书名或作者
正文关键词
声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
卷三
卷三 第 956b 页

大乘本生心地观经浅注卷第三
清神京栴檀寺沙门 来舟 浅注

【△三别为智光二。一品题。】

「报恩品第二下。」

【本是一品。分为两本。故有上下。
△二经文四。初智
光钦诚请法二。初经家叙置。】
卷三 第 956c 页 X20-0956.png

「尔时王舍大城。东北八十由旬。有一小国。名增长福。
于彼国中。有一长者。名曰智光。其年衰迈。唯有一子。
其子恶性。不顺父母。所有教诲。皆不能从。遥闻释迦
牟尼如来。在王舍城耆阇崛山。为浊恶世。无量众生。
宣说大乘。报恩之法。父母及子。并诸眷属。为听法故。
赍持供具。来诣佛所。供养恭敬。」

【此叙重颂四恩之源委也。智光长者。为当机请法
之人。王舍城下。叙长者梓里。是彼国之人。从彼来
此也。智光即长者之名。衰迈叙长者之老。出其年
过从心。有龙钟之状也。惟有下五句。正叙源委。长
者为父子有天性之恩。子既恶性不受教诲。假如
经之于官。教之以刑。犹恐伤其天性之慈也。今遥
闻世尊。在耆阇崛山。说报四恩之法。故率领合家。
赍持供具。不辞三千馀里之劳。而来见佛求法。不
唯但令恶子改恶从善。而更令发菩提心。得忍辱
定。善哉长者。可谓慈父矣。可谓善教子者矣。(一由旬四
十里)经有父母二字。或长者年虽衰迈。尚有父母。或
长者及妇。为子之父母(问。智光长者。八十由旬之外。遥闻如来说法。是亲闻
耶。传闻耶。且由旬有三等。上者八十里。中者六十里。下者四十里。便依下者。犹有三千二百里之遥。岂一
日而至乎。如何前文才毕。就叙长者请法。何闻之易。而来之速耶。答曰。如来有三密。其口密。一音说出。沙
界齐闻。如同座前。何况三千馀里之近。岂得不闻。观长者来仪最诚。必与佛有缘。假若无缘者。业力自背。
便是座前。犹不见闻。又何况三千里之外乎。其来之速者。既与佛有缘。必宿有善根。自巳克诚所感。佛必
遥加。乘佛神力。可以顷刻便至。感应道交。不可思议。有何疑哉)。
(三密者。身密口密意密也)

二智光请法二。初先申来意。】
卷三 第 957a 页 X20-0957.png

「而白佛言。我有一子。其性毙恶。不受父母所有教诲。
今闻佛说报四种恩。为听法故。来诣佛所。」

【毙者陋也。不堪也。恶之言毙者。谓卑陋之恶。甚不
堪也。据长者之言。虽有宿缘。自为尚轻。为子实重。
因不受父母教诲。欲仗佛慈悲。开示训导之。以四
种恩中。有父母恩。故来听受。令其改恶。不惟不失
父子之情。且顶戴如来洪化之恩。莫能忘也。
△二
恳请宣说。】

「惟愿世尊。为我等类及诸眷属。宣说四恩甚深妙义。
令彼恶子。生孝顺心。此世当生。令得安乐。」

【惟愿是恳词。为我下四句。通为合家请。令彼下四
句。别为恶子请。再据末后二句。可见慈父之恩。为
子之极也。谓不孝忤逆。现世令人所憎。或天龙所
诛。死后必堕三途。受苦无量。今蒙佛化。欲反恶逆
心。成孝顺心。现世人所恭敬。后世生天。故云此世
当生。令得安乐。呜呼。可谓欲报深恩。昊天罔极矣。

△二如来赞善诫述二。初赞善诫听。】

「尔时佛告智光。善哉善哉。汝为法故。来至我所。供养
恭敬。乐闻是法。汝等谛听。善思念之。」

【赞善者。非独赞诚。亦赞其慈也。以其来意。元为子
故。谛听者。是诫嘱之词。若长者之来。便不嘱亦诚。
而子之恶。犹不得不诫也。谓言前不宜造次。须审
详精思。深入其义。初不负其来意也。善思念之者。
是劝嘱之词。善思即正思也。谓如来称正理而说。
卷三 第 957b 页 X20-0957.png
汝等须如理而思。勿得错会佛意也。念者嘱其不
可遗忘也(凡閦者讲者。此善思之言。会旨不可太深。以子之恶性荒唐。且收其狂妄耳)

△二述诚获报二初泛述得轮王果报。】

「若有善男子。善女人。发菩提心。为闻法要。举足下足。
随其远近。所践之地。微尘数量。以是因缘。感得金轮
转轮圣王。圣王报尽。作欲天王。欲天报尽。作梵天王。
见佛闻法。速證妙果。」

【若有下。是泛叙一切人。但能发心。特来闻法。皆感
轮王等报也。法要者。佛旨为法。截径为要。又佛语
虽多。以心地为要也。翘步曰举。落足为下。即步行
也。路长为远。路短为近。以足履地曰践。依地获福
曰随。但微尘下二句欠明。当知地乃众尘积聚所
成。佛意必谓其行步。经历之地。所有之尘数。随脚
步之远近。则较尘数之多少。以是举心听法之因。
跋涉劳苦之缘。必感生轮王等报。以一尘较一世。
随微尘数量之多少。得轮王等报。从一生。至一生。
亦如尘数之多少也。然其果报转次益胜者。以其
诚心倍增。而果报倍胜也。见佛下。又不止天果之
报。仍得见佛闻法。速證菩提之大果报也。应知更
有深义。如其人间修戒善凡定。纵得轮王梵天之
报。为天乐所摄。不暇见佛闻法。何况速證菩提耶。
然此来者。举心之诚。跋涉之苦。经历之远。其诚心
听法。以佛法染神。熏成圣种。虽梵天之报。不为乐
境所缚。所以念念见佛。时时听法。圣种发动。则不
卷三 第 957c 页 X20-0957.png
历僧祇。可以一生成菩提道。显其为顿教大乘也。

△二确明智光之果报。】

「汝大长者。及馀众等。为于法故。来至我所。如是经过
八十由旬。大地微尘。一一尘数。能感人天轮王果报。
既闻法巳。当来證得阿耨多罗三藐三菩提。」

【初句佛称智光。次句所统之眷属。为于下。明所感
果报。谓汝为法故。自汝家中发足。来至我所。如是
举足下足。经过八十由旬大地之尘数。随一一尘
数。能感果报。从一生。至一生。世世生生受轮王等
报。亦如尘数之多也。以上但言举心远来所感之
报如此。既闻下。谓既至佛所。亲闻说法。所感之报。
岂止人天而巳。然当来必證菩提矣。
△三如来说
偈重示二。初承前许说。】

「我虽先说甚深四恩。微妙义趣。今复为汝。重宣此义。
而说偈言。」

【△二正说偈言二。初颂佛圣德三。初人天尊胜德。】

「最胜法王大圣主。一切人天非等伦。」

【人间天子。得人中自在为人王。佛于法中自在为
法王。主者君领也。圣者至人也。大者尊称也。谓二
乘从须陀洹以上至四果。皆称圣人。而辟支第一。
皆小圣也。大乘从初地。至等觉。皆为大乘圣人。然
佛又在等觉之上。唯佛为大圣。主者以小大贤圣
皆为眷属。惟佛为主尊也。最胜者超越之称。胜之
至也。次句伦者谓比伦。凡一切人间天上。再无与
卷三 第 958a 页 X20-0958.png
佛相等比伦者。所谓天上天下惟吾独尊矣。
△二
相好神通德。】

「具诸相好以严身。智海如空无有量。自他利行皆圆
满。名称普闻诸国土。永断烦恼馀习气。善持密行护
诸根。百四十种不共德。广大福海悉圆满。三昧神通
皆具足。八自在宫常游乐。十方人天及外道。无有能
难调御师。」

【初句易知。次句叹佛权实二智。如海之甚深。如虚
空之无量。释前最胜无等之义也。自他二句。即果
显因德号也。由自他皆利。德尊果满。所以十方国
土。闻名而敬。仰德而皈。孰不从化。以上叹两利之
德。永断下二句。叹离过护持之德。永断一句。五住
究尽。即断德。(习气。即现行种子虽尽。而所馀者。为习气。如瓶盛毒。毒虽倒尽。尚有馀滓。
再将水洗。滓者虽除。气味未除。然瓶喻人身。毒喻现行烦恼。细滓如种子。再将深智断之。然种子虽除。馀
熏未尽。如瓶中气味未除也。罗汉断见思惑种现俱尽。馀习尚存。如身子之嗔。毕陵之慢等是也。唯佛五
住种现俱尽。馀习亦除。所以究竟成佛)善持一句。显智德持也。密
行者。谓佛有三密。密谓神奥叵测。行即自在随机。一
身密。一切人天随机所见不同。或见大身。或见小
身。或慈或威。若善若恶等。二口密。一音说出。远近
同闻。随机各解等。三意密。即自他并照。权实一体
等。然佛之三业。九界不知。惟佛自知。故称三密。由
智德故。保护不失。故曰善持。诸根者。以众多曰诸。
道本为根。即三密利物所积之善根也。以善字贯
下。即善持密行。善护诸根。百四十种不共德。有标
卷三 第 958b 页 X20-0958.png
无释。法数不出。然既云不共。必佛自得者。唯佛与
佛。究竟證彻。不与权小共有。乃叹佛所證之别德
也。广大一句。叹佛福德。以称性周遍曰广大。深远
不测如大海。以因中修福。果中具足。故云圆满。三
昧一句。叹体用也。三昧即性定之体也。神通乃灵
变之用也。体用不缺。故云具足。八自在一句。叹涅
槃四德也。宫即王之所居。喻涅槃法性。为八自在
我之所依游也。性无染浊即净德。八自在即我德。
我即自在义。及常乐二字。四德皆全矣。总言有大
三昧。有大神通智慧。故能随机示现。体用不失。故
曰皆具足。自在有八义。一能示一身为无量身。二
示一尘身满大千界。三大身轻举远到。四现无量
类常居一土。五诸根互用。六得一切法如无法想。
七说一偈义经无量劫。八身遍诸处犹如虚空。是
谓八。常游乐者。即自在意。谓既云自在。则称真游
戏。受享法乐。永劫不坏。即常乐二德也。十方下二
句。叹智辩超拔德。谓佛具神通。故降伏诸魔。具大
辩才。故制诸外道。有方便善巧。故化利人天所以
一切人天外道天魔。谁敢辩难于佛哉。调御师即
佛。能调理人天。统御凡圣。模范一切之称也。
△三
智辩说法德。】

「金口能宣无碍辩。虽无能问而自说。如大海潮时不
失。亦如天鼓称天心。如是自在唯佛有。非五通仙魔
梵等。难思劫海修行愿。證获如是大神通。我入三昧
卷三 第 958c 页 X20-0958.png
大寂室。观察诸根及药病。」

【佛有四种辩才。随法随义。如悬河泄水。无所阻滞。
故云无碍辩。无问自说者。以佛能知机。当说则说。
不假请问。若不当说。问亦不然。只显知机知时也。
如大下。喻佛智自在。正释无碍辩才。以有感则应。
喻如海潮。无私说法。喻如天鼓。(天鼓不击自鸣。能诠表法义。不可思
议。喻佛无私说法。然天鼓既称天心。佛法必称机感也)如是二句。结佛自有
也。难思二句。出智通之源委也。我入二句。颂观机。
说法。如良医之治病也。大寂室者。大寂即定。智依
定住。如人入房。三昧即定名。大寂即定义。诸根即
众生宿种善根不同。有漏无漏等。病喻烦恼。药喻
定慧。病为所治。药为能治。以病有浅深。故药有差
别。必观其病色。察其脉理。可一剂而愈矣。佛亦如
是。观察众生。惑有厚薄。智有浅深。说投机之法。令
彼行之。可以顿断烦恼。顿出生死。如服药病愈。

二重颂前文二。初颂佛谈心地熏修。】

「自出禅定而赞叹。三世佛法心地门。」

【初四字颂从三昧安详而起。出即起也。长文详。颂
中略举而巳。以心地法门。是三世诸佛通修之法。
所以称赞。解准二卷长文。
△二颂引发四恩应报
二。初颂长者恶大求小。】

「时诸长者退大心。乐住二乘自利行。」

【解如长行。
△二颂如来广赞四恩二。初颂佛智甚
深二。初颂总标佛智引发。】
卷三 第 959a 页 X20-0959.png

「我开大智方便教。引入三空解脱门。」

【此明如来即实开权也。智即权智。方便即权教。借
此权教。引入三空之门。权教即广赞四恩。为能引。
三空解脱。即引入之道。当知此解脱。与二乘三解
脱门。名同义别。然既云三空。当是我空法空俱空。
我空。是断我执烦恼所證涅槃。法空。是断法执烦
恼所證涅槃。俱空。即人法双空亦不著空理者。是
离所知障。所證最上涅槃。门为达道。谓由此三空
之门。得入无上涅槃。得大解脱故。
△二别颂权小
莫测。】

「如来意趣莫能量。唯佛能知真秘密。利根声闻及独
觉。勤求不退诸菩萨。十二劫时共度量。无有能知其
少分。假使十方凡圣智。授与一人为智者。如是智者
如竹林。不能测量其少分。」

【此与法华叹智大同。意趣即大智。秘密即方便教。
谓佛意之趣向。能三能一。即一而三。言三即一。至
于双遮双表。遮表同时。如是莫大之方便权巧。向
人说出。无非是佛真秘密门。唯佛能知。馀皆莫可
测量也。利根下。显不能测量之人。声闻独觉虽利。
犹是小乘。不退菩萨是大乘。于十二劫之长时。同
共拟度测量。不但不得全分秘密。便是些须少分
犹不能知。且约本土贤圣说。假使下。更及十方。一
切凡圣之智。皆授与一人。为一人之智。可为尽十
方无比之智者。又如此无比之智者。不止一人。假
卷三 第 959b 页 X20-0959.png
如多多无量。如竹林之繁茂。如此多人。尽思度量。
犹不能测其少分。然佛智之难测可知矣。何谓也。
盖佛智即权而实。贵乎荐取。不贵测量。以测量是
有为心路。识心拨度。愈思而愈远矣。法华云。非思
量分别之所能解者此也。应知佛说四恩。及一时
应病之药。令退失大心之人。知此四恩应报。必须
发大心。修大道。行大行。自利利人。当證菩提。始能
报恩。如是之权巧。岂可测量乎。
△二颂四恩应报
二。初斥凡愚迷背恩处。】

「世间凡夫无慧眼。迷于恩处失妙果。五浊恶世诸众
生。不悟深恩恒背德。」

【此斥人世。凡夫但有肉眼。蒙之则蔽。触之则伤。只
能缘尘。引识造业。无有智慧为眼。不见四恩应报。
妙果有二义。一谓能孝父母。报在梵天。以梵天为
妙果。二以无上菩提为妙果。谓由无慧眼。尚不知
报恩。焉能见道。无上菩提岂可得乎。故皆失却也。
五浊下。出迷失之由。以五浊障重。恶业繁兴。世间
众生。但知缘尘分别。贪嗔造业。所以不悟深恩。恒
背其德。
△二说四恩令生正见二。初总标四恩。】

「我为开示于四恩。令入正见菩提道。」

【佛说四恩。原为引生正见。正见即慧眼。菩提即佛
果。道者路也。谓佛说四恩。为引发正见。当證菩提
之道路耳。
△二别释四恩五。初父母恩二。初总申
名义。】
卷三 第 959c 页 X20-0959.png

「慈父悲母长养恩。一切男女皆安乐。慈父恩高如山
王。悲母恩深如大海。若我住世于一劫。说悲母恩不
能尽。我今略说于少分。犹如蚊虻饮大海。」

【始生我者曰父。爱念情深曰慈。母者乳也。子从身
出。乳者哺也。又慕也。为婴儿之所慕之也。长养之
恩。后文自有。以父母有恃怙之恩。故男女得其安
乐也。父恩如山。母恩如海。言其不可测量也。若我
二句。乃过量之言。直显恩重故也。我今下。言多分
固不能说。略且说其少分耳。犹如一句比喻也。谓
父母之恩。如海水汪洋。不可测量。我说少分。犹如
蚊虻饮海水。大海之水不曾动著。喻我虽说此。其
广大之恩。亦不曾动。夫世尊大圣。犹出此言。则知
父母之恩。诚不可量。世人君子。可不孝乎。
△二广
显深恩三。初颂粗与较量。】

「假使有人为福德。供养净行婆罗门。五通神仙自在
者。大智师长及善友。安置七珍为堂殿。及以牛头栴
檀房。疗治万病诸汤药。盛满金银器物中。如是供养
日三时。乃至数盈于百劫。不如一念中少分。供养悲
母大恩田。福德无边不可量。算分喻分皆无比。」

