入牝马口海。其性分所具法财功德。皆为妄
业烧尽。所以下。重徵再释。喻中由众生增上业力
所感。自然天火烧海水。则世间陆地安平。世人所
以居止。五谷草木所以发生。假若天火不烧。则一
昼夜间。大地人物皆遭淹没矣。然今下。正以警众。
言天火烧海。虽于世间有益。但人不可触犯。设若

触之则烧。入之必死。故结云馀命无几。(即活不久也)喻
上如此易解。法合水喻生。火喻死。假若有生无死。
则有情众生世间不能容矣。何异水淹大地等。增
上业力喻行阴迁流。故有生有死。黑风喻无明。然
前喻生死此喻无明者。随文定义。而法喻多有转
变者。但以义合不以文拘。佛义活泼。勿得以喻难
法。盖喻上因风吹船。故流入牝马口海。法上因无
明薰真如。则堕入于妄心矣。我今下。喻佛说警世
法。如生死事大。无常迅速。又喻上由导师警策。众
商所以悲号。法上由佛开示。行人所以警心焉。
△
三众悲求救。】

「尔时舶船有千馀人。同时发声。悲号啼哭。或自拔发。
或自投身。作如是言。我等今者。为求珍宝。入于大海。
遇此险难。哀哉苦哉。以何方便。得免是难。时千人等。
至诚归命。或称悲母。或称慈父。或称梵天。或称摩醯
首罗天王。或称大力那罗延天。」

【千人悲号者。意在有死无生。至于拔发投身。愈显
悲伤之至也。喻人之死时。孰不恐怖。作如是言等。
即自陈巳过。元为贪图。不期遭苦。苦哉者叹声也。
以何等者求脱离也。至诚下祈祷求神。摩醯首罗
云色究竟。即色界顶天。三目八臂。骑白牛。执白拂
者。为三界之尊。神通自在。故以求之。那罗延云天
力士。亦可救人也。喻上易明。法合修行人。或戒体
有犯。或定力不坚。衰相现时。惭愧悔过之义。祈祷

求神。喻妄本逐末。向外驰求。或发人天等。愿不能
了脱生死也。与此求神无效。等无异也。
△四觌面
求师。】

「或有归命得岸菩萨。敬礼大士。而作是言。惟愿菩萨。
济我等辈。」

【此喻一切修行人。求脱之心虽同。其知见各别。有
向外驰求者。亦有提撕本参者。故知别求者枉然。
顾本者获益。然得岸菩萨有两喻。一内二外。一喻
内具参究自心之菩萨。仍救自心之苦难。二喻外
求佛圣。皈命救我。得免生死。
△五菩萨安慰。】

「尔时菩萨。为是众人。离诸恐怖。而说偈言。世间最上
大丈夫。虽入死门不生畏。汝若忧悲失智慧。应当一
心设方便。若得善巧方便门。离诸八难超彼岸。是故
安心勿忧惧。应当恳念大慈尊。」

【喻中菩萨或喻佛。或喻一切知识。必有格言教之
也。世间下安慰之言。如大丈夫视死如归。若法上
会之。如说生死如幻。不可多忧。若忧之过度。慧不
能发。死不能离。故当专住一心。设修方便法门。若
得善巧惟心法门参之。果若悟得惟心。则八难皆
超矣。慈尊即是自心佛也(八难者。即地狱。畜生。饿鬼。盲聋瘖哑。世智辨聪。
佛前佛后。北俱卢洲。长寿天。人若堕此八难中。不能见佛闻法。不能了脱生死。故此为难)。
△六发
愿济众。】

「于是菩萨说此偈巳。烧众名香。礼拜供养十方诸佛。
发是愿言。南无十方诸佛。南无十方诸佛。诸大菩萨

摩诃萨众。四向四果一切贤圣。有天眼者。有天耳者。
知他心者。众自在者。我为众生。运大悲心。弃舍身命。
济诸苦难。然今我身。有一善根。受持如来不妄语戒。
无量生中未曾缺犯。若我一生有妄语者。今此恶风
转加增盛。如是戒德非虚妄者。愿以此善回施一切。
我与众生当成佛道。若实不虚。愿此恶风。应时休息。
如意便风随念而至。然诸众生。即是我身。众生与我。
等无差别。」

【喻虽假设。亦表真诚。若修行人。痛念生死事大。无
常迅速。洗心求忏。自有感应。与喻无异也。烧香表
信。礼拜表诚。然喻中菩萨信诚祈祷。元为济众救
苦得乐。若法合菩萨有二义。一喻诸佛及善知识。
神力道力。加被护佑。令其离苦得乐。(神力道力等。合前焚香祈
祷等喻)一者菩萨喻自心慈悲。发自心之诚信。求自
心之诸佛。救自心之苦难。所谓应观法界性。一切
唯心造是也。良以诸佛菩萨四向四果。及三明六
通。皆自心本具。若发佛心则能成佛。菩萨声闻亦
复如是。若心外求法。无有是处。然今下。明戒为感
应之本。而戒品虽多。语言为重。盖妄语从妄心中
出。实语从真心中出。今以实语感格。故恶风休息。
便风随至矣。然诸下。明心佛众生。三无差别。良以
喻上如是。法上亦然。出家菩萨用真实语。持坚固
戒。根深蒂固。一切定慧枝叶自然发生。无上菩提
庶其可望矣(一切贤圣者。通大小乘。大乘以十住十行十回向为三贤。初地至十地等

觉妙觉皆为圣。小乘以五停心。别相念。总相念。煖顶忍。世第一。为七贤。四果四向为圣。四果者。即须陀洹
为初果。斯陀含为二果。阿那含为三果。阿罗汉为四果。四向者。未及到果。向果不久之义也。如断惑。将八
十八使见惑全断。为初果。若断之未尽。少有遗馀。只名须陀洹向。若再断思惑分三界九地。每地有九品。
谓上中下。若断尽欲界前六品思惑。名斯陀含果。若断至五品。只名斯陀含向。若再断后三品。残思尽。名
阿那含果。不来欲界受生。若断三品未尽乃至二品。只名阿那含向。再将上二界八地七十二品。思惑断
尽。名阿罗汉果。若断之未尽至七十一品。只名阿罗汉向)。
△七随愿脱苦。】

「是大菩萨。发起如是同体大悲无碍愿巳。经一念顷。
恶风寻止。便得顺风。解脱众难。」

【喻中菩萨以同体之悲。真实之语。无碍之愿。便得
解脱众难。然不负其众商之请。诚可为之师矣。若
法上。诸佛大悲实语。固不待言也。(喻中菩萨以戒德实语。固能感
格脱难如此。法中理应诸佛教导。众生遵行。亦可以三途离难。人天脱伦。永离生死。高登彼岸。假若佛虽
善教。而众生不行者。亦未必然。当知。今约遵行说之也)呜呼。师明资顺。所以
脱苦。假若名字知识。自无实德。自巳苦难尚不能
离。欲脱人之苦难者。无有是处。是故为人师者。必
巳利而后利人。巳达而后达人。若夫自巳昏昏。欲
使人之昭昭者。是为无惭之人。可不羞死耶。而参
师学道者。空有慕道之心。不下真实之苦。徒衒虚
名。将谓修行无效。此等之流。不唯不能成道。且有
谤法之愆。亦不以羞死乎。
△三回头到岸。】

「得至宝所。获诸珍宝。尔时菩萨告商人言。如是珍宝。
难逢难遇。汝等先世。广行檀施。得值如是众妙珍宝。
昔修施时。心有吝惜。以是因缘。遇是恶风。汝诸商人。
所得珍宝。须知限量。无使多取。以纵贪心。后招大难。

汝等当知。众宝之中。命宝为最。若存其命。是无价宝。
时商人等。蒙菩萨教。生知足心。不敢多取。尔时众人。
得免灾难。获大珍宝。远离贫穷。到于彼岸。」

【喻中既能脱难得达宝所。其师又警是宝难遇。复
以因果之事示之。谓先世之广施为因。今得珍宝
为报。前世之吝心为因。今遇恶风亦报。又戒其无
使多取。以纵贪心后招大难。复警之以命宝为最。
实菩萨之格言也。时商下。尊师量取。亦众商之知
足也。尔时下结到彼岸。然喻固如此。内合法者。言
行人既到宝所。即合佛位。而称性法财无不具焉。
菩萨警众。合诸佛證明。或知识印證等。须知限量
戒无多取者。合宜中道平等也。纵心招难者。合不
从中道。而偏空则招二乘沉冥之难。偏假则招有
为系缚之难。以堕落二边背却菩提。故为大难矣。
所谓不著空有。栖神中道。妙證真常。是为现量亲
證也。命宝即合慧命。而慧命真无价也。时商下。合
尊教克中。归恩于佛。得免灾难远离贫穷者。合五
住究尽。二死永亡。获大珍宝。到于彼岸者。合亲證
菩提涅槃也。
△七以法合喻。】