【此与二卷长行全同。言不如者。不及也。谓一念举
心。时之促。少分供养。物之微。以悲母恩田无量。子
虽一念少分供养。所获之福亦无量者。由悲母之
恩田厚重所加如此。算分者。即算法。自少至多之
分量也。喻分者。譬喻极尽之比况也。皆无比者。谓
卷三 第 960a 页 X20-0960.png
供养五通仙人。及师长善友。以举世之珍。百劫之
长。所获之福。若较量一念少分供母之福者。彼以
算分至多之分量。及譬喻极尽之比量。所获之多
福。犹不及供母之少分耳。如此过量之言正显恩
深难报。呜呼。凡为人子者。遇此圣经。竭力进孝。犹
不能报少分之恩矣。
△二颂细与分别十一。初颂
未形之恩。】

「世间悲母孕其子。十月怀胎长受苦。于五欲乐情不
著。随时饮食亦同然。昼夜常怀悲悯心。行住坐卧受
诸苦。」

【悯念曰悲。胎藏曰孕。五欲为众生之乐境。言不著
者。非全不著。但欲乐之心轻耳。以腹中有子。恐有
危难。故不甚著也。随时下。纵饮食之美。亦不甚贪。
以忧子故。所以昼夜悲悯如此(五欲。即财色名食睡。或色声香味触)

△二颂将产之恩。】

「若正诞其胎藏子。如攒锋刃解肢节。迷惑东西不能
辩。遍身疼痛无所堪。或因此难而命终。六亲眷嘱咸
悲恼。如是众苦皆由子。忧悲痛切非口宣。」

【生产曰诞。胎藏子者。谓胎腹中所藏之子也。百节
疼痛。如锋刃解体。此总形容临产之苦。或因产而
致死者。往往有之。故举家哀号。六亲悲痛。皆由子
故也。佛所以极力形容者。欲人知悲母之恩重。克
诚行孝报之也(六亲有三。巳六亲。即父母兄弟姊妹。父六亲。即伯叔兄弟子孙母六
亲。即姑姨兄弟儿孙)。
△三颂乳哺之恩。】
卷三 第 960b 页 X20-0960.png

「若得平复身安乐。如贫获宝喜难量。顾视容颜无厌
足。怜念之心不暂舍。母子恩情常若是。出入不离胸
臆前。母乳犹如甘露泉。长养及时曾无竭。」

【准长行大同。
△四颂怜爱之恩。】

「慈念之恩实难比。鞠育之德亦难量。世间大地称为
重。悲母恩重过于彼。世间须弥称为高。悲母恩高过
于彼。世间速疾唯猛风。举心一念过于彼。」

【天性之慈。系爱之念。鞠养之恩。诚然大地不足较
其重。须弥无以比其高。猛风犹难喻其疾矣。盖猛
风喻疾者。只言念子之切也。
△五颂怨言子堕。】

「若有众生行不孝。令母暂时起恨心。怨念之辞少分
生。子乃随言遭苦难。一切佛与金刚天。神仙秘法无
能救。」

【前科猛风之喻。长行元在此科。若随文用有二义。
前科用者喻念子之切。如猛风之疾。若归此科。言
猛风有摧折之力。喻父母怨恨之力也。秘法者仙
术也。良以子之不孝。父母怨恨。随言遭苦。而佛仙
莫能救者。非不能救。盖佛仙不救逆子也(宋临川县人王
四。事父不孝。父不胜忿。欲赴诉于官。王四持钱二百。赶上疾呼曰。以是为纸笔钱。投父怀中。父行未半里。
雷雨大作。急避人家。雨止而出。闻其子巳震死。趋视之。钱乃在子胁下。与肉相连。及探怀中。巳失之矣。此
乃怨念遭苦之验也)。
△六颂子孝获福。】

「若有男女依母教。承顺颜色不相违。一切灾难尽消
除。诸天拥护常安乐。若能承顺于悲母。如是男女悉
非凡。大悲菩萨化人间。示现报恩诸方便。」
卷三 第 960c 页 X20-0960.png

【承顺不违子之道也。而感佛天加护者。盖助人行
孝也。若能下四句。曰非凡。曰菩萨者。乃称赞之词。
无非劝人行孝故也(京师赵居先。父年九十一。母年九十四。性皆严急。居先夫
妇。侍奉勤谨。孝行克谐。每夕焚香。为父母祈祷。三尸神上奏天帝。遣飞天大神。每日监察。见其心专意一。
赐七子三婿。皆列官职。居先身證仙果。可谓非凡之證也)。
△七颂以孝较恩。】

「若有男子及女人。为报母恩行孝养。割肉刺血常供
给。如是数盈于一劫。种种勤修于孝道。犹未能报暂
时恩。」

【前五句言孝行之极。末句较量。犹不足报者。极言
其恩深难报也。皆准长行。
△八复颂慈爱悯念。】

「十月处于胎藏中。常衔乳根饮胎血。自为婴孩及童
子。所饮母乳百斛馀。饮食汤药妙衣服。子先母后为
常则。子若愚痴人所恶。母亦恩怜不弃遗。」

【初二句胎中之恩。次二句乳哺之恩。婴孩者襁褓
之时。童子者离襁褓时。谓自出母胎。至离襁褓。所
饮乳食。百斛有馀矣。呜呼。身自母出。如天地之生
万物。复从母育。如雨露之滋百嘉。至于衣食之先
后。爱念之情深。虽须弥无以比其高。太虚难以较
其广。诚哉。欲报深恩。昊天罔极。
△九颂慈爱生天。】

「昔有女人抱其子。渡于恒河水瀑流。以沉水故力难
前。与子俱没无能舍。为是慈念善根力。命终上生于
梵天。长受梵天三昧乐。得遇如来受佛记。」

【前七句与长行全同。惟第八句长行无。颂中补出。
谓母恩慈重。心同佛心。宁自舍命。不忍弃子。此人
卷三 第 961a 页 X20-0961.png
不唯梵天受乐。将遇如来。授与成佛之记有之也。
良以心既同佛。即心是佛。即心作佛。因中果上。修
證之法。如来说与。是佛授记。自忆领纳。坚持不忘。
是受佛记。
△十颂广明十德。】

「一名大地二能生。三能正者四养育。五与智者六庄
严。七名安隐八教授。九教诫者十与业。馀恩不过于
母恩。」

【十德之外更有言不尽者为馀恩。皆准长行。
△十
一较量贫富。】

「何法世间最富有。何法世间最贫无。母在堂时为最
富。母不在时为最贫。母在之时为日中。悲母亡时为
日没。母在之时皆圆满。悲母亡时悉空虚。」

【初二句为徵。三四二句释之。五六二句。有照临之
恩。皆准长行。应知颂与长行互有隐显。长行有月
喻为显。无空虚为隐。颂中无月喻为隐。有圆满及
空虚为显。谓母在堂时。把持家业。不致耗散。调教
人口。不致离背。故云圆满。母若亡时。自得其便。财
帛或有耗散。人眷或有乖离。故云空虚。虽然。此犹
浅论。据理而言。父母者。子孙之天地也。不唯能生。
亦能盖载。一日无之。物无所依矣可乎。然人子之
无父母者。如万物之无天地也。眼不见生我之亲。
耳不闻教我之言。无恃无怙。是为空虚。
△三颂结
劝行孝四。初正劝行孝。】

「世间一切善男子。恩重父母如丘山。应当孝敬恒在
卷三 第 961b 页 X20-0961.png
心。知恩报恩是圣道。不惜身命奉甘旨。未曾一念亏
色养。如其父母奄丧时。将欲报恩诚不及。」

【初句是佛呼召现前大众。亦兼未来世间一切众
生。虽呼男子亦兼女人。次句警醒之谓。恩重二字
当在父母之下。以显父母恩重犹如丘山。应当下。
是佛劝教之语。谓父母之恩。既重如山。子宜克诚。
晨昏省近。鞠躬奉养。理之当然。故曰应当。孝者谓
善事。顺于道不逆于伦也。敬者谓不敢轻慢也。语
云。至于犬马皆能有养。不敬何以别乎。故必敬之。
方尽人子之道也。又嘱恒在心者。言其风雨閒忙
不可片时遗忘也。若如此行之。是为知恩报恩。乃
圣道所摄。良以儒之大孝。无过于舜。舜为圣人。释
之大孝。无过于佛。佛为圣人。经云大孝释迦文是
也。甘旨者美味也。即所奉饮食。不惜身命者。谓人
子非不爱身。为有亲可敬。纵至御车执作。殒命亡
躯。亦不敢辞也。未曾下。亏者阙少也。一念者时促
也。色者有二义。一者观父母之容颜。若欢容之色。
子当喜之。自念侍奉得宜。若病色怒色。子当恐惧。
兢兢业业。忖我不能善事也。养者即所奉之甘旨
也。二者所奉品色。择其精细者奉亲。粗者自用也。
未曾者即不曾也。谓古圣先贤。侍奉二亲。色养得
宜。念兹在兹。不曾一念亏欠也。如其二句。愈加警
策。谓人生在世。未有长生不死之者。现今父母在
堂。若不谨慎事奉。如有不测。奄丧之时。将欲报之。
卷三 第 961c 页 X20-0961.png
诚不及矣。奄丧者忽死之谓。
△二引巳劝孝二。初
正引自巳三。初修行为母。】

「佛昔修行为慈母。感得相好金色身。名闻广大遍十
方。一切人天咸稽首。人与非人皆恭敬。自缘往昔报
慈恩。」

【昔字不独指今生。通言巳往多生也。为母必欲修
行者。谓佛之行孝。又非世人之行孝也。世人行孝。
无非现世。令父母身安心乐。是为得宜。犹不能资
神济道。虽孝不足为大孝也。若修行成道。自巳离
苦。亦令父母离苦。自巳成道。亦令父母成道。故云
修行为慈母。方为大孝也。感得下。明因孝感报。谓
一念举心。修行为母。遂感相好金色。名称普闻。人
天供养。较之人世之孝感何如哉。自缘一句结。缘
者缘故也。自者发心之初也。谓我自往昔。一念发
心。历修诸行。以报慈亲之恩。是这等缘故。方感金
色等报。
△二为母说法。】

「我升三十三天宫。三月为母说真法。」

【摩耶夫人生佛七日遂亡。神生忉利天。如来成道。
念母恩深。升忉利天。三月说法。欲母闻法高證。脱
离生死(虽生忉利天。较之人间。快乐寿长。犹不免分段生死。报尽还堕。故佛说出世间法。谓
之真法。令其永脱)。
△三母悟无生。】

「令母听闻归正道。悟无生忍常不退。如是皆为报悲
恩。虽报恩深犹未足。」

【大乘根器。一闻大乘真法。则悟入无生之法。真常
卷三 第 962a 页 X20-0962.png
之道。永不退转。似證圆教初住位也。后二句。言母
虽获益。佛心未足者。以其恩深难报故也。夫佛所
说法。令母离生死成圣道。犹言未足。而世人君子
自忖。比佛何如哉。
△二兼引目连。】

「神通第一目犍连。巳断三界诸烦恼。以神通力观慈
母。见在受苦饿鬼中。目连自往报母恩。救免慈亲所
受苦。上生他化诸天众。共为游乐处天宫。」

【目犍连具神通之罗汉也。佛弟子中。罗汉以上。皆
具神通。此尊者为最。故云第一。三界烦恼不出见
思二惑。分别曰见。即粗惑。谓从于邪教。及于邪师。
不合正理。邪谬分别。总为八十八使。使为驱役之
义。能驱役一切众生。流转生死。言见惑者。谓意根
对法尘。起诸分别。故以分别曰见。妄念凡有十种。
一身见。(谓于色受想行识五阴之中。妄计为巳身故)二边见。(依于身见。计断。计常。
随执一边。故云边见)三见取。(谓于非真胜法中。谬见涅槃。生心取著故)四戒取。(谓于
非戒中。谬以为戒。取以进行故)
五邪见。(谓无明不了。邪心取理故)六贪。(于诸欲境。引取
无厌故)
七嗔。(于逆情之境。起诸忿怒故)八痴。(于诸事理。迷惑不了故)九慢。(自恃
才德富贵。轻蔑于他故)十疑。(谓迷心乖理。犹豫不决故)此之十使。历三界
四谛下。增减不同。共成八十八使。盖欲界苦谛下。
十使全具。集灭二谛下。各有七使。除身见。边见。戒
取。(此三使。皆依苦谛而立。集灭二谛则无。故除之)道谛下有八使。除身见
边见。(此二使。亦依苦谛所起。道谛无苦。故除之)是以四谛合为三十二
使也。色界无色界四谛下。皆如欲界。更于每谛下。
又除一嗔使。故一界有二十八使。二界合为五十
卷三 第 962b 页 X20-0962.png
六使。并前欲界三十二使。总成八十八数。偈云。苦
下具一切。集灭各除三。道谛除二见。上界不行嗔。
(谓上二界纯是禅定。所受乐境。虽具种子。不起现行)思惑有八十一品。谓欲
界有贪瞋痴慢四种思惑。色界无色界。各有贪痴
慢三种。三界共为十使。又按三界九地。每地各有
九品。谓上上。上中。上下。中上。中中。中下。下上。下中。
下下。九地共有八十一品。前之见惑。至初果断尽。
思惑。从二果以上断之。若断欲界前六品。證斯陀
含。此云一来果。欲界还一往来故。再断后三品思
惑。證阿那含。此云不来果。谓再不来欲界受生故。
八十一品断尽。方出三界證罗汉果。尊者诸惑断
尽。始得神通。以神下二句。用天眼通。观察慈母。见
在饿鬼中受苦。目连二句。乘通往救。上生下二句。
承救生天。盂兰盆经云。大目犍连。始得六通。欲度
父母。报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母。
生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。目连悲哀。即以钵
盛饭。往饷其母。母得钵饭。便以左手障钵。右手搏
食。食未入口。化成火炭。遂不得食。目连大叫。悲号
涕泣。驰还白佛。具陈如此。佛言。汝母罪根深结。非
汝一人。力所奈何。云云。至佛告目连。十方众僧。七
月十五日。僧自恣时。当为七世父母。及现世父母
厄难中者。具饭百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床
敷卧具。尽世甘美。以著盆中。供养十方大德众僧。
承众圣之道。其德汪洋。令现世父母福乐百年。若
卷三 第 962c 页 X20-0962.png
七世父母。生天自在化生等。是为目连救亲之源
委也。
△三二福较量。】

「当知父母恩最深。诸佛圣贤咸报德。若人至心供养
佛。复有精勤修孝养。如是二人福无异。三世受报亦
无穷。」

【此颂不惟释迦目连。凡一切诸佛。三乘圣贤。无有
不报亲恩者。若人下较福。假如一人供佛。一人供
亲。如是二人所得之福。平等无异。受报者。受福报
也。三世有二说。一者。所感之福。非一世便了。乃至
三世。极至无穷。无穷者。无有穷尽也。二者。三世即
自身为一世。遗与子孙。为二世。共为三世。更有馀
勋遗与后世。故曰无穷。
△四慎终追远五。初为子
堕苦。】

「世人为子造诸罪。堕三涂长受苦。」

【为者专欲也。疼爱也。言世人为子无所不至。或以
饮食为子。造一切罪。谓烹羊宰杀等。或因衣被等
为子。造一切罪。养蚕煮茧等。或为子求功名。造一
切罪。如害他成巳等。上句是因。下句是报。造罪之
人。不能上升。故堕三涂。即地狱饿鬼畜生也。此言
但知疼子。不知后报。三涂如前说。
△二子迷不知。】

「男女非圣无神通。不见轮回难可报。哀哉世人无圣
力。不能拔济于慈母。」

【父母为子堕三恶道。世间男女肉眼凡躯。故不能
见。何能救之。哀哉者。伤感之辞。既无圣力神通。毕
卷三 第 963a 页 X20-0963.png
竟不能拔济矣。幸有佛力。以待下科。
△三劝修冥
福二。初明金光拔苦令悟。】

「以是因缘汝当知。勤修福利诸功德。以其男女追胜
福。有大金光照地狱。光中演说深妙音。开悟父母令
发意。」

【初句。承上不能拔济父母之因缘。汝指智光。兼恶
子等。当知者。示令晓解之词。勤修福利等。如来教
与之法。谓汝既不能拔亲出苦。须从佛言。修设冥
福。仗承佛法荐之。或礼佛修忏。或施食兰盆。或造
佛修塔。或诵咒看经。故云诸功德。以其下。承法获
益。追者随逐也。谓父母魂魄杳冥。人不能见。随逐
亲亡之日。作殊胜福以荐之。是为追荐。有大下。见
其功效也。深蒙法力。能感佛放金光。下照地狱。光
中下。金光说法也。或说无常苦空。无我不净等。或
说六度大乘。心地法门等。深妙音者。以一音中具
足多种法门。随机所解。各有开悟。令者使也。即法
力使之也。发意即是发心。谓既能开悟。必当发心。
或发声闻辟支佛心。或发菩提心。此是孝顺男女。
修诸功德。报恩拔济之如此也(金光说法者。不唯子之大孝所感。犹
显佛之慈悲广大也)。
△二明一念悔心罪除。】