「诸善男子。出家菩萨亦复如是。亲近诸佛善友知识。
如彼商人得遇菩萨。永离生死到于彼岸。犹如商主
获大富贵。世间所有有为舍宅。如牝马口海能烧众
流。出家菩萨亦复如是。审谛观察在家过失。汝善男
子。不染世间诸五欲乐。厌离三界生死苦难。得入清

凉安乐大城。」

【初二句总合前喻。亲近下别合差别。出家菩萨合
商人。诸佛善友知识合妙得彼岸菩萨。谓出家人
亲近真善知识。如商人得彼菩萨也。然法喻合明。
其文最显。但有为舍宅即五蕴身。具生老病死。八
苦五浊。合牝马口海能烧众流。盖喻中火能烧水。
如法中死能克生也。在家过失不过五欲。恐有忽
略。又嘱审谛观察。世间五欲。即合喻中金色宝海
等。不染及厌离。合前各自勤求设诸方便。三界生
死苦难。合猛火烧水。得入二句。合前息风到岸。清
凉者。生死如大火炬。涅槃如清凉池。苦身如牝马
口海。涅槃如安乐大城也。此为正合之文。而前喻
中逐节有合释者。以喻中汗漫文长。而合文尚远。
落落无归。不得不合。然亦法古不为杜撰(法古者。如天台
解法华火宅等喻。合文最远。所以喻文中逐节配释。使学者因喻知法。今亦如是。故曰法古。杜撰者。古时
有杜光庭。自撰道经。谓是天尊所说。是为杜撰。言其自专也)。
△八重颂法喻。】

「尔时如来重说偈言。出家菩萨观舍宅。如牝马海烧
众流。譬如往昔罗陀国。有一菩萨名得岸。具大富智
巧方便。无缘慈悲摄有情。得是菩萨乘舶船。商人获
宝超彼岸。然是大士年衰老。不乐利他好禅寂。有一
商主请菩萨。欲入大海求珍宝。」

【初二句标举法喻。次十句颂众商求师。具大富智
之富字。或福字之错也。以有福故达宝所。有智故
识险夷。喻佛福智两足。馀文准前。】

「惟愿大士受我请。令我富饶无阙乏。」

【此颂商主哀请也。喻行人诚心感佛。或志愿求师。
初句哀请之言。次句哀请之意。】

「于是菩萨运大悲。即便受请乘舶船。时张大帆遇顺
风。直往东南诣宝所。」

【此颂受请引导也。喻如来随缘赴感。以度群机。菩
萨喻佛。船喻教法。风喻善根。东南喻权法。宝所喻
实果。谓先以权乘引导。后以一乘證果。如长行解。】

「忽遇暴风吹舶船。漂堕南海迷所往。」

【此颂猛风易处也。喻中因多生吝心。所感暴风迷
其所往。法上因行人以无明薰真如。忽生退怯。畏
佛道长远。欲就小果。故迷佛菩提也。南海喻二乘
但空三昧。以退失大心。有向小之意。故如猛风易
处。】

「经过七日大海水。悉皆变作黄金色。紫磨黄金满海
中。宝映光现真金色。复经数日大海水。变为白色如
珂雪。真珠珍宝满海中。所以海水成白色。又经数日
大海水。变作绀青如琉璃。青玻瓈珠满大海。所以水
作绀青色。又经数日大海水。悉皆变作红赤色。红玻
瓈珠满海中。故变水色同于彼。」

【此下皆颂利害双举。先颂随风见利。喻未證小果
先历人天也。初四句喻人道。次四句喻六欲诸天。
再次四句喻色界禅天。末四句喻四空天。法喻皆
准长行。】

「复经数日大海水。变为黑水如墨汁。如是天火所焚
烧。海水尽皆如墨色。此海名为牝马口。吞纳四海及
众流。一切船舶若经过。有人到此多皆死。天火炽盛
如山集。爆裂之声如雷震。众人遥见心惊怖。号叫搥
胸白大师。」