「忆昔所生常造罪。一念悔心悉除灭。」

【此言父母之灵魂虽在地狱。由闻金光说法。顿知
宿命所造之罪也。忆者。即忽然想起之意。昔所生
者。即在生时。或多生往昔时也。常者。更从无始巳
卷三 第 963b 页 X20-0963.png
来。恒常也。造罪不出身口七支也。一念下。谓既能
闻法开悟。忽然追悔。则罪苦除灭矣。所谓心若灭
时罪亦亡是也。以上但明深承佛法胜力。且能灭
(一念者。时促也。以利刀断九十纸。为一念)
△四随愿往生。】

「口称南无三世佛。得脱无暇苦难身。往生人天长受
乐。见佛闻法当成佛。或生十方净土中。七宝莲华为
父母。华开见佛悟无生。不退菩萨为同学。获六神通
自在力。得入菩提微妙宫。」

【既从苦中灭罪脱离。知是佛力。故口称佛号。欲求
往生也。南无此云归依。或云归命。谓既承佛力。则
我身命归向于佛。三世佛者。不定是那佛。或过去
或现在未来。随举一佛名号。得脱下。承佛号功德。
顿脱苦难也。无暇者。谓受苦无閒暇也。即无閒无
住。名阿鼻地狱。此言蒙佛哀救。得脱苦身也。往生
下。即随愿往生也。人天为世间之乐。复能见佛闻
法。必当如法修行。当来成佛。又为出世间之大乐
也。或愿十方净土。欲莲华化生者。亦遂其志。华言
七宝者。非世间草木之华。以莲华为父母者。谓不
受胞胎之苦也。华开下。谓此处发愿。欲得往生者
彼国土中。有七宝水池。莲华发出。发愿之人。神入
华中。莲华遂开。化生之身。依托于莲台之上。亲见
十方诸佛。悟入无生法忍。与不退菩萨。为其伴侣。
同学者。同学佛法也。然既为同学。必互相提撕。令
无明顿开。神通自在。假智力契入。得證菩提。如人
卷三 第 963c 页 X20-0963.png
入宫也。(假如不见金光。不闻妙法。自不开悟。纵有菩提宫殿。无非宫墙外望而巳。何能入之哉)
故云得入等。以上皆孝子贤孙。修斋作福追荐之
功能。令父母往生成道。故有此益也。
△五结显劝
孝。】

「皆是菩萨为男女。乘大愿力化人间。是名真报父母
恩。汝等众生共修学。」

【此是佛称孝子。既拔父母出苦。又得随愿往生。得
入菩提。非世间凡流所为也。定是菩萨示现。乘本
愿力。教化人间。是真报恩。与人间子孙做标格。故
现为男女。末句叮咛。结劝修学。汝等二字指。智光
所领逆子及眷属等。佛所以重颂报恩者。实为此
众。故结劝如此。
○父母恩重经云。佛告大众。人生
在世。父母为亲。非父不生。非母不育。是以寄托母
胎。十月怀身。岁满月充。子母俱显。生堕草上。父母
养育。卧在拦车。父母怀抱。含笑未语。和和弄声。饥
时须食。非母不哺。渴时须饮。非母不乳。子若饥时。
咽苦吐甘。推乾就湿。非父不亲。非母不养。慈母养
儿。去离拦车。十指甲中。食子不净。子饮母乳。八斛
四斗。计论母恩。昊天罔极。呜呼慈母。云何可报。至
于行来。东西邻里。井灶碓磨。不时还家。母忽心惊。
两乳流出。即知我儿。家中忆我。即便还家。又云其
儿遥见母来。或在拦车。摇头弄脑。或复曳腹随行。
呜呼向母。母为其子。曲身就下。长舒两手。摩拭尘
土。呜呼其口。开怀出乳。以乳乳之。母见儿欢。儿见
卷三 第 964a 页 X20-0964.png
母喜。二情相交。恩爱慈重。莫复过是。云云。又云。既
生长大。朋友相随。梳头摩发。欲得好衣。覆盖其身。
弊衣故破。父母自著。新好绵帛。先与其子。至于行
来。官私急疾。倾心南北。逐子东西。横簪头上。子渐
长大。为与索妻。得他女子。父母转疏。私房室内。共
相语乐。父母年老。气力衰微。终朝至暮。不来借问。
或复父孤母寡。独守空房。犹如客人。寄止他舍。常
无恩爱。或无襦被寒冻。苦辛厄难。遭之太甚。年老
色衰。多饶蚤虱。夙夜不卧。长吟叹息。何罪宿愆。生
此不孝。或时呼唤。瞋目惊怒。尽不从顺。妇儿骂詈。
低头含笑。云云。
○评曰。孝子贤孙。世间固有。或不
孝者多。如世俗常流。母不如此。儿不如彼者。百中
无一。良由无始巳来。迷真执妄。颠倒行事。根本既
成颠倒。故枝末一一皆然。因父母恩重。子多违背。
故不得不引令人知之。未免葛藤。幸勿厌繁。父母
恩巳竟。
△二众生恩三。初正颂有恩。】

「有情轮回生六道。犹如车轮无始终。或为父母为男
女。世世生生互有恩。如见父母等无差。不證圣智无
由识。一切男子皆是父。一切女人皆是母。」

【有情即是众生。以众生皆有情识故。轮回喻六道
者。以一切众生皆随业转故。造善业随善业。则天
上人间受善报。如车轮上转。造恶业随恶业。则地
狱三涂受恶报。如车轮下转。若恶报满。遇善缘。又
生人天。若善报满。恶念起。又坠三涂。呜呼。一切众
卷三 第 964b 页 X20-0964.png
生。从无始来。若不遇佛法。或遇佛法迷不信受。或
有信受不肯修行。或有修行而朝勤夕怠。未及證
道者。纵至尽未来际。无有止息之时。故喻如车轮
无有始终也。此二句。但明六道生死。尚未说出有
恩。或为下二句。方明互为父母。互为男女。一生而
至百生。一世而至百世。既有父子之恩。岂无手足
之情。故曰互相见恩也。如见一句。是佛教与一体
同观。令见一切众生如同父母。等无差别。不證一
句。是佛叹惜。既不曾證得无漏圣智。且有堕胎之
迷。改头换面。虽互有恩。肉眼凡情无由而识。一切
下二句。是佛极口劝人不可拣择。普观一切男女
皆是父母。心中自念。我生生无不从此受生。理应
常怀报恩之心欤。
△二诫勿怨嫌。】

「如何未报前世恩。却生异念成怨嫉。常须报恩互饶
益。不应打骂致怨嫌。」

【如何二字。是责怪之词。言众生有落阴之迷。虽前
生累世为父母有恩。现今改头换面。而不自知。故
未能报。却生一句。谓不但不报。且将恩反雠。少不
相顺。互为异念。或成怨嫌。或生嫉妒。故佛叹惜曰
如何等。常须一句是劝勉。令人互相报恩。彼此饶
益。勿得辜负宿恩也。不应一句。是叮咛劝嘱。或家
中奴婢。或执劳运力之人。或同乡邻里。乃至他乡
远客。前既云六道轮回。甚至于驼骡物类。勿得鞭
杖。勿得毁辱。亦不可怨恨讥嫌。常存知恩报恩之
卷三 第 964c 页 X20-0964.png
心。倘有违情触犯者。不可加报。念是我前世父母。
焉敢动嗔。呜呼。世人君子。果依佛言。世间绝无相
争相杀之事。永享太平。世人斥佛为异端者。吾不
得而知之也。
△三劝令发愿。】

「若欲增修福智门。昼夜六时当发愿。愿我生生无量
劫。得宿住智大神通。能知过去百千生。更相忆识为
父母。循环六趣四生中。令我一念常至彼。为说妙法
离苦因。使得人天常受乐。劝发坚固菩提愿。修行菩
萨六度门。永断二种生死因。疾證涅槃无上道。」

【初二句。谓既蒙如来开示。岂得不知恩报恩。佛说
若人欲得增修福智。得其门者。须当昼夜发愿。以
助其志也。良以修之言增者。转盛也。谓前生修福。
修智。今生人道。又信佛法。今生再修。则愈修而愈
胜。是为增上福智之果也。门为能通。以修因为门。
由因證果。如人从门而入。方到堂奥也。福因即布
施等。智因即听教参究等。昼夜下。正劝发愿也。谓
行无愿而无归。愿无行而罔据。是知报恩必欲发
愿者。谓众生巳往有恩。人固不知。特勤修福智以
愿求通也。六时者。如子时行道发愿。丑时静坐休
息。寅卯亦然等。愿我下。发愿之言也。生生至于无
量劫之长时。不堕落阴之迷。愿得宿住之智。宿住
即宿命也。大神通即六通也。所谓天眼遥观。天耳
遥闻等。能知下二句。由得宿智神通。能知百千生
中互为父母。忆念不忘。识知有恩。循环下。是乘通
卷三 第 965a 页 X20-0965.png
救苦也。环者铁圈也。循者旋绕也。喻六道轮回。如
蚁子顺环而行。周匝往复。无有穷尽。趣者归向也。
在六道中。数数受生。数数受死。以六道果报为趣
向之处。故曰六趣。四生者。在胎卵湿化四类中受
生。故曰四生。令我下。谓既得神通。于一念顷。常至
于彼六道四生之中。为说投机之教。故云妙法。离
苦因者。既闻法巳。改恶修善。不造杀盗淫妄之业。
是绝苦因。然既离苦因。定不堕三涂苦果也。此句
但言离苦。下句方言得乐。然既闻妙法。须行众善。
为人天之乐因。承因感果使其得生人天善果。受
享快乐也。劝发下。勉彼證道也。发菩提愿。心之真
也。坚固者。志之决也。所以修行菩萨六度法门。前
四度修福。后二度修慧。由禅定智慧二度。永断二
执烦恼。永离二种生死。因即我法二执。涅槃即无
馀断果。无上道即菩提智果。由劝之诚。故成之速。
故曰疾證等。此则又从人天中劝令发心。修道成
佛。报恩之道。可谓至矣尽矣。良以众生有恩。人固
不觉。何能报之。其所重者是发愿求通。承智说法。
令彼众生依言證道。是为报恩也。(二种生死者。即凡夫分段生死。
二乘变易生死)以上众生恩巳竟。
△三国王恩三。初颂总
标胜德。】

「十方一切诸国王。正法化人为圣主。国王福德为最
胜。所作自在名为天。」

【长行但云国王。颂兼十方一切。彼略此广。谓一王
卷三 第 965b 页 X20-0965.png
福德自在如是。一切诸王亦然。初句标定。次句显
恩。仁义道德为正法。以仁义化人是为圣主。三四
二句。谓既以正法化人。所感福德最胜自在。可谓
人中之天。何也。以王既有道。故行之以道。有德。则
使民以时。纲常不乱。人心得安。自然天助人归。感
戴如天矣。
△二颂别明胜德十一。初颂诸天获祐。】

「三十三天及馀天。恒将福力助王化。诸天拥护如一
子。以是得称天子名。」

【初二句准长行解。三四二句长行无。颂中补出。诸
天护王如父护子。以王心合乎天心故。如父子一
体。是为天子。
△二颂正喻国体。】

「世间以王为根本。一切人民为所依。犹如世间诸舍
宅。柱为根本而成立。王以正法化人民。如大梵王生
万物。王行非法无政理。如琰魔王灭世间。王所容受
奸邪人。象蹋华池等无异。如日天子照世间。国王化
世亦如是。日光夜分虽不照。能使有情得安乐。」

【初二句为法。次皆为喻。舍宅喻国。柱根喻王。谓房
无柱而不立。如民无王则无依。王以二句。谓既以
正法教民。民则效行。生人善根。喻如梵王能生万
物。梵王喻国王。万物喻万民之善根。此言上行下
效。则天下安矣。王行下四句反喻。谓假若国王无
道。行于非法。失其国政。于理有亏。喻如琰魔王摧
逼人命。令人寿不长生。故云灭世间。非法者。谓乱
纲常。失伦理。王道不正之谓也。上二句自行无道。
卷三 第 965c 页 X20-0965.png
国政巳亏。下二句又容奸邪辅国。愈加乱常。未免
上下欺瞒。国体大乱。如王蟒篡位。曹操欺君。皆因
主失大体。邪人得入之故也。象蹋一句喻乱。谓莲
华池内。下有玉藕。上有菡萏。碧波澄湛。清香袭人。
若狂象入池。践蹋奔走。可惜华藕皆坏。此喻奸邪
乱国。亦复如是。知日下四句。复喻圣王照临之恩。
如日照穹苍。能破世间昏暗。令天下人成办诸事。
天子照临。亦复如是。时时照察。奸邪不入。诸弊不
行。所以天下太平。万民乐业。故云国王化世亦如
是。日光下二句。喻动静合宜。谓天子有时巡幸照
察。如日照昼。此谓有时不巡幸。亦如日光虽不照
夜。人却得其安眠受乐。总喻有道之君。天下安泰
也。
△三颂德化感祥。】

「王以非法化于世。一切人民无所依。世间所有诸恐
怖。依王福力不能生。人民所成安隐乐。当知是王福
所及。世间所有胜妙华。依王福力而开敷。世间所有
妙园林。依王福力皆滋茂。世间所有诸药草。依王福
力差诸疾。世间百谷及苗稼。依王福力皆成实。世间
人民受丰乐。依王福力常自然。」

【初二句喻君王失政。本是前科失政之结文。而安
于此科者。与福王对显故。既非法化世。民无所依。
对显正法化世。民有所依也。世间下。方是圣王有
福。兆民赖之也。诸恐怖者。如他国侵逼。自界叛逆
等。因王有道。福德所辟。一切灾害。皆不能生。颂上
卷三 第 966a 页 X20-0966.png
长行八种恐怖也。人民下十二句。开颂万物赖之
之恩也。总言人民之安。华木之胜。园林之茂。百谷
之实。丰乐之象。皆依君王福力所加。王之大恩。人
莫能报。
△四颂爱民如子。】

「譬如长者有一子。智慧端严世无比。父母恩爱如眼
目。昼夜常生护念心。国大圣王亦如是。爱念众生如
一子。养育耆年拯孤独。赏罚之心常不二。如是仁王
为圣主。群生敬仰等如来。」

【喻中唯有一子巳是爱念。何况内具智慧之资。外
具端严之相。是为奇子。所以父母加恩。爱如眼目。
常生护念之心。乃天下父母之通情也。国大下法
合。王喻长者。众生喻一子。养育耆年爱老也。拯济
孤独怜寡也。幼而无父曰孤。老而无子曰独。既能
拯济。王之仁也。赏善罚恶。王之道也。心常不二。王
之公也。古今仁王大体皆然。如是下结为圣主。所
以群生敬仰如佛者。理之宜矣(问。喻中一子。有智慧端严之资。所以
父爱。法合众生未有全德。何所爱乎。答。众生业报不同。佛性不异。即合一子。虽报感习漏不同。性含万德
不异。是以佛念众生有佛性。具万德。所以一体同观)。
△五颂善恶相关。】

「仁王化治国无灾。万姓恭勤常安隐。国王无法化于
世。疾疫流行灾有情。如是一切人非人。罪福昭然无
所覆。善恶法中分七分。造者获五王得二。园林田宅
悉皆然。所税等分亦如是。转轮圣王出现时。分作六
分王得一。时诸人民得五分。善恶业报亦皆然。」

【初二句。仁为王之全德。谓上有治国之道。下有遵。
卷三 第 966b 页 X20-0966.png
法之安也。恭者遵敬明教。勤者克念奉行。所以国
无灾疫。常得安隐也。三四二句反此。既无治世之
法。民则无所忌惮矣。故善神不加。灾祸速至。疾疫
即异病。亦兼刀兵饥馑。所谓灾必逮夫身矣。如是
二句承前。言善恶昭彰。无所隐覆也。一切人非人
者。人指恭勤之万姓。非人指造业之狂徒。恭勤者
天降与福。非人者天降与灾。昭昭然无所藏覆。所
谓惠迪吉。从逆凶也。善恶下诸句。方明与王相关。
皆准二卷长行。转轮下三句。又引轮王證明国王。
谓转轮圣王出世。纯以善道化人。既六分得一。民
得其五。世间国王岂得不然。虽六七略殊。王福不
二。末句结显。善恶业报虽是万民之因果。究其源
委。皆系于王之善教与不善教耳。故云亦皆然。此
一段。王者亦可警心焉。
△六颂善法同天。】

「若有人王修正见。如法化世名天主。以依天法化世
间。毗沙门王常拥护。及馀三天罗刹众。皆当守护圣
王宫。」

【初二句。既修正见。所行如法。以如法之道教化世
间。故得天主之名也。或如三皇之教简而素者。或
如五帝之教详而文者。或如三王之教密而严者。
必上行下效。民听之而不违。皆为如法化世。三四
句。释天主名。以依天法化世。故名天主。良以天有
四时运化生成之德。王有赏善罚恶教化之功。为
体天之德。行天之道。故得其名焉。毗沙下。谓君王
卷三 第 966c 页 X20-0966.png
有道。有灵相助也。毗沙门。此云多闻。乃北方天王
之名也。馀三天者。即东方持国。南方增长。西方广
目也。罗刹众者。为天王所统之部罗等。守护即卫
护也。
△七颂成就十德。】

「圣王出世理国时。饶益众生成十德。一名能照于国
界。二名庄严于国土。三名能与诸安乐。四名能伏诸
怨敌。五名能遮诸恐怖。六名修集诸圣贤。七名诸法
为根本。八名护持于世间九名能作造化功。十名国
界人民主。」

【诸句与长行同。唯第九彼云业主。谓善恶诸业。属
国王故。此颂名能作造化功。亦言别义同。谓造作
化世之功。不出善恶二种。皆属王故也。注准长行。

△八颂百灵潜护。】

「若王成就十胜德。梵王帝释及诸天。夜叉罗刹鬼神
王。隐身常来护国界。龙王欢喜降甘雨。五谷成熟万
姓安。国中处处生珍宝。人马彊力无怨敌。如意宝珠
现王前。」

【诸句皆与长行同。唯国中二句长行无。颂中补出。
谓处处生宝。有二义。一谓君王有福。财神献宝者
有之。二谓王以善法化世。人人皆善。处处皆善。唯
善为宝也。人马彊力者。虽圣王化世。亦防不测之
敌。故养人马。以福力所加。天龙所助。故能兵彊力
壮。纵有怨敌。闻之胆丧不敢举心。自然边彊宁静。
故无怨敌。
△九颂邻国咸归。】
卷三 第 967a 页 X20-0967.png

「境外诸王自宾伏。」

【境外者本国之外也。宾者称臣。伏者归伏也。
△十
颂恶人自诛。】

「若生不善于王国。一念起心成众恶。是人命终堕地
狱。受苦永劫无出期。」

【有道之君。既以正法化世。百姓万民。理宜体王之
心。遵王之教。行王之道。人人可成尧舜。何愁天下
不太平。可谓知恩报恩也。假若背恩无义之徒。倘
有一事乖心。便生恶心加谤。虽一念之促起。不妨
万恶随生。至于不规叛国者有之。所谓罪从心起。
报从心现。故命终堕苦。永无出期者。非天降地涌。
神加鬼附。皆自作其因。自受其果也。然世人往往
见有怨尤君者。当警心焉。
△十一颂善人获福。】

「若有勤神助国王。诸天护念增荣禄。」

【此明知恩报恩之人。勤谓慇勤。神谓精神。言既知
王恩。须要慇勤效力。神色精爽。助佐王道。如萧曹
扶汉。房杜辅唐。君臣一体。感格于天。自然诸天护
念。荣有封爵。禄享千钟矣(问。有官位者可以辅王。如世间小民何如。答。虽
不在位。若能发此心亦为报恩)。
△三颂总结德八。初明戒德熏
修。】

「智光长者汝应知。一切人王业所感。诸法无不因缘
成。若无因缘无诸法。说无生天及恶趣。如是之人不
了因。无因无果大邪见。不知罪福生妄计。王今所受
诸福乐。往昔曾持三净戒戒德熏修所招感。人天妙
卷三 第 967b 页 X20-0967.png
果获王身。」

【此明人王。今生圣德。皆从前世持戒中来。由戒胜
故感果尊。劝人生信也。初句呼名训晓。次句明因
能感果。一切者有两说。一谓一切人王。一谓一切
因果。以王虽至尊。亦随业所感。业有善恶。报有精
粗。此且泛言。未出何业。一王如是。王王皆然。故曰
一切。诸法下一句扩充指示。谓不唯人王一种。寔
乃广该诸法。无不因缘成者。正显有因缘也。如谷
麦种子为生芽之亲因。耕种水土为资发之助缘。
故有苗生。亦如人间子弟。内有聪明之资为因。外
有诗书教读为缘。则有功名成就。次句反显。若无
缘有因不能成。若有缘无因亦不能成。一法如是。
法法皆然。故曰无诸法。说无下四句斥非。说者乃
阐提不信之言。说天为自然之气。清而上升者为
天。岂有人行善事。死得生天之理。恶趣即三涂。又
不信行恶事。死堕恶趣之理。如是下斥其愚痴。不
了因者。谓不能明了善恶之因。感生善恶之果。无
因下。出不了之故。谓此等既拨无因果。为大邪见
人不知者。正出邪见。谓此人既堕邪见。不知罪为
恶因。福为善果。生妄计者。谓此等既不信罪福。将
有何得。以邪执妄计为得也。妄计者。或执身见边
见。有无断常。总为邪见。以上四句。因王有善业。能
感尊果。恐人不信。故有此斥。王今下四句。正明有
因有果也。初句指现果。次句指宿因。三句明戒德
卷三 第 967c 页 X20-0967.png
熏成种子为因。修者即现行持戒为缘。戒为能感。
果为所感。指果明因。故云所招感。第四句。正是所
感妙果。人天有二义。一者国王为人中之天。故曰
人天。二者由前持戒之因。不但人间为王。亦能生
天为天王。然天上人间。凡为王者。皆为妙果。以上
下对显。故曰人天。
△二明劝人持戒二。初正明戒
品三。初上品法王戒。】

「若人发起菩提心。愿力资成无上果。坚持上品清净
戒。起居自在为法王。神通变化满十方。随缘普济诸
群品。」

【此长行无。颂中补出。谓发上品心。得上品戒。感上
品法王果报也。以菩提心为因。持戒为行。愿为引
导。以三种力。资助成果。而果云无上者。佛果也。故
云起居自在等。起居者动静也。谓动与道合。静与
神会。不亏于心。冥契于理。故随宜自在。为法中王。
法王即佛也。此但得体。神通下起用。随类现身。应
机说法。故曰变化。十方诸国。无不现身。故曰神通。
必具慈威之相。折摄之门。故曰随缘。其所说者。戒
善谛缘。六度等法。所被者广。故曰普济群品。此言
现今为王。乃前世持戒中来。今生再从上品戒愿
资成。必当成佛。又不止在人王也。
△二中品轮王
戒。】

「中品受持菩萨戒。福德自在转轮王。随心所作尽皆
成。无量人天悉遵奉。」
卷三 第 968a 页 X20-0968.png

【此明中品心。得中品戒。感轮王果也。此等。虽持菩
萨戒。我相未除。未得无漏。但感轮王之报。
△三下
品犹王戒三初下上品大鬼王。】

「下上品持大鬼王。一切非人咸率伏。受持戒品虽缺
犯。由戒胜故得为王。」

【楞严经中。修禅持戒带杀心者。所感果报云。杀心
不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。若不断杀。必
落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉
诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼注云。大力鬼者。
即五岳四渎尊帝尊王者。此经云大鬼王是也。次
句非人者。即彼经诸鬼帅等。及地行罗刹。是鬼王
所统率者。三四二句结。谓虽有缺犯堕鬼道中。由
戒力殊胜。犹得为王。
△二下中品禽兽王。】

「下中品持禽兽王。一切飞走皆归伏。于清净戒有缺
犯。由戒胜故得为王。」

【梵网经亦云。受菩萨戒。纵有毁犯。堕诸类中皆得
为王。飞归禽王。走归兽王。禽王即凤鸟。兽王即师
子。
△三下下品琰魔王。】

「下下品持琰魔王。处地狱中常自在。虽毁禁戒生恶
道。由戒胜故得为王。」

【琰魔。或云琰罗。此翻静息。以能静息造恶者不善
业故。即阎王之别名。以其受戒毁戒。当堕地狱。受
无量苦。只由戒胜故。犹得为王。反治罪人。故云自
在。
△二结胜劝持。】
卷三 第 968b 页 X20-0968.png

「以是义故诸众生。应受菩萨清净戒。善能护持无缺
犯。随所生处作人王。若有不受如来戒。尚不能得野
干身。」

【初四句劝持。虽曰净戒。我执未除属有漏戒。但感
人王报。所重者善能护持。不可缺犯故。若再加无
漏定慧。当菩萨位中。不止为王也。若有下。虽是反
显。亦是以轻较重。假若不受菩萨净戒。求得野干
之身犹不可得。言其当堕地狱。受无量苦。野干虽
亦恶道。尚不受诸苦刑。较之地狱。犹觉难得。何况
人天为王乎。应知如来赞戒法最胜。为入道之本。
所谓因戒生定。因定发慧。名为三无漏学。是以慇
勤劝人持戒。非因戒胜。令人毁戒。学者慎之。野干
山兽也。群行夜鸣。
○此说当辩。如世间万人之中。
未尝有一二人受戒。将非举世间人皆当堕落乎。
当知佛法是活句。经中所言者。是世间最恶之人。
忤逆邪见。有堕无升。无所逃遁者。而幸有三宝可
依。假若回心向道。受佛大戒。得免地狱。若不受戒。
定无逃遁。非言举世皆堕也(问。经云持佛净戒。感生人王报。此言可疑。
何也。现今天下沙门。持戒比丘且不论。如在家居士。受佛戒者。亦不胜数。若人人受戒。人人作王。则天下
之王。亦无数量可乎。答。受戒者固多。能持者少。纵有能持。长远者少。纵得长远。精持者少。经不云乎。善能
护持无缺犯。且道持戒者无限。无缺者几人。应知佛言方便。无非显胜劝持。果如佛言。终身无犯。将来果
报。纵不得王。亦可生于王家。为王眷属。或生大臣宰官之家。亦为贵族。何必皆王)。
△三颂
结显王因。】

「是故王者非无因。戒业精勤成妙果。国王自是人民
卷三 第 968c 页 X20-0968.png
主。慈恤如母养婴儿。如是人王有大恩。抚育之心难
可报。以是因缘诸有情。若能修證大菩提。于诸众生
起大悲。应受如来三聚戒。」

【是故者。承上持戒感王之文。非无因者正显有因。
以精勤戒业即是王因。妙果即王位也。国王下显
王之胜恩。既为万民之主。须以慈仁之心。怜恤百
姓。如母养儿。恤之育之。无所不至矣。如是二字。指
慈恤之恩。抚育之德。难以酬报也。以是下承上劝
持。谓世间仁王。因戒得果之因缘。凡诸有情。若能
发起大菩提心。修行大乘戒定慧品。决證无上大
菩提果。是为自利。于诸下。若再发大悲之心。度生
之念。非戒为根本者不能。故劝云。应受如来三聚
戒。应受者。佛在世时。一切王臣受职之时。先受菩
萨戒。有善神护祐。然后受职。必大吉祥。三聚者。摄
律仪戒。诸恶不作。身心清净故。摄善法戒。众善奉
行。又于清净身心中。积诸功德。植众德本故。摄众
生戒。利乐一切诸有情故。然既自他皆利。又为当
来成佛之本也(聚者总处也。谓每一聚中。含多义故。如诸恶。众善。利乐一切等)

四颂教修忏法二。初明所忏之罪。】

「若欲如法受戒者。应当忏罪令消灭。」

【此但劝罪业应忏也。如法受戒者。即上品心也。应
当者。是教与之词。梵语忏摩。此云悔罪。罪即多生
现世种种过愆。若不忏令消灭。于戒有妨。于德有
亏。所以云当忏。】
卷三 第 969a 页 X20-0969.png

「起罪之因有十缘。身三口四及意三。生死无始罪无
穷。烦恼大海深无底。业障峻极如须弥。造业由因二
种起。所谓现行及种子。藏识持缘一切种。如影随形
不离身。一切时中障圣道。」

【此释罪之种子现行。皆有因缘也。谓世出世间。非
因缘不能成立诸事。有通别两说。别者谓亲因助
缘。前文巳解。通说者。如今经云。起罪之因有十缘。
谓因即是缘。如因由缘故也。此句标住。下句释之。
身三者。身家所作之业有三。杀生。偷盗。邪淫。口四
者。妄言。绮语。两舌。恶口。意三者。即贪。瞋。痴。由此十
业因缘。从无始来。生死相续造种种罪。故曰无穷。
烦恼不出九十八使。烦扰心地。恼乱性情。深远无
底。犹如大海。种现熏发。业力障道。高峻无极。喻如
须弥。造业下。明业果相续也。由因二种起者。又出
十缘之因由也。所谓下正明二种。现行谓现前所
起之行。即杀盗淫等十种事业。种子为现行之因。
即前生造业。熏习成者为种子。藏识者。即阿赖耶
翻过之言。藏者藏也。谓含藏种子。依用得名。持即
含持不失之义。缘即身三等十业之缘。种由缘滋。
故曰持缘。因教忏罪。且约恶种。义兼善种。故云一
切。如影下。谓种现相依。如影随形。不离自身。如是
于一切时中。能障圣道。】

「近障人天妙乐果。远障无上菩提果。在家能招烦恼
因。出家亦破清净戒。」
卷三 第 969b 页 X20-0969.png

【此出障道之深过也。人天妙果。须从戒善中来。若
有杀业。能障慈悲。盗业能障解脱。淫业能障梵行。
乃至贪障布施。嗔障忍辱。痴障智慧。能障人天胜
妙好事。既无好事为因。岂得人天妙果。故云近障
等。无上菩提必种现俱断。断性亦无。始得相应。今
既种现熏发。时时不断。菩提妙果。又奚得成哉。故
曰远障等。后二句释前二句义。谓在家男女。每以
事务攀缘。招集烦恼。为生死之因。故能障道。(事务攀缘
即现行。招集。即熏成种子)出家受戒。有始无终者。皆因种习不
离。遇缘则发。所以破戒。戒体既破。定慧何生。是以
无上菩提不成者。为此所障也。以上明所忏之罪
巳竟。
△二明能忏之法。】

「若能如法忏悔者。所有烦恼悉皆除。」

【此但总标忏法。别经云。业报至时。非空非海中。非
入山石间。无有地方所。脱之不受报。唯有忏悔力。
乃能得除灭。今谓欲得人天妙果。及无上菩提。当
除烦恼业因。然欲除业因。别无良方。唯有忏悔一
法。又所重者如法二字。谓洗心恳祷。于三宝前。尽
情发露。不得隐晦。故巳往之罪乘忏消灭。未来之
罪不敢更造。果能如是。即是如法。故经云若能等。】

「犹如劫火坏世间。烧尽须弥并巨海。忏悔能烧烦恼
薪。忏悔能往生天路。忏悔能得四禅乐。忏悔雨宝摩
尼珠。忏悔能延金刚寿。忏悔能入常乐宫。忏悔能出
三界狱。忏悔能开菩提华。忏悔见佛大圆镜。忏悔能
卷三 第 969c 页 X20-0969.png
至于宝所。」

【此广喻忏法也。谓忏法喻劫火。烦恼喻须弥巨海。
喻中劫火起时。世间所有须弥大海无不烧尽。法
中洗心忏悔。一切烦恼结业荡然皆空。良以众生
我慢心高。比如须弥。贪欲心深。犹若巨海。自既不
能除却。忏能除之。故喻劫火。第三句烦恼。总收种
现。是三界生死之因。第九句三界狱。是生死之果。
谓三界笼系。此若牢狱。若能忏悔。烦恼即空。不来
三界受生死果。故云能出。烦恼如薪。忏法如火。忏
法灭罪。如火烧薪。此四句。皆喻灭罪之力大也。其
馀八喻。皆喻生善修因證果也。谓忏能除障。人天
妙果有期。故喻生天之路。既能生天。则得四禅之
乐。障缘既无。所求遂意。如雨摩尼之珠。惑业既忏。
不作生死因。不受生灭报。得證法身寿量。故喻如
金刚常住不坏。既證法身。则具常乐等四德。是其
所依。故喻之如宫。障缘既尽。妙行无遮。故喻如开
华。心光发明。法界圆照。故如大镜。因忏灭罪。而得
證果。故喻得至宝所。呜呼。忏悔之力。不惟灭罪。亦
能證果。世人君子。不可不行。此因王德由戒。欲得
戒者。应当求忏。所以展演至此。
△五颂教修二观
三。初总标二观。】

「若能如法忏悔者。当依二种观门修。一者观事灭罪
门。二者观理灭罪门。」

【初二句标定。次二句出名。
△二别明二观二初。事
卷三 第 970a 页 X20-0970.png
观灭罪三。初总标三品。】

「观事灭罪有其三。上中下根为三品。」

【△二别列三品三。初上品灭罪法。】

「若有上根求净戒。发大精进心无退。悲泪泣血常精
恳。哀感遍身皆血现。系念十方三宝所。并馀六道诸
众生。长跪合掌心不乱。发露洗心求忏悔。惟愿十方
三世佛。以大慈悲哀悯我。我处轮回无所依。生死长
夜常不觉。我在凡夫具诸缚。狂心颠倒遍攀缘。我处
三界火宅中。妄染六尘无救护。我生贫穷下贱家。不
得自在常受苦。我生邪见父母家。造罪依于恶眷属。
惟愿诸佛大慈尊。哀悯护念如一子。一忏不复造诸
罪。三世如来当證明。如是勇猛忏悔者。名为上品求
净戒。」