【此颂因风堕苦也。黑水喻人间有四相。(即生老病死)天
上有五衰。(即华冠萎悴。胁下汗流。目睛瞬动。眷属不和。不乐本位。是为五衰)凡衰
相现时。诸天大生恐怖。自知将堕不久。如海水忽
变黑色。谁不恐怖。准长行牝马口海喻妄心。吞流
喻贪。大火喻嗔。(问。人间有嗔故可喻之。教云诸天无嗔。此天火喻嗔。恐与圣教相违
可乎。答。诸天纯乐。嗔不行现行。非无种子。若衰相现时。嗔心发动)有人到此多皆
死者。喻天上人间皆不能免。天火下二句。喻死相
现前。业火烧身。四大分张。如火爆裂。叫苦之声。犹
如雷震。众人下二句。喻回心向道。如白大师。良以
初发菩提心。求无上道。非佛师不能引导。又畏佛
道长远。欲向二乘。然二乘未就。先历人天。此皆凡
夫众生常情也。及至人天虽善果。犹不能免生死。
及至死相现时。道心复举。克志求离。知其苦固心
造。佛亦心成。故下文有感应。如影响焉。】

「于是菩萨起慈悲。不惜身命垂救护。暴风寻止顺风
起。渡于险难至宝所。各获珍琦达彼岸。永离贫穷受
安乐。」

【此颂回头到岸也。初二句。喻诸佛及善知识。亲切
为人。权实利物。不惜身命。喻从法垂应也。暴风寻

止者。喻无明顿息也。顺风起者。喻本觉内薰真智
将现也。渡于险难。喻二死永亡也。至宝所者。喻亲
證涅槃也。末二句。喻受享法乐。皆归恩于佛也。】

「出家菩萨亦如是。亲近诸佛如商主。永离火宅超真
觉。犹如商人归本处。世间所有诸宅舍。如彼牝马大
口海。出家常厌于在家。不染世间离五欲。乐住空闲
心不动。善达甚深真妙理。或处人间聚落中。如蜂采
华无所损。四威仪中恒利物。不贪世乐及名闻。口中
常出柔软音。粗鄙恶言断相续。知恩报恩修善业。自
他俱得入真常。」

【此颂法合。初二句合总喻。诸佛合喻中菩萨。谓出
家行人亲近诸佛。如商主亲近菩萨也。火宅犹为
别喻。宅喻三界依报。火喻八苦五浊。若从佛教修
行。能出三界火宅。真觉者。谓真如本觉也。当体无
妄曰真。当体不迷曰觉。只因无明晦昧。驰背自迷。
如云笼月。月本不失。今依教开心。群迷顿超。真觉
自现。如云敛长空。冰轮独照也。犹如下合喻归本
处。即到彼岸也。以生死如他国。涅槃如本处。世间
下二句法喻可知。出家二句。发觉之初心也。世间
五欲乃人之乐境也。在家凡夫。以痴心染著。故不
离世间。汩没生死。是故出家学者。常生厌离。而不
染著。则妄念息矣。乐住下。心境皆寂。善达下。理智
契合。然初住空闲。心虽不动。始为入道之初步。未
必全获二空至于善达更复甚深。以见功夫纯静。