【初句标定其人。次句教与精进。谓精心不杂。进道
不倦。是为行人入道之本。若有一念退息。则诸事
不成。故教心不可退也。悲泪血现者。恳感之诚也。
悲为惭愧感伤。泪因痛心目出。至于泣血血现者。
乃悲痛之至也。系念三宝。并及六道者。以佛性是
同。一体等观也。此是佛教与三宝固尊。六道亦不
减。不作圣凡想。不作尊卑想。不作染净想。是我所
依。是我福田。是我师家。是我灭罪之所。故向之求
忏。所以长跪合掌。一心不乱。发露则轻重之罪皆
空。洗心则纤细习染皆净。呜呼。如此求忏。何罪不
灭。何福不生。惟愿下更求哀悯。我处下。出所恳之
卷三 第 970b 页 X20-0970.png
意。无所下。依者托也。安也。托身所以安止也。因处
生死轮回。故无圣道所依。生死喻长夜者。谓虽具
佛性。为无明所覆如处长夜冥冥不见三光者。然
既无圣人神圣之明。又无圣人洞彻之照。所以将
生死。以为寻常。而不自觉也。具缚。如蚕虫作茧。心
狂。如猿猴蹈枝。三界喻火宅者。以妄染六尘如火。
三界依报如宅。我如宅中之人。以六尘系念。能感
生死依托三界业苦所逼。何异大火烧宅。既无救
护者。可谓孤煢极矣。贫无圣人定慧之财。穷无圣
贤品级之位。落下凡卑贱有漏之家。常受众苦。故
不得自在也。凡不达唯心者。通为邪见家。凡不发
菩提心。通为恶眷属。惟愿下结请佛加。谓念我无
依。护我长夜。悯我具缚。哀我狂乱。众生具佛性。如
一子之无偏也。令我转邪见而成正见。顿悟真常。
离恶眷而得善眷。不造诸罪。脱贫贱而具法财。圣
道有期。出火宅而驾白车。悠悠自在。绝妄染而融
六尘。以见诸佛之救护。转生死而證涅槃。方为大
觉之慈尊。一忏下二句。言再不造罪。请佛證明。末
二句总结。如是二字通指上文既能精进恳求。洗
心改过。是为勇猛丈夫。真实忏悔者。可谓上品求
戒人也(应知勇猛二字。是大丈夫果敢当为。如大将破重围。少有胆怯。则为人所擒矣。此则
从无始来。一切陈愆宿业。无量无边。若不假勇猛精进。洗心求忏罪不能除也)。
△二中品
灭罪法。】

「若泪交横不觉知。遍身流汗哀求佛。发露无始生死
卷三 第 970c 页 X20-0970.png
业。愿大悲水洗尘劳。涤除罪障净六根。施我菩萨三
聚戒。我愿坚持不退转。精修度脱苦众生。自未得度
先度他。尽未来际常无断。如是精勤勇猛者。不惜身
命求菩提。」

【泪横流汗者。恐惧之表也。因有诚信。知业缠绵。累
积深厚。则知一失人身。万劫不复。三涂苦报。定不
能免。理应肝胆崩裂。何惧过此。若不假佛力提拔。
眨眼之间便受。所以泪汗交流。哀求于佛也。发露
下述罪。愿大下洗心。谓我无始来积习尘劳。染污
佛性。求佛大悲心中。出甘露法水。洗我心中尘垢。
(即烦恼也)涤除下。涤亦洗也。罪障亦尘劳也。净六根者。
以心上烦恼妄想若除。不造诸罪。罪根既除。则无
障道之缘。眼不为玄黄朱紫。及男女美色所惑。则
眼根净。乃至意不为法尘所染。则意根净。六根若
净。是为受道之资也。三聚戒如前解。归恩于佛故
云施我也。我愿下发愿。谓佛既施我三戒。我心坚
持不退。为自利之愿。精修下。又发利他之愿也。自
未下。如楞严云。自未得度。先度人者。菩萨发心。自
觉巳圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。誓欲度脱
一切众生。此亦如是也。尽未下。如地藏菩萨之愿。
众生度尽。方證菩提。地狱未空。誓不成佛。故云常
无断。即永远度生也。如是下结句可知。大哉。虽是
如来教与。非大乘根器者。谁敢发此。
△三下品灭
罪法。】
卷三 第 971a 页 X20-0971.png

「若有下根求净戒。发是无上菩提心。涕泪悲泣身毛
竖。于所造罪深惭愧。对于十方三宝所。及以六道众
生前。至诚发露无始来。所有恼乱诸众生。起于无碍
大悲心。不惜身命悔三业。巳作之罪皆发露。未作之
罪更不造。」

【此段与前大同。不必繁释。但身毛竖者。恐怖之极
也。
△三结显三品。】

「如是三品忏诸罪。皆名第一清净戒。以惭愧水洗尘
劳。身心俱为清净品。诸善男子汝当知。巳说净观诸
忏悔。于其事理无差别。但以根缘应不同。」

【如是二字指法之辞。指前三品也。皆名第一者。戒
体大同。次二句释。谓水能洗身。惭愧洗心。故以惭
愧喻水也。三品之人。既皆以惭愧之水。洗涤尘劳
身心。身净不作染业。心净不起烦恼。表里俱为净
品。故皆第一。诸善下。令其晓解。故曰当知。于其下
会同。倾诚求忏。形现于外者曰事。清净戒品。道冥
于心者曰理。此会事理大同。故曰无差。但以下拣
别。谓事理既同。而又判三根者。但以根性种习优
劣为缘。随根缘所判。故应当不同。又一解。根者即
正因佛性。三等人皆具。为成佛根本。缘者即缘因
佛性。三等人不同。皆推于前生累世。所遇善缘熏
成习气。是为缘因佛性。故致今生虽至心求忏等。
皆由种习引发。所以轻重不同耳。然佛分三等者。
亦随种判也。初科所重者。泣血血现。虽无度他之
卷三 第 971b 页 X20-0971.png
语义该也。中科所重者。泪横流汗。及二利之语。未
及血现。故劣于初。二利之心超于后也。此科虽发
菩提心是同。未见二利之愿。虽有毛竖惭愧之心。
无非改往修来。故判下根也。是以事理皆同。品格
各异。又见同中有所不同也。
△二理观灭罪三。初
正明理观。】

「若欲修习观正理。远离一切诸散乱。著新净衣跏趺
坐。摄心正念离诸绿。常观诸佛妙法身。体性如空不
可得。一切诸罪性皆如。颠倒因缘妄心起。如是罪相
本来空。三世之中无所得。非内非外非中间。性相如
如俱不动。真如妙理绝名言。唯有圣智能通达。非有
非无非有无。非不有无离名相。周遍法界无生灭。诸
佛本来同一体。」

【初句标定远离以下皆所作之功夫。远离者。乃止
散入寂六根不外流逆回。光内照也。著新衣者。表
内外洁白也。跏趺坐者。即两腿交蟠足心向上。俗
呼双搭膝定相也。摄心则妄不生。离缘则尘不扰。
纯观真理故云正念。常观下谓功夫不可间断也。
法身者法性为身。谓诸佛报应二身皆别。唯法身
体同。以即同而别曰诸佛。虽别而同曰妙法身。下
句正释法身。言法身之体性。圆明净彻。中不容他。
故如空而不可得也。一切下会妄归真。必以真智
观之。一切罪性本空。皆为真如即是灭罪。颠倒下
出起罪之故。而众生现今造罪者。以其向无真智
卷三 第 971c 页 X20-0971.png
为迷真。心外取法为逐妄。以迷真为颠。逐妄为倒。
是此颠倒因缘。所以妄心造罪。起即妄心现行缘
尘分别也。如是下释罪性皆如。谓性即体。相即表。
体既即真。相无可表。故云本来空。应知空字是遣
相之词。但不著罪相。全相皆性。体即真如也。三世
下转释本空。谓于过去观之罪相巳灭。未来观之
罪相未起。现前观之罪相即如。故云三世无所得。
非内下遣处。内指根。外指尘。中即根尘两楹之间。
谓观内之六根。乃唯心之见分。了无罪相。观外之
六尘。亦唯心之相分。罪相亦无。观根尘之两间。又
无所表示。罪相何有。故知罪之性相全空。当体如
如。本来不动也。真如下遣言。谓罪之性相既皆如
如。而真如妙理绝诸名言。以真则无妄。如则不动。
妙则虚融。理无二体。所以离名字相。离言说相。但
假名言。皆是妄想。非真非如。故以绝字遣之也。唯
有下更出深义。问。既绝名言。则无表示。何能入道。
答。唯有圣智。不起分别观照之。故能通达无碍也。
非有下遣心缘相。谓真智照理时。非有则遣俗。非
空则遣真。非有无者遣亦有亦无。非不有无者又
遣非有非无。可谓离四句。绝百非。至遣无可遣之
处。则离诸名相。法法全真矣。又有一解。二义皆通。
非有非无同前。非有无三字印定之词。谓非有非
无是遮门。非不有无又是表门。此句不字。即是上
句非字。不上的非字。又是遣辞。谓非是决定非有
卷三 第 972a 页 X20-0972.png
非无。故云非不有无。即非是不有不无也。总言上
遣有是遮门。此遣无是表门。若有遮无表。恐落空
见戏论。有表无遮。恐落有门戏论。所谓遮表同时。
理事无碍。又云离名相者。谓遮门离著有之名相。
表门离著无之名相。有无皆离。中道妙观也。周遍
下二句。会同佛体也。以上理事无碍。理事圆融。尽
法界而充融。无生灭而了义。是诸佛之本体。亦众
生之佛性。故曰周遍等。呜呼。众生佛性既与诸佛
体同。理宜称性起修。悟性成道。不唯不负佛教。亦
复不负巳灵。庶有缘道侣。行之为幸(问。有属俗谛。有名有相可
以遣之。无是真谛。无名无相何又遣之。答。对俗言真。真亦非真。楞严云。言妄显诸真。妄真同二妄。所谓金
屑虽贵。落眼成尘。故皆遣之也)。
△二更愿佛加。】

「惟愿诸佛垂加护。能灭一切颠倒心。愿我早悟真性
源。速證如来无上道。」

【愿佛加护者。以上虽有事理观门。犹恐无始巳来
业力深厚。自生是非。观不能成。故愿佛力加护。灭
颠倒心。悟真性源。即是见道也。末句谓因悟成道
也。若夫果依佛教。可以一世成功。故云速證等(问。前
云自未得度先度他。尽未来际常无断。注中云如地藏之愿。众生度尽方證菩提。此中又愿速成。前后相
违。其义何通。答。前是从大悲心中度生之切。所以云尽未来际。常远度生。无有间断。故比地藏。乃度生门
中极则也。此又云證道之速者。谓带惑度生智通未彻。所度有限。复愿速成者。具大神通。施大慧辩。分形
散影。随类现身。应机说法。则所度无限。是以度生之愿如彼。成道之愿如此也。又度生不碍成道。即事而
真。成道不碍度生。即真而事。活泼家风。何必拘住)。
△三能灭诸罪。】

「若有清信善男子。日夜能观妙理空。一切罪障自消
卷三 第 972b 页 X20-0972.png
除。是名最上持净戒。若人观知实相空。能灭一切诸
重罪。犹如大风吹猛火。能烧无量诸草木。」

【清信者。清雅信士也。日夜能观者。不可间断也。由
不间断。能降妄想。所重者能观二字。即观照之时。
不著昏沉。不起妄想。以正智观真如。如明合空。无
分别心。无能所相。见功夫相应如此。妙理者真如
之别名也。空者真如之妙理也。真则无妄。如则不
动。离妄绝相。唯一真空。然既唯真空。而于中一切
罪障之种子现行。不用消除而自消除矣。故云一
切等。是名下结归持戒也。由清净持戒为根本。而
戒能生定。定能发智。智能照理。理智之中。罪障了
不可得。故云自消除。若人下牒前喻释。前云妙理。
此云实相。名别体同也。犹如下。谓观如火。愿如风。
一切重罪如草木。以事理二观能消重罪。如火烧
木烟灭灰飞。故云犹如等。
△三诫勿轻说。】

「诸善男子真实观。名为诸佛秘要门。若欲为他广分
别。无智人中勿宣说。一切凡愚众生类。闻必生疑心
不信。若有智者生信解。念念观察悟真如。十方诸佛
皆现前。菩提妙果自然證。善男子等我灭后。未来世
中净信者。于二观门常忏悔。当受菩萨三聚戒。」

【诸善男子者。通称法会大众也。真实观者。若作一
种即是理观。若作二种。真即理观。实即事观。谓恳
祷求忏皆是实事。秘要者。秘谓以心印心。非机不
传。要谓一念心空速證菩提。门即理事二观为成
卷三 第 972c 页 X20-0972.png
佛之达道也。若欲下。是叮咛付嘱流通之意。谓诸
佛心要。汝等岂可自得而不传乎。若向他人广演
分别。必要择机之可否。如无智之人即是非机。所
谓黄流不注瓦缶。故禁之曰勿宣说。一切下释义。
谓无智之人愚昧久矣。一闻之间必生犹豫。或疑
佛非圣。或疑法非真。或疑巳非人。既不生信。至必
毁谤。此则不唯失言。反令众生堕苦。无益有损。不
如不说为嘉矣。以上嘱非机莫传也。若有下。明是
机当说。以彼既有智。一闻生信。必能解义。念念之
间。观察自照。悟明真如。不唯不失其人。且道有所
传。人有所益矣。何也。彼人一悟之间。十方诸佛皆
现在前。神力加护。令彼菩提妙果自然亲證矣。善
男下结嘱。谓佛在世时。佛能教化。佛入灭后。未来
世中。全赖于汝。机言净信者。以净则心无杂念。信
则正念不疑。是为受道之资。故当授与二种观门。
于事观中。常令忏悔先净三业。当受菩萨三聚净
戒。义含理观證真成道。
△六颂应请戒师三。初正
请圣师外护。】

「若欲受持上品戒。应请戒师佛菩萨。请我释迦牟尼
佛。当为菩萨戒和尚。龙种净智尊王佛。当为净戒阿
阇黎。未来导师弥勒佛。当为清净教授师。现在十方
两足尊。当为清净證戒师。十方一切诸菩萨。当为修
学戒伴侣。释梵四王金刚天。当为学戒外护众。奉请
如是佛菩萨。」
卷三 第 973a 页 X20-0973.png

【初句标人。次句标师。谓有智之人。欲受上品戒者。
应请上品戒师。必依圣凡二种。圣即诸佛菩萨也。
请我下指名。谓大千界内。皆我释迦教化。理宜先
请。当为汝等作受菩萨戒和尚。(梵语释迦牟尼。此云能仁寂默。能仁
是姓。以能行仁慈。故为种姓也。寂默是所證之理寂然默證之道也。梵语和尚。此云力生。谓弟子之道。从
师家口力所生也)龙种下。命请阿阇黎。(龙种净智尊王即文殊大士巳成之
佛号也。梵语阿阇黎。此云规范。或云正行。南山钞云。能纠正弟子行故。四分律明五种阿阇黎。一出家阿
阇黎。所依得出家者。二受戒阿阇黎。受戒作羯磨者。三教授阿阇黎。教授威仪者。四受经阿阇黎。所从受
经。若说经义。乃至四句偈者。五依止阿阇黎。乃至依住一宿者。和尚及依止多巳十夏者为之。上四师皆
多巳五夏者为之。此即受戒阿阇黎也)未来下。命请教授师。弥勒现
在菩萨位中。当来下生方得成佛。故称未来佛。以
龙华三会。引导众生故曰导师。现在下。命请十方
现在诸佛为證戒师。即尊證也。两足尊者。足谓满
足。即福足慧足。福足则圣凡供养。慧足则化利群
生。十方下。命请十方菩萨。为同学伴侣。以众生受
佛戒。即入诸佛位。德不孤。必有邻。故请菩萨常为
伴侣。当切磋琢磨。纠正功夫者也。虽皆圣师圣伴。
若无外护。恐有魔外扰乱。故请释梵四天王金刚
密迹。当为外护以防魔事。末句总结(金刚亦称天者二十诸天
有之也)。
△二及请现前戒师。】

「及以现前传戒师。」

【以上圣师。无非神力加护助以生智。令发胜解。冥
中摄授。成就戒体也。其所赖者。还是现前凡位传
戒之师。彼必口教戒法。及进止威仪也。天台云。师
卷三 第 973b 页 X20-0973.png
有匠成之能。弟子具资禀之德。资则舍父从师。敬
师如父。师之谦让。处资如弟。南山云。佛法增益。大
实由师资相摄。互相敦遇。财法两济。日益道深。行
久德固。皆赖此矣。所以求戒者。必择其戒德清净
赤心为人者为师。依彼受戒。戒体必得。从彼学律。
律仪必成。以彼善教我故也。若夫师无率诱之心。
资缺奉行之志。二彼相舍。妄流鄙境。欲令戒固道
光者焉可得乎。理应凡位戒师。不止和尚一位。必
十师皆具也。
△三结劝报恩受戒。】

「普为报于四恩故。发起清净菩提心。应受菩萨三聚
戒。饶益一切有情戒。修摄一切善法戒。修摄一切律
仪戒。如是三聚清净戒。三世如来所护念。无闻非法
诸有情。无量劫中未闻见。」

【此因四恩德重。无可酬报。故劝发菩提心。求菩萨
戒。以三聚净戒皆可报之。饶益下正释三聚。向者
云摄律仪戒在先。谓诸恶不作。如戒而持。又名止
持。以能止一切恶事故。摄善法戒在次。谓众善奉
行。亦名作持。以能作一切善事故。再次方名饶益
有情戒。谓丰饶利益诸有情故。即自巳持戒。亦说
法劝导令他受戒。自悟圣道。亦能提撕令他悟道。
自发神解。博览佛法。亦令他人博览佛法。如弘宗
竖教。建立法幢者是也。向之所说以此为次第。今
经以饶益有情戒在先者。以报恩心切。唯利他之
事急。或传戒。传宗。传教。第一利他之行也。可以上
卷三 第 973c 页 X20-0973.png
报四恩何恩不报。下资三有何有不资。所以居先
者盖为此也。善法在次者。菩萨善法以布施等六
度。扩之为万行。以广行善法为报四恩也。律仪在
后者。谓正人受戒。岂有违犯之理。不待持之自然
不犯故也。良以三聚净戒所以能报者。以父母生
我。国王统我。皆望我行善。我当以善法报之。众生
虽有恩。改头换面。或在人道。或在异类。我当不作
众恶令彼安隐。巳为报恩。何况广善。济彼神识。令
彼增福获益。即为大报恩处也。三宝有恩。无以为
报。我当秉佛净戒。建佛法幢。行佛妙道。开化有情。
饶益一切。可以报之也。如是下二句结劝。谓如是
三聚净戒。是三世如来之所护念。汝等岂得不受
乎。无闻下警众生信。无闻二字有两说。一即无闻
比丘。生无想天。以空定自持。虽佛出世。不能见闻。
二或世间痴迷之辈。为世务所缠。不暇见佛闻法。
亦名无闻。非法者即邪见外道。以道之不同。纵佛
说法彼不愿见。何况得闻。所以无量劫中虚生浪
死。未得闻见。如来以此警策者。欲有缘善人。受佛
净戒。闻佛正法。生难遭想。恭敬心。必欲行之。始不
负如来之叮咛也。
△七颂广引劝持三。初赞三世
如来因戒得果三。初正明诸佛获益。】

「唯有过去十方佛。巳受净戒常护持。二障烦恼永断
除。获證无上菩提果。未来一切诸世尊。守护三聚净
戒宝。断除三障并习气。当證正等大菩提。现在十方
卷三 第 974a 页 X20-0974.png
诸善逝。俱修三聚净戒因。永断生死苦轮回。得證三
身菩提果。」

【过去下。谓诸佛皆从凡夫中来。乃引佛以劝众也。
护持者。保全不失曰护。秉受不离曰持。法华云。精
进持净戒。犹如护明珠。涅槃云。如渡海者爱惜浮
囊。护持戒体。亦复如是。由护持故。皎如冰霜。定慧
自现。所以二障烦恼永断无馀矣。(二障烦恼障所知障)由戒
力断障为因。由戒因證道为果。过去诸佛既尔。未
来现在亦然。永断下别释现在获益。与前二世互
有隐显。前二但明断障及习气。唯除生死因。未明
断生死苦。则因显果隐。何也。以其既除其因果必
不生矣。此则但明离苦未及显因者。以其戒含定
慧即断障之因。而苦果方得不生也。得證三身者。
约法报化三身说。皆由清净持戒。得證如此(三障者谓
业障报障烦恼障)。
△二喻明戒德胜益。】

「超越生死深大海。菩萨净戒为船筏。永断贪瞋痴系
缚。菩萨净戒为利剑。生死崄道诸怖畏。菩萨净戒为
舍宅。息除贫贱诸苦因。净戒能为如意宝。鬼魅所著
诸疾病。菩萨净戒为良药。人天为王得自在。三聚净
戒作良缘。及馀四趣诸王身。净戒为缘获胜果。」

【生死无边。喻如大海。菩萨净戒犹如船筏。船筏能
渡大海。喻净戒能度生死也。次二句三毒如绳。系
缚众生故。净戒如剑。能斩系缚故。五六二句。生死
喻崄道多怖者。以无常不保朝暮。人身易失难得
卷三 第 974b 页 X20-0974.png
也。净戒如舍宅者。以能生定慧。人若依之。如崄道
得宅不生怖畏也。七八二句。谓有生死无法财。则
贫穷下贱。多受苦恼。戒为如意宝者。以有求必应。
能如众生之意也。良以如意能出珍宝。贫穷之苦
既除。则致大饶富。喻戒生定慧。生死之苦必除。则
凡夫成佛矣。鬼魅二句。谓众生之邪见诸病。喻如
鬼魅所著。如来以净戒良药。人能服之。善能遣鬼
躯魔反邪归正。人天四句。谓人天两道王为自在
之尊。皆由前生持戒为缘。故得今生为王。此明人
天为果。净戒为因缘也。馀四趣者。即修罗地狱饿
鬼畜生之四。但能受戒皆得为王。各类之中以王
为胜。故云胜果。应知人天两道。是能受能持者为
因。但未及发无漏圣慧。未及断惑。所以感而为王。
馀四趣者。是能受而后破戒者。因破故堕落四趣。
因戒胜故。犹得为王。此显戒德之胜者。意在劝持
也。
△三承益劝王敬戒。】

「是故能修自在因。当得为王受尊贵。应先礼敬十方
佛。日夜增修清净戒。诸佛护念当受持。戒等金刚无
破坏。三界诸天诸善神。卫护王身及眷属。一切怨敌
皆归伏。万姓欢娱感王化。是故受持菩萨戒。感世出
世无为果。三宝常住化于世。恩德广大不思议。过未
及现劫海中。功德利生无休息。佛日千光恒照世。利
益群生度有缘。无缘不睹佛慈光。犹如盲者无所见。」

【是故二字承前。以能修净戒。为王自在之因。当得
卷三 第 974c 页 X20-0974.png
为王。故受尊贵之果。此二句承前起后。应先下。谓
今生之尊贵。既从前生持戒中来。今生既得为王。
还应礼敬诸佛。一者感恩不忘。二者更求卫护。日
夜下。谓前生持戒。今得为王。今生又能受戒。是为
增上修持也。诸佛下。又明受戒利益。谓持戒之人
有诸佛护念。良以戒为定慧之本。成佛之因。举心
受戒。心则同佛。感应道交。所以护持爱念。是以王
者理当受持。由护持。故无破戒之毙也。等金刚者。
以金刚物不能坏。喻戒净毙不能惑也。三界下。由
王之戒体坚固。德重神钦。故感三界诸天善神。不
唯卫护王之一身。及王妃眷属皆得安乐矣。所谓
一人有福。众人赖之。以其有德有护。所以一切怨
贼敌国。闻王持戒有道。皆能纳款归伏。本界之万
姓欢娱者。感王化之恩也。是故下承前显益。以戒
德能感世间及出世间无为之果。然无为果。是烦
恼生死皆空所證之涅槃。无所作为故曰无为。世
间果报正在生死之中。奚得无为。因译经者欲七
字成句。故混沌而说。意在言总义别。谓持有漏戒
感人天为王。属有为果。持无漏戒。三界因亡果丧。
高證涅槃属无为果。次下诸句。显三宝常住恩大。
以三世时长故名劫海。于劫海中利生常住。故无
休息。佛日者。以日能照昼不能照夜。佛之智慧幽
显普照。故云佛日。千光者言光之胜也。以佛光普
照昼夜常明。能破众生生死黑暗。故曰利益群生。
卷三 第 975a 页 X20-0975.png
虽然。佛为大圣。须度有缘。无缘之者对面不见。虽
佛有慈光普照。彼业力自障。故如盲人无所睹见
也。不唯盲人。且如城东老母。与佛同生。一世不能
见佛。又舍卫城中九亿人家。三亿见佛闻法。三亿
闻知有佛未得亲见。三亿本所不见亦复不闻。呜
呼。不唯佛世不得见佛。即如今时。禅。教。律。遍于天
下。常住世间。善知识每日开堂据座。无缘不信者。
且不见不闻。非知识不慈。声教不被。是彼自障自
蔽。无如之何也巳矣。夫遇此经者。深当警策。
△二
赞法宝一味随机各解。】

「法宝一味无变易。前佛后佛说皆同。如雨一味普能
沾。草木滋荣大小别。众生随根各得解。草木禀润亦
差殊。」

【法之言宝者。谓模范人天。轨持贤圣。为诸佛之母。
以尊胜为宝也。一味者。显法之精纯不杂。唯一真
如法味。当体常住。故无转变改易也。前佛即过去
古佛。后佛即未来者。意兼我佛正说为现在。说同
者。会诸佛别无二道。唯一法也。如雨下。是佛与听
者销疑。恐有疑者。谓现见如来说之不同何谓也。
由是佛与销疑曰。如来说法原是一音普被。如一
雨普沾。因众生根器不同。闻解各异。非佛说有差
别。乃众生自有差别。亦如草木随根茎之大小。受
润增长品类之各别也。法华云。虽一地所生。一雨
所润。而诸草木自有差别。然非天地之私。乃草木
卷三 第 975b 页 X20-0975.png
自私也。净名云。如来一音演说法。众生随类各得
解。以人天之机。闻成戒善之法。二乘之机。闻成谛
缘之法。菩萨之机。亦随根性。所闻者始终顿圆之
差别不同。故云各解。问。说此何为。答。佛本一心。法
本一味。佛以一音。所说一味。普欲众生见性成佛。
显佛法恩重。故有此说。
△三赞僧宝开化权实并
行三。初正显圣僧开化。】

「菩萨声闻化众生。如大河水流不竭。众生无信化不
被。如处幽冥日难照。如来月光甚清凉。能除众暗亦
如是。犹如覆盆月不照。迷惑众生亦如是。法宝甘露
妙良药。能治一切烦恼病。有信服药證菩提。无信随
缘堕恶道。」

【初二句。谓世间常有圣僧教化。相续不断。如大河
之水。波浪相续昼夜常流不竭也。竭者乾也。尽也。
菩萨喻水。相续如波。众生下。明非信不入。有信之
人触处逢渠。常蒙开化。无信之人。即是阐提不具
信根者。虽有圣僧开化。不能被之也。然圣僧普被
群机。如日照穹苍。而无信根者如自处幽暗。虽日
有普照之光。不能照幽冥之处。故云难照。如来下。
言圣人教化不唯菩萨声闻。如来亦能现化人间。
如月光之照世。月有二益。一能破暗。二能清凉。如
酷暑之际。热不可当。月上之时。能销暑气故得清
凉。上句为喻。下句为法。故云能除众暗亦如是。应
知法喻互有隐显。以喻中除热益显。破暗益隐。下
卷三 第 975c 页 X20-0975.png
句法合反此。犹如下。谓月能普照。不照覆盆之下。
喻佛光普被。不被迷惑众生。以众生迷惑如盆覆
地。故曰亦如是。又与前圣僧不度无信者会同耳。
法宝下。甘露此云不死之药。故云妙良药。虽有起
死回生之功。不能治必死之人。法宝亦尔。能治一
切烦恼生死之病。有信者闻解修行。可證菩提。如
人服药必得长生也。假若无信阐提。闻之不信反
谤。必堕恶道也。良以法遇信根者。如清凉池。四面
皆可入。法遇一阐提反成火坑。不但不得清凉。触
之则烧。入之则死。呜呼。可不慎欤(梵语一阐提此〔语〕信不具)

二明众生承恩获益。】

「菩萨声闻常在世。无数方便度众生。若有众生信乐
心。各入三乘安乐位。如来不出于世间。一切众生入
邪道。永离甘露饮毒药。长溺苦海无出期。佛日出现
三千界。放大光明照长夜。众生如睡不觉知。蒙光得
入无为室。如来未说一乘法。十方国土悉空虚。发心
修行成正觉。一切佛土皆严净。一乘法宝诸佛母。三
世如来从此生。般若方便无间修。解脱道成登妙觉。
若佛菩萨不出现。世间众生无导师。生死崄难无由
过。如何得至于宝所。以大愿力为善友。常说妙法令
修行。趣向十地證菩提。善入涅槃安乐处。」

【圣人开化。曲顺时机。善巧方便。活泼法门。其数无
量。所为者度生而巳。若众生有信乐之心。则随其
根性。各入不同。故有三乘果位。然位固差别。其所
卷三 第 976a 页 X20-0976.png
證之理。同一安乐也。以其见思通惑巳断。更无扰
心者故安。分段生死巳离。不受逼迫故乐。(三乘者即声闻
辟支权教佛乘)此即众生承恩获益如此也。如来下四句
反显。以如来出世固然。不出世时。众生尽入邪道。
(如九十五种外道。事火崇水等。各立门庭。非理谬计。拨无因果。以道之不正。故为邪道。举世之人。不闻正
法。皆入于邪道网中也)甘露喻佛教法。能出生死。毒药喻外
道邪说。能堕苦伦。此言佛不出世。则不闻佛法。如
永离甘露。然世间既无圣师。则众生必归邪道。受
邪说。如饮毒药。可谓从冥入于冥。永不闻佛名。故
云长溺苦海。无有出期。(苦海即生死。期者时限也)佛日下。复明
从佛出苦也。谓佛既出世。如日丽天。乾坤朗耀。三
千界内放大光明。能令众生改邪归正。得出苦伦
也。长夜喻无明。以人有无明障蔽妙明。起惑造业
轮转生死。如处长夜不见三光者。佛以身光照世。
智光照心。口光教诫。所以能照众生无明生死长
夜也。众生下。言众生为无明所覆。如长夜大睡之
人。昏昏不觉。一蒙佛光。照破无明昏暗。始知生死
睡梦皆空。入无为室者。此言生死大梦既空。得證
无为涅槃。如人入室。有所依止也。如来下。拣前显
实也。前所说者是三乘权教。令人證三乘涅槃。然
未说一乘实法。虽證三乘涅槃。犹权而不实。故云
空虚。发心等。指佛因中说。由佛始则发一乘心。修
一乘行。所以成正觉之果也。一切等。如华严一处
成道。处处皆能成道。凡微尘毛孔。皆为佛土。故云
卷三 第 976b 页 X20-0976.png
一切。以一处庄严。处处庄严。一处清净。处处清净。
故云皆严净。盖由一乘法宝。能生妙果。究竟成佛。
如母生子。故称法宝为诸佛之母也。故云三世等。
般若下。会佛三德。般若有三种。曰实相。曰观照。曰
文字。由文字启观照。从观照达实相。梵语般若。此
云智慧。以智慧作入道之方便。回光内照。功夫专
住。故云无间修。为大乘无间道。即观照般若也。解
脱道者。由观照入理。则诸惑空。二死尽。如鸟之出
笼。故云解脱。妙觉即佛果。登者即證。谓才得解脱。
即入妙觉成佛矣。然妙觉即本觉法身德。体大也。
解脱即出缠。相大也。般若即观照。用大也。谓依体
起用。以用合体。则得解脱。故證究竟果位如此也。
若佛下又反显。言佛菩萨不出现时。人无引导之
师。奚得修行之路哉。生死下。谓如人发心至珍宝
处求宝。必得引导之师。可以避崄行夷。方达宝所。
假若无师引导。崄难尚且不知回避。焉能得达宝
所乎。佛喻尊师。众生喻求宝之人。崄难喻生死。宝
所喻佛果。以喻显法。则知佛恩广大矣。以大下结
显佛恩。谓佛有大愿摄持。从理涉事。与世人为师
为友。说法引导。令人修行。趣向十地。高證菩提。善
入涅槃(起信云。十地菩萨于色究竟顶天。现最高大身。究竟成佛也。菩提即智德。涅槃是断
德。以佛涅槃为安乐处)。
△三大悲隐胜现劣。】

「大悲菩萨化世间。方便引导众生故。内秘一乘真实
行。外现缘觉及声闻。钝根小智闻一乘。怖畏发心经
卷三 第 976c 页 X20-0976.png
多劫。不知身有如来藏。唯欣寂灭厌尘劳。众生本有
菩提种。悉在赖耶藏识中。若遇善友发大心。三种鍊
磨修妙行。永断烦恼所知障。證得如来常住身。菩提
妙果不难成。真善知识实难遇。」