人法皆空。称真妙理。始得亲證也。或处下。明既證
真理。然后随所度生。无一定之处。故云或处。(处音触)
即人间聚落。热闹场中。大作佛事也。如蜂下。蜂喻
證理之人。华喻聚落五欲。然蜂虽采华。而蜂无情
见。华无所损。喻證理之人。虽在聚落五欲堆头。自
心妄念全空。五欲不入。所谓长安虽闹。我国晏然。
此二句标住。四威下正明利他。以行住坐卧为四。
威则体重。仪则有法。又威则可畏。仪则可法。又威
则折伏。仪则摄受。既于四威仪中利物不倦。故云
恒利。不贪等正明清净说法。名尚不著。何况世乐。
口中下明说法之善巧。即言辞柔软。悦可众心。可
谓利他之善权也。粗鄙恶言。岂出正人君子之口。
故云断相续。是为弘法人千世之龟镜也。末二句
结。如此利物。可谓自他两利。共入真常。(至道无妄曰真。永无
生灭曰常。即所入之涅槃也)凡如此行持。是为知恩报恩。是为
出家善业。当知前八句合喻大义。次八句为孤起
颂。明二利规模。末二句结劝报恩也。良以智光长
者等。因闻四恩。欲以酬报。投佛出家。有疑未决。请
佛决之。是以如来以九重譬喻。详细发明。显出家
閒旷。犹若虚空。在家笼繁。种种过失。至此九喻巳
竟。胜劣巳分。所以结劝。令其莫忘报恩之心。莫退
出家之志。以尽如来一片婆心如此。以上佛与决
疑一大科巳竟。
△三求佛出家五。初当机深悟佛
旨。】

「尔时智光。及诸长者。一万人俱。异口同音。而白佛言。
善哉世尊。希有善逝。如是如是。世尊所说微妙第一
善巧方便。饶益有情。如佛所说。」

【闻佛法喻详明。群疑顿释。始知出家之胜。故极称
善哉希有也。善逝者。称佛妙往菩提号与上句世
尊总是称佛。如是如是者。领悟之辞。世尊下。述领
悟之旨。谓教能合机曰妙。旨趣详细曰微。称实之
谈曰第一。借喻显法曰善巧方便。发人正解曰饶
益有情。悟从佛得曰如佛所说。
△二出家离苦求
乐。】

「我今悉知世间舍宅。犹如牢狱。一切恶法。从舍宅生。
出家之人。实有无量无边胜利。由是我等深乐出家。
现在当来恒受法乐。」

【犹如下。是智光厌恶之比况也。言在家有六亲妻
子。恩爱牵连。虽有出世之心。而难免五欲之事。心
有馀而力不足者。盖为家缘笼系不能自脱。如人
在狱何异哉。一切恶法者。不出见思惑业。皆从恩
爱五欲中生。以上显在家之过如此也。出家下。极
言胜利解脱之无尽也。良以既巳出家。如鸟出笼。
自在无碍。故得解脱。实有胜利者。略言。近则人天
供养。鬼神护持。远则果證菩提。受享法乐。加之神
通变化。利物随心。皆出思议之表。故云无量无边。
由是下决意出家。现在等欲求妙證也。谓我若有
缘则今生成道。不然则当来成道。意在决志成佛。

故云恒受法乐。
△三如来印赞劝众。】

「尔时世尊告诸长者。善哉善哉。汝等发心。乐欲出家。
若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。一日
一夜出家修道。二百万劫不堕恶趣。常生善处。受胜
妙乐。遇善知识。永不退转。得值诸佛。受菩提记。坐金
刚座。成正觉道。」

【初一行即赞智光。及五百长者。出家志决。再不生
疑。故曰乐欲。善男下。普劝大众令其发心。谓一念
举心。恶业顿空。所以永无恶趣之分。故云不堕。以
无漏善愿。感发善处。故曰常生。善处者。即人天善
报之处也。然虽生人天。不为人天所迷。虽受胜乐。
亦不为胜乐所染。盖为无漏圣种所持。名为妙乐。
以上明圣志不亡也。遇善下。明善缘接化。谓承其
善种善愿。世世得遇真善知识。提撕接引。令其善
根增长。永不退转。以至善根缘熟。得值诸佛授记。
成正觉道。(值者遇也。诸佛授记者。非一切佛皆与其记。但一佛授与记莂。则与诸佛同耳)
金刚座者。座表所證之理。不坏不灭。喻金刚之坚
也。良以发心出家一昼夜者。但言志之未决。行之
未永。尚感如此之报。何况智光等。其志巳决。必一
世道成者不在此例。乃以劣显胜也。
△四警策持
戒最难。】