【初四句正明隐胜现劣。曲成开化。内秘者自隐也。
一乘实行即菩萨之大德。外现者示小乘之相。意
在以权引实也。钝根下释义。因众生久受生死。智
小行劣。乍闻一乘大法。则生怖畏。意谓菩萨发心。
必长劫度生。久受勤苦。然后成道。而小智之人。所
以必生怖畏。由是大悲菩萨。屈尊就卑。示现为声
闻缘觉。与其同事摄化。引之发心。令先證小果。将
之诱之。然后令其回小向大。得證菩提。此显圣人
权便之心无所不至也。不知下。出怖大之故。谓小
智之人。不知自巳身中有如来藏。唯欣寂灭小果。
(即二乘灰断涅槃是也)厌恶尘劳生死。所以小就也。众生本
有下。渐令从权入实也。以众生身中有在缠如来
藏。即是阿赖耶识。而本有菩提智种。悉在赖耶藏
识中所含。(应知赖耶藏识。华梵并举。梵语阿赖耶。华言藏。藏者藏也。以含藏一切种子故。
菩提智种。亦藏识所含)若根性纯熟得遇善友。引权入实令
发大心。(即菩提心也)三种者。戒定慧也。鍊者冶金也。磨
者瑳磨也。此二字借字显修。谓行人承善友之教。
以戒定降伏其心。能断烦恼。如石磨物转有成无。
以磋融万法。归于一心。如炉鍊金锁散成锭也。既
会万法唯心。亦会延促无碍。再不怖佛道长远。亦
卷三 第 977a 页 X20-0977.png
不惧久受勤苦。故云修妙行。永断下。谓一念相应。
断烦恼障。离我执。證人空涅槃。断所知障。离法执。
證法空涅槃。既断二执。离二障。则證得如来常住
法身。可谓从权入实矣。末二句结。谓菩提妙果非
心外别有。每在心目之间。未尝离却片时。固不难
成。所难者真善知识。实难得遇。灭有缘者。得遇真
善知识。以向上好处提撕。如点铁成金。复何难哉。
如龙女遇文殊立地成佛。夹山遇船子篙头见道。
以上广引劝持巳竟。
△八颂教知法要。】

「一切菩萨修胜道。四种法要应当知。亲近善友为第
一。听闻正法为第二。如理思量为第三。如法修證为
第四。十方一切大圣主。修是四法證菩提。汝诸长者
大会众。及末来世清信士。如是四法菩萨地。要当修
习成佛道。」

【一切菩萨通标发心之人。修胜道者。为发心起修
之行。四种下。指修行法要。令修行者决定奉行。故
云应当知。亲近下。正出四义。第一要亲近真善知
识。亲者拜之为师。近者莫离左右。晓夕不可自怠。
至于执爨负舂陆沉贱役。未尝惮劳。欲彼规范我
也。所谓打头不遇作家。到老反成愲懂。此第一难
事应知也。次闻慧。真善知识凡所说出。皆是正法
我当听闻。再次思慧。如其所闻而思量。言言销归
自巳。句句契合本心。再次为修慧。如其所思而修
之。行起解绝。离心意识。以正智照理。五蕴当下皆
卷三 第 977b 页 X20-0977.png
空。诸苦一时齐度。智理契合。名为亲證矣。以上四
种。十方大圣通修之法。故云十方等。汝诸下四句
结劝诸长者。因智光一人。兼为五百。傍及一切。故
云大会众。此为叮嘱现前大众。下句及为未来大
众。清信士者。即清雅信心之士也。如是下。地字。即
四种法要。是菩萨成佛之因地也。要当下。谓欲成
佛道者须要当行四法。履践而修。薰染而习。庶其
佛道可成矣。以上因国王恩重尊贵。推其前因。从
清净持戒中来。因之广赞戒法。欲求净戒。先当忏
悔。忏法门中。又开出事观理观。受戒须求圣师。防
魔更求外护。乃至广引三宝。竭力劝持。反覆数层。
终结四法。以见如来赤心为众。不厌词繁。亦非好
繁。盖慈悲太切也。以上国王恩巳竟。
△四三宝恩
二。初总牒四恩。】

「善男子等应谛听。如来所说四恩者。」

【△二别颂三宝三。初颂佛宝二。初总颂佛德。】

「佛宝之恩最为上。为度众生发大心。三僧企耶大劫
中。具修百千诸苦行。功德圆满遍法界。十地究竟證
三身。」

【三僧企耶如二卷解。大劫者。法数云。劫有三种。一
小劫。人寿十岁。百年增一岁。增至八万四千岁为
一增。又自八万四千岁。百年减一岁。减至十岁为
一减。如是一增一减。为一小劫也。二中劫者。如前
二十番增减。为一中劫。三大劫者。谓成住坏空。各
卷三 第 977c 页 X20-0977.png
二十番增减。为一大劫。具修苦行者。即断惑證真
之间。历行诸道。六度齐修。自他广利。以操履万行
为功。因功获义为德。功德全备故云圆满。遍法界
者。约处显德有三义。一佛因中行行尽空法界。何
处不到。经云观三千大千世界。乃至无芥子许。非
是菩萨舍身命处。二者果显因德。名称普闻十方
世界。三者凡行一行皆能称性。性体周遍。行亦周
遍。此为因圆。十地下谓果满。以初从发心。经历位
次。从信至住。乃至十地。究竟成佛。竖经三大阿僧
祇劫。始證三身果佛也。三身者。即法报化三。一證
皆證矣。
△二别颂三身四。初颂法身二。初正明断
德。】

「法身体遍诸众生。万德凝然性常住。不生不灭无来
去。不一不异非常断。法界遍满如虚空。一切如来共
修證。有为无为诸功德。依止法身常清净。法身本性
如虚空。远离六尘无所染。法身无形离诸相。能相所
相悉皆空。如是诸佛妙法身。戏论言辞相寂灭。远离
一切诸分别。心行处灭体皆如。」

【法身者。以法性为身。其体周遍。竖遍一切时。冥通
三际。横遍一切处。充满十方。圆裹十虚。包纳冲邃。
今言遍诸众生者。谓法身非佛独具。乃四圣六凡
皆具。以众生皆有佛性。故佛性即众生之法身也。
但凡夫在缠未脱。不能悟證。虽具其体。未得受用。
今因智光父子以警策之。令其自省。知有法身。众
卷三 第 978a 页 X20-0978.png
生可以成佛也。万德者。即一切功德法财禅定智
慧等。乃性分本具之德用。非修成新得故云凝然
常住。应知法身有二义。一富有万德。如上所解。二
荡无纤尘。如下解。不生下。谓生灭去来一异断常
皆属有门对待。法身无为绝诸对待。故云不生等。
法界一句似有颠倒。应云遍满法界则顺。若不然。
应云法性遍满。或直言法身遍满。文义皆顺。今法
界二字在上者。译人之语倒。或誊录之讹书。凡讲
者以顺为妙。如虚空者。借喻显法。因虚空亦能遍
满故。然犹分喻。未得全同。楞严云。虚空在真心内。
如片云点太清里。一切下。显诸佛共證之体用也。
有为二句。显法身为诸善之所依。有为即菩萨之
万行。化佛之作为。有所施为。是名有为功德。无为
即所證之道。如如理智。无所作为。是名无为功德。
依止等。正显法身为功德之所依。然诸善功德既
依止法身。则无不融之。以法身清净。故一切清净。
法身真常。故一切真常。如万流归海同一咸味。故
下八句。皆明离过绝非也。能所相者。有形则有相。
既无形体则无相表。既无相表焉有能所。应知能
所二字是对待法。如因色显空。色为能显。空为所
显等。以能所皆离故云悉空。戏论下遣言。谓但有
言相皆呼唤他不著。以言无得理之功。故云戏论。
当知寂灭二字不可就理说。以言不能道为寂灭
故。远离下二句。如圣凡依正。染净因果。皆为分别。
卷三 第 978b 页 X20-0978.png
故云一切。法身当体本无。故云远离。心行处灭者。
心即妄心。行处即妄心缘境。灭者即缘他不著也。
以妄心行处皆不可得。离心缘相也。上戏论灭离
言说相。远分别离名字相。总言本性空寂。一法不
可当情。所谓法身无为。不堕诸数。
△二结劝修證。】

「为欲證得如来身。菩萨善修于万行。智体无为真法
性。色心一切诸佛同。譬如飞鸟至金山。能使鸟身同
彼色。一切菩萨如飞鸟。法身佛体类金山。」

【此谓佛既能證。汝等亦当證之也。如来身指法身。
菩萨指能修之人。万行即从因至果之功夫。谓欲
得从因至佛果者。须善修万行。然后方可證得也。
然必欲万行者。行乃菩萨修行之功能。及利他之
善法。功夫门中。起一切智。断一切惑。离二种死。究
竟涅槃。方能亲證。岂易易而成之哉。又非自行不
能證体。非利他不成庄严。法身以万德为庄严。非
万行不能圆满故。智体下二句。必因果相同也。智
体无为者。智即菩萨之觉照。乃始觉也。真法性即
本觉也。以始本究竟。皆离分别。故云无为。此言智
理皆与佛同也。下句又言色心亦与佛同。色即五
(眼根耳根鼻根舌根身根也)六尘。(即形显二种色相。声香味触法)心即意根
赖耶。及前六识心王。五十一心所。然色心二法。开
之则为五蕴十二处十八界。故云一切。诸佛同者。
言诸佛以无为之智。契无为理时。一切色心等。皆
融为真如法性。所以成佛。意谓汝等菩萨。因修得
卷三 第 978c 页 X20-0978.png
證。亦当与佛同也。次二句举喻。譬如飞鸟落至金
山。以金山色胜。能使鸟身同彼金色。一切下合。谓
菩萨如鸟。法身如山。菩萨一證法身时。一切色心
亦皆融为真如法性。即与佛同也。
△二颂报身二。
初自受用身。】

「自受用身诸相好。一一遍满十方刹。四智圆明受法
乐。前佛后佛体皆同。虽遍法界无障碍。如是妙境不
思议。是身常住报佛土。自受法乐无间断。」

【唯识论云。自受用身。谓诸如来三无数劫。修习无
量福德资粮。所起无边真实功德。又极圆净常遍。
色身相续湛然。尽未来际。常自受用广大法乐。又
云诸根相好一一无边。此经云。自受用身诸相好。
一一遍满十方刹。与彼论同。起信云。身有无量色。
色有无量相。相有无量好。所住依果亦有无量。种
种庄严。随所示现云云。满十方刹者。即彼论常遍
色身。彼云一一无边。此云一一遍满。即是以大圆
镜智。證得圆满报身。充满华藏世界。无漏五蕴。称
性周遍故也。四智下。谓报身如来转识心品。成此
四智。(即大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智)圆明者满分也。法乐
者。法性自在当体为乐。正是自所受用。非他所知
也。前佛后佛等。与诸佛会同也。谓但能證得。体无
差别。故曰皆同。虽遍下释疑。恐疑者云。既相好遍
满十方刹土。则与境界妨碍。于理何通。故释云。相
好虽遍法界。却无障碍。此但标定。下释言如是相
卷三 第 979a 页 X20-0979.png
好。与诸境界。身境相融。互不相碍。皆虚灵玄妙。不
可思议。岂容意路疑之哉。即彼论云。如净土量。身
量亦尔。是身下。明报身所依之刹土也。报佛即自
他受用之总体。土即实报庄严土。是身。即自受用
身。常住。即恒常居住于实报土中。彼论云。自受用
身还依自土。谓圆镜智相应净识。由昔所修自利
无漏。纯净佛土因缘成熟。从初成佛。尽未来际。相
续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。自受用身。
常依而住。经云。受乐无间者。即从初成佛。尽未来
际。受享法乐。无有间断。与彼论同。
△二他受用身
三。初身土相好说法。】

「他受用身诸相好。随机应现无增减。」

【唯识论云。他受用身。谓诸如来由平等智。示现微
妙净功德身。即诸相好也。本经二卷长行云。具足
八万四千相好故云诸。此颂云。随机应现者。即应
机示现也。无增减者。谓真体不动。用能随现。不现
而现。本体不减。现而无现。本体不增。此科长行详。
此但略明耳。
△二十身说十地法。】

「为化地上诸菩萨。一佛现于十种身。随所应现各不
同。展转倍增至无极。称根为说诸法要。令受法乐入
一乘。彼获神通渐增长。所悟法门亦如是。下地菩萨
起智慧。不能了达于上地。能化所化随地增。各随本
缘为所属。或一菩萨多佛化。或多菩萨一佛化。」

【长行云。一切如来为化十地诸菩萨众。现于十种
卷三 第 979b 页 X20-0979.png
他受用身。今初二句。即此且作标文。随所二句释
之。各不同者。即十身不同也。展转下。总颂十身差
别。展转即转次也。倍增者。后胜于前加倍也。至无
极者。长行云。第一身坐百叶莲华。为初地菩萨说
百法明门等。乃至坐不可说妙宝莲华。为十地菩
萨。说不可说诸法明门等。彼详此略。故云至无极。
而无极。即前不可说也。称根下二句。释上不同及
倍增之义。称者随也。根者资禀也。诸法要者。即百
法千法等。令受法乐等者。即佛令彼十地等随根
所證。受享法乐。浅深不同。虽浅深不同。趣入一乘
是同。所谓从权入实也。以上皆约佛说。彼获下。约
机说。彼即十地菩萨。获神通者。如长行云。菩萨悟
巳起大神通变化。满于百佛世界。利益安乐无量
众生是也。渐增长者。亦后胜于前之意。神通既尔。
法门亦然。故云所悟等。下地等者。正明各證浅深
不同。如初地菩萨虽起智慧。不知二地事。以前前
为下。后后为上。然所以不知者。盖无明所障也。以
地地断一分无明。證一分真理。初地未断二地无
明。为彼所障。故不能了达也。能化等者。明机教相
称也。能化即佛及所说法门。所化即各地之机也。
随地增者。谓随其转次之地。渐渐增长也。本缘者。
本即各地之资禀。缘乃开化之由致。谓各地之资
禀。即为开化之由致故也。为所属者。属即当也。依
凭也。以本缘为依凭。所以说證之不同也。或一下
卷三 第 979c 页 X20-0979.png
正显不同。利钝各别。或有一种。虽具大乘根器而
钝。一佛不能化度。如周利盘特伽。五百比丘共教
一偈。得前遗后。得后遗前。此亦如是。必待多佛者。
以佛多则缘胜。其经历时长。勿令间歇。久而图之。
然后成道。或有等最利根者。人虽至多。若百若千。
至无量数。因其根利。一佛可化。如至理一言。转凡
成圣。法华云。无量菩萨。从海涌出。皆是文殊师利
之所化度者是也。
△三结显十身證道。】

「如是十佛成正觉。各坐七宝菩提树。前佛入灭后佛
成。不同化佛经劫现。十佛所坐莲华台。周遍各有百
千叶。一一叶中一佛土。即是三千大千界。一一界中
有百亿。日月星辰四大洲。六欲诸天及四禅。空处识
处非想等。」

【初二句结显成道。十佛者应十地各现之十佛。皆
现成道也。各坐下。皆准二卷长行。次二句可疑。前
后照应不当有之。突然而出不知何为。今作释疑
解之。恐疑者云。法身常住。无生无灭。未知报身胜
应有生灭乎。故释之曰。前佛入灭后佛成。不同化
佛经劫现。良以前科自受用报身。有始无终。尽未
来际究竟不灭。自是常住。此言他受用报身。既应
十地菩萨。是为胜应身。亦随机感而现。前佛者。乃
初应十地所现之身。入灭者。以隐身为灭。非断灭
之灭。虽十地为大机。亦有时不感。佛亦隐身不现。
故以隐为灭也。后佛成者。以先隐者为前佛。若大
卷三 第 980a 页 X20-0980.png
机再感。佛又随应。是为后佛。成者生也。不言生言
成者。有顿渐之别。生者如化佛。示现出胎为生。未
免渐次长大。然后成道。今且言成者。谓顿现也。不
必受生。其相好光明自然成就。然佛之现与不现。
在机之感与不感耳。不同下一句简别也。谓报身
如来。虽有隐显真身常住。不同化身如来。经历多
劫始得一现。十佛下。广明座胜之相也。上言成道
虽在树下。此言说法实有华台。周遍者。即初地周
遍百佛世界等。各有百千叶者。言总义别。言总则
云各。义别即若百若千。如初地华台有百叶。二地
千叶等。下充扩其境相。以一一叶中有一佛土。应
知叶非荷叶。即华瓣也。下句言佛土却又非小。即
是三千大千世界。每一界中有百亿日月等。及四
禅天。空处。即空无边处天。识处亦然。非想。即非非
想处天。等者。即无所有处天(若更详明。如一须弥一日月星辰。一四大
洲。一六欲。上有初禅天覆之。但言小世界。不得言千。如是一千小世界。上覆二禅。为小千世界。如是一千
小千世界。上覆三禅。为一中千世界。如是一千中千世界。上覆四禅。为一大千世界。以三次言千。名为三
千大千世界。则有百亿日月等。四空天在上。良以一叶中有大千。如初地百叶则有一百大千世界。二地
则有一千。乃至十地则有不可说大千世界。前后发明。则重重无尽。即华藏世界也。呜呼。他受用身境界
之胜。诚哉不可思议矣)。
△三颂化身。】