「然出家者。持戒最难。能持戒者。是真出家。」

【长者将欲出家。如来警策持戒最难者。以藏识之
中所含淫杀种子。念念相续。而行人似如不由巳

者。所谓好正固邪。欲洁偏染。盖业种使然也。能持
戒者。起无漏圣智。消灭积习种子。所谓一念不生。
即心是佛。是名真实出家。
△五长者决愿成道。】

「时诸长者。白佛言世尊。我等持戒。修诸梵行。愿我速
出生死苦海。愿我速入常乐宝宫。愿我广度一切众
生。愿我疾證于无生智。」

【持戒梵行遵从佛命也。愿我下发愿述志。生死必
兼二种。苦海义兼五住。常乐亦含我净。宝宫即喻
涅槃。生死愿出。涅槃愿入。二皆愿速者。以度生之
心急也。意谓不成佛道。度生不广。若得成佛。则具
无量神通。无量智慧。或以神通提拔。或以智慧随
应。及至分形散影。随方利物。令其闻名归依。见相
从化。受道者众。故云广度一切。夫既发自他两利
之愿。身虽未及出家。其心巳成菩萨矣。但末后二
句。似文义不顺。当疾證一句。置于宝宫之下。为自
利之智。随接度生。是为利他之悲。其文顺义显学
者知之。无生智者类同小乘。似罗汉断三界见思
烦恼巳尽。知诸缚巳解。更不三界受生。是名无生
智。今以前后照应。前愿广度一切。乃菩萨愿也。后
云得无生法忍。又云入如来秘密境界等。是知无
生智者。非小乘智也。今依名释义。分为两说。其一
或智光虽求出家。虽发大愿。然于教义名相。未必
全通。故随口发愿。言虽滥小。意实在大。二者或译
人忽略。误置其名。今则将错就错。释为能證无生

法忍之智。故名无生智也。
△四世尊命度三。初佛
命大士令度。】

「尔时世尊。告弥勒菩萨。及文殊师利。如是长者付烛
汝等。劝令出家。受持净戒。」

【智光等求佛出家。今世尊却命菩萨分度者。有二
义一者从事。二者表法。从事者。佛命弥勒等劝度。
即佛度也。表法者。弥勒表悲。文殊表智。良以非悲
不能度生。非智不能自證。以悲智相导。故见两利
之功。然则合之则双显。离之则各兼。双显则悲智
互导。各兼则皆有隐显。如弥勒悲显智隐。若非智
暗导。久之则著生死。如文殊智显悲隐。若非悲暗
导久之则沉涅槃。是知以智导悲。不堕生死。以悲
导智。不堕涅槃。若相背而实相合也(弥勒表悲者。以弥勒此云
慈民。慈必兼悲)。
△二大士领旨分度。】

「时九千人。于弥勒前出家修道。受持佛戒。七千人俱。
于文殊前出家修道。受佛禁戒。」

【此后皆经家序文也。然出家必言修道者。谓出家
本为修道。若不修道。徒衒虚名。出家无益。修道不
离定慧。定慧必依戒生。领纳戒品曰受。秉任为持。
必义兼止作也。定慧则履践曰修。达理为道。义兼
权实也。良以人数九千七千。共一万六千。理应人
各八千。今以九千七千分者。不无所表也。盖九表
九有。非悲不能救苦。所以归弥勒。望其拔苦与乐。
出九有生死。得涅槃法乐。七表七方便人。非智不

能入实。所以归文殊。望其引小归大。出小道化城。
入一乘宝所(九有即欲界。及色界四禅。无色界四空。共为九。因果不亡云有也。七方便
者。即小乘五停心。别相念。总相念。煖顶忍。世第一。是为小乘七种方便。若非文殊大智。自不能回小向大。
则永堕化城。难归宝所。是以从智归实。故文殊度化表之耳)。
△三分别所获胜
益二。初出家胜益。】

「如是人等。既得出家。成就法忍。入于如来秘密境界。
不复退转。」

【法忍者。因前持戒修道。以道證法。默忍于巳。是自
得之益也。如来秘密境界者。乃诸佛之證境。深固
幽远。无人能到。即是法忍。入者成就义。有智理契
合之益也。不复退转者。一入永入。
△二闻法胜益。】

「无量万人发菩提心。至不退转位。无数人天。远尘离
垢。得法眼净。」

【菩提心。即成佛因心。不出三心四愿。自利利他。不
退转。当八地位。远尘离垢。即断分别二障也。(烦恼障。所
知障。二种分别)法眼即见道之智。以能见道故名眼。以离
二障故云净。以上正投出家述疑请法巳竟。】

大乘本生心地观经浅注卷第四