「其四洲中南赡部。一一各有金刚座。及以菩提大树
王。尔所变化诸佛身。一时證得菩提道。转妙法轮于
大千。菩萨缘觉及声闻。随所根宜成圣果。」

【其四下。指化佛出处。四洲者。即大千界内。百亿四
卷三 第 980b 页 X20-0980.png
洲。每一四洲中。皆有南赡部洲。亦有百亿南洲。一
一南洲之中。各有金刚座。菩提树王。是为变化身
佛成道所依之处也。尔所下。为能依化佛既有百
亿。树王宝座亦有百亿。化身在此百亿树下一时
成道。既现成道。必转妙法于百亿大千世界之中
矣。以教能投机。故云妙法。其所被者三乘之众。故
云菩萨等。随所一句有二义。一者随其根宜各成
圣果。即菩萨。缘觉。声闻。教是三乘。因果皆权。二者
随所根宜。开权也。成圣果者。入实也。始则从权各
證三乘圣果。终则入实皆成一乘佛果。一处既尔。
处处皆然。故云一一等。然前解文顺义浅。后解文
略义深。宁可从深。不失妙义。
△四总结三身。】

「如是所说三身佛。最上无比名为宝。」

【此言四恩之中佛宝为上也。
△二颂法宝三。初总
举标列。】

「应化二身所说法。教理行果为法宝。」

【应化二身者。应即劣应。随感而现。在天同天。在人
同人等。身之大小。容之善恶。一切不定。随缘赴感。
如空谷达响。皓月临池。实无往来。令彼闻见者是
也。化身者。化现身也。如驾日轮香象。托胤王宫。游
四门而生怖。踰宫城而出家。入雪山以修道。睹明
星而成佛等。本来久远成佛。又复果后施化。化现
成佛。故名化佛。如是二佛皆能说法。其能诠之声
名句文曰教。所诠之道义差别曰理。如理进修曰
卷三 第 980c 页 X20-0980.png
行。行满所證曰果。如此四法。皆能轨持。通称曰法。
为世所重。故尊为宝。
△二诸佛所师。】

「诸佛以法为大师。修心所證菩提道。法宝三世无变
易。一切诸佛皆归学。我今顶礼萨婆若。故说法宝为
佛师。或入猛火不能烧。应时即得真解脱。」

【初二句。佛因法修。成菩提道。故以法为佛师也。法
宝下四句。正释师义。谓古今一致。凡圣同尊。故云
无变。诸佛通依。故云皆学。萨婆若。云一切种智。即
是佛果也。顶礼者。虽是尊果实在敬因。以果从因
成。特归恩于法。故说法为佛师也。末二句出宝义。
谓法能轨持。真空无相。自古未遗。究竟不灭。故云
入火不烧。人若依教奉行。剋体修證。一刹那间。得
真解脱。故云应时等(火不能烧者。约所诠为法。固不能烧。若约能诠。只约声名
句文。尤不能烧。若约白纸黑字。未必不烧。何也。以纸墨乃无常之物。假若诚心感格亦不能烧。以其佛法
初来。五岳道士。欲与腾兰二师较其真伪。明帝命各将本经驾火烧之。不坏者为真。尔时道经烧尽。佛经
不坏。由是道士归佛。虽然。重在感格。非概言之)。
△三广以喻明。】

「法宝能摧生死狱。犹如金刚碎万物。法宝能作坚牢
船。能渡爱河超彼岸。法宝能与众生乐。譬如天鼓应
天心。法宝能济众生贫。如摩尼珠雨众宝。法宝能为
三宝阶。闻法修因生上界。法宝金轮大圣主。以大法
力破四魔。法宝能为大宝车。能运众生出火宅。法宝
能为大导师。能引众生至宝所。法宝能吹大法螺。觉
悟众生成佛道。法宝能为大法灯。能照生死诸黑暗。
法宝能为金刚箭。能镇国界伏诸怨。三世如来所说
卷三 第 981a 页 X20-0981.png
法。能利众生脱苦缚。引入涅槃安乐城。是名法宝恩
难报。」

【此与二卷长行。互有隐显增减不同。准长行有衣
服甲冑利剑三喻。却无吹螺之喻。今颂中补出。螺
有警策之功。以法诠众生佛性。令人觉悟成佛。如
吹螺警众也。馀如长行解。彼既详释故不重注。三
世下总会诸佛共说。意在勉信也。能利下。别显脱
苦解缚之恩。引入下别显引入成道之恩。是名下。
结显法恩难报(应知苦缚。通因果。遍三乘。因有三种。一谓凡夫见思惑业。为有漏生
死之苦因。分段生死为苦果。因果皆能缠缚。故名苦缚。二声闻不发菩提心为苦因。变易生死所缚为苦
果。亦有缚义。三菩萨以无明未尽为苦因。未得亲證菩提犹在变易为苦果。故略有缚义)以上
法宝恩巳竟。
△三颂僧宝三。初颂总标三种。】

「智光长者汝谛听。世出世僧有三称。菩萨声闻圣凡
众。能益众生为福田。」

【称者称呼也。大乘者呼曰菩萨。小乘者呼曰声闻。
生死巳尽者称圣人。未尽者称凡夫。田者。种五谷
之地也。若人下种子于地。则秋得其粮。僧宝如之。
若人亲近供养。则得其福。故名福田(应知称字。或种字之错书
有之。谓三乘各有一种)。
△二颂别释圣凡二。初颂圣僧二。初
菩萨僧。】

「文殊师利大圣尊。三世诸佛以为母。十方如来初发
心。皆是文殊教化力。一切世界诸有情。闻名见身及
光相。并见随类诸化现。皆成佛道难思议。弥勒菩萨
法王子。从初发心不食肉。以是因缘名慈氏。为欲成
卷三 第 981b 页 X20-0981.png
熟诸众生。处于第四兜率天。四十九种如意殿。昼夜
恒说不退行。无数方便度人天。八功德水妙华池。诸
有缘者悉同生。我今弟子付弥勒。龙华会中得解脱。
于末法中善男子。一搏之食施众生。以是善根见弥
勒。当得菩提究竟道。」

【菩萨僧二卷长行最略。出名而巳。颂中却详。文殊
华梵详见头卷列名。大圣尊者。谓久成佛道。带果
行因。辅佛扬化。尊胜之称也。三世下。释义显恩。谓
不唯一佛推让。乃三世诸佛尊之为母。谓竖言则
古之今之后之。故曰三世。横言则东方西方。乃至
下方。故曰十方。总言十方三世。一切如来。为凡夫
时。始令发心。义兼终至成道。皆是文殊教化之力。
是为上益诸佛也。一切下。亦复下益有情。或闻名
则慕其德。或见身则知其圣。或睹所放之光。及光
中所现之相。并见随类化现之身。能令众生皆成
佛道。以其神妙之力。教化之恩。诚然难可思议也。
(发心者。即菩提心也。不出三心四愿)弥勒下。别显慈氏之恩。从初等。
出慈氏之名。所以为慈氏者。以从初发心。不食众
生之肉。以众生皆有佛性故。又历世巳来。互为父
母故。是以恻隐之心。何忍食之。以是不食肉因缘。
故名慈氏。良以畜类众生皆有佛性。而世人宰杀
为食。充其口体。但贪一时之美。不知结累世之冤。
请观宰杀之人。或尖刀刺心。或断喉劈壳。或剥皮
刮鳞。至于抽肠拔肺。敲骨打髓。令彼苦痛丧身。而
卷三 第 981c 页 X20-0981.png
不以为然。且世人以一言诋訾。终身怀恨。何况杀
身食肉。岂不含冤抱屈。若反复来生。岂不雠报哉。
楞严云。人死为羊。羊死为人。经百千劫。互相食杀。
又楞伽云。为利杀众生。以财网诸肉。二俱是恶业。
死堕叫唤狱。呜呼圣言谁敢不信。幸有缘善人。及
早回心。断杀戒肉。再加劝善放生。广行慈济。若然
不唯慈氏为慈氏。而人皆为慈氏矣。为欲下显恩。
兜率。此云知足。是欲界第四天。有内院。外院。弥勒
安处内院。作护明菩萨也。如意殿者。即内院说法
之堂殿也。四十九种。法数不出。义显深密之谓。不
退行者。是弥勒说法。劝行三不退之行。(三不退解见前文)
大约终圆之实法也。方便者。或小始之权法。充之
则因缘譬喻等。故云无数。八功德水者。以水有八
种功德。一澄清德。二清冷德。三甘美。四轻软。五润
泽。六安和。七饮时除饥渴等患。八饮巳能养诸根
四大故。妙华池者。如极乐世界有七宝水池。内有
莲华。念佛众生托质其中。此亦如是。必是妙宝莲
华。摄授有缘持念发愿往生者。悉皆同生。即莲华
化生也。我今下。佛曾嘱累弥勒。将现今未度之弟
子付之。令其龙华初会说法教化。得真解脱。龙华
等如二卷解。于末二句别嘱未来末法弟子。显龙
华有三会说法。及与授记者。皆释迦之弟子。义谓
初会度正法之弟子。二会度像法之弟子。三会度
末法之弟子。此皆阿含会上授记弥勒嘱托之事。
卷三 第 982a 页 X20-0982.png
今但述之。善男下。亦兼女人。但有一搏之食施与
饥饿众生者。虽微少善根。皆能得见弥勒。当得菩
提究竟成道。显弥勒之恩。亦难可酬报也。以上但
显文殊弥勒二人。义兼诸大菩萨。凡有利他者。皆
为圣僧也。
△二声闻僧。】

「舍利弗等大声闻。智慧神通化群生。」

【智慧如舍利弗。神通如目犍连。等者。如富楼那之
说法。迦旃延之论议。皆能度化群生也。或问。圣教
斥声闻不能度生。此经云化群生。岂不相违。答。佛
所斥者。定性声闻灰身泯智。證灰断涅槃时。不敢
复来三界度生。唯图自了。故斥之不如菩萨。然所
斥者定性。非不定性者可比。况舍利弗等。本是大
权。岂有不度之理乎。假若毕竟不能度生。其智慧
神通。辩才论议。皆为无用矣思之。又问。方等会上。
净名所斥者。非身子辈乎。答。应知净名身子等。皆
是一类大权。意在斥权警实也。今经是佛亲口所
说。岂可以彼难此耶。
△二颂凡僧二。初具戒说法
僧。】

「若能成就解脱戒。真是修行正见人。为他说法传大
乘。如是福田为第一。」

【解脱即别解脱戒。解见二卷。
△二毁戒正信僧。】

「或有一类凡夫僧。戒品不全生正见。赞咏一乘微妙
法。随犯随悔障消除。为诸众生成佛因。如是凡夫亦
僧宝。如郁金华虽萎悴。犹胜一切诸妙华。正见比丘
卷三 第 982b 页 X20-0982.png
亦如是。四种轮王所不及。」

【戒品不全者。谓既能受戒岂不欲持。良有犯者。所
谓好正而固邪欲洁而偏染。盖宿习业种使然也。
虽有毁犯。正见不迷。犹有利他之心。赞咏一乘。说
微妙法。(赞即美言叹德。咏即吟咏称颂。说即讲演分别。皆正见利他之德也)随犯下。
或遇境逢缘有一时之迷。不觉随彼所转为犯。正
是宿习所牵。不由自巳者也。随悔者。即是正见。谓
随即有悟。追悔不及矣。障消除者。所谓罪从心起。
还从心灭。犯罪如薪。悔心如火。以火烧薪。灰飞烟
灭。故云障除。为诸一句。似与前句颠倒。当置于一
乘微妙法下。随犯一句。当安于如是凡夫之上。则
见文义皆顺矣。然则既能赞咏妙法。即传佛一乘
心印。熏入众生之心。岂不为成佛因种耶。又既随
犯随悔。业障巳除。如是凡夫有大惭愧。亦得为僧
宝也。如郁金华。虽萎悴时。犹胜诸华。以其品格不
同耳。下二句合喻。郁金华喻正见。萎悴喻毁戒。诸
华喻四种轮王等。谓正见比丘。虽毁禁戒。不毁正
见。所以惭愧追悔。则心空罪灭。犹胜轮王。何也。轮
王虽位极尊胜。恣纵其心。深著五欲。不得心空及
第。故喻显胜如此也。
△三颂总结僧恩。】

「如是四类圣凡僧。利乐有情无暂歇。称为世间良福
田。是名僧宝大恩德。」

【凡僧遍于天下。圣僧应于十方。凡僧则慧焰联芳。
圣僧则应显常住。如是则何处不见僧。何时不说
卷三 第 982c 页 X20-0982.png
法。故云利乐有情无暂歇。然既有利乐之德。故为
众生良友福田者诚然矣。末句结恩。以福田故。所
以为宝。能利乐故。所以有恩。
△五总结四恩二。初
正结。】

「如我所说四恩义。是名能造世间田。一切万物从是
生。若离四恩不可得。」

【造者生也。田即是地。万物苗稼皆从地生曰田。田
喻四恩。世间者约有情世间说。即父母国王等四
种。如父能生我。母能育我。是以父母为生我之田。
国王有道。天龙卫护。风雨顺时。民得安乐。所以万
物滋生。归恩于王。以王为生物之田。三宝化世。灭
恶生善。转凡成圣。故三宝为生道之田。众生之恩。
义在互生。宿为父母。故一切万物皆从四恩滋发
而生。末句反显。若离四恩。皆不可得也。
△二引喻。】

「譬如世间诸色尘。能造四大而得生。有情世间亦复
然。由彼四恩得安立。」

【譬如下。世间即器世间也。如大地山河草木等。色
尘言诸者有差别故。如眼家所对者。有形色之大
小。显色之青黄等。更有香味触三种。眼不能见。为
不可见有对色。即香对鼻。味对舌。触对身。兼声对
耳皆色尘也。能造言四大者。即地水火风。以能生
万物故名大。色尘即所造之色香味触为四尘。该
尽一切万物。随举一物。观之有色。嗅之有香。尝之
有味。合之有触。以色香味触能迷真性。故呼之为
卷三 第 983a 页 X20-0983.png
尘。然必以地等为能生者。地即土也。万物依土而
生。非水不能滋润。乾燥不生。故水为能生。火乃煖
气。万物必温煖方生。是以火为能生。风能活动。万
物有所资发。故风为能生。若非四大。万物不能自
生矣。下二句合喻。有情世间即是众生。合世间色
尘。四恩合四大。谓由有四恩。有情众生所以安立
也。大哉世尊。为一智光父子。彻头宜颂。所谓诲人
不倦。无过于佛。诚然佛宝之恩。不可思议。以上如
来说偈重颂巳竟。
△四智光父子发心三。初智光
承教请问报恩二。初赞叹知恩。】

「尔时智光长者。及诸子等。闻佛所说四种大恩。得未
曾有。欢喜合掌而白佛言。善哉善哉大慈世尊。为浊
恶世不信因果不孝父母邪见众生。说真妙法。利乐
世间。」

【智光及诸子是当机请法之人。闻佛所说心得明
悟。作庆幸想。不觉忻忭盈怀。故云得未曾有欢喜
合掌也。而以法喜充心。言表于外。不觉极口称赞
双言善哉。以上叹其奇闻也。大慈一句方乃赞佛。
慈必兼悲。四无量心一慈皆备。以出世独尊故云
大慈世尊。为浊下。正赞慈意。浊即五浊。因五浊障
性。触事不良。故云恶世。为字正见真慈。是佛能为
之心(为字训与也。所以也。谓如来所以说与之慈心也)不信因果者邪见
也。良以因果二字。世出世间确实感应。善恶业缘
受报好丑。必如影响不爽。而世人为迷惑所障。动
卷三 第 983b 页 X20-0983.png
执生疑。于因果杳然。故云不信。违背父母故云不
孝。此皆世人迷惑颠倒。故能招感生死。沦溺三途。
今佛从慈悲心中。说出四恩戒忏之法。诚为真实
妙法利乐世间也(称真理说出。故名真法。投机之说。是为妙法。良以佛说父母恩。
警觉不孝众生。令行孝道。以行孝故感生善道。即是利乐。然不孝者必不忠。以佛说国王恩。令彼不忠之
辈发忠良心。酬君王之德。或现世成名。或后生善处。故为利乐。不信因果众生。以佛说众生恩。令知历劫
以来。互为父母。因改头换面。迷而不知。令彼知因识果。回心向善。当得善果。是为利乐。邪见众生。非理谬
计。拨无因果。执断执常。佛说三宝恩。以正破邪。发起正信。可谓真实妙法。利乐之至也)。
△二承
恩求报。】

「惟愿世尊。说报恩义。我等既悟甚深四恩。而今未知
修何善业。而报是恩。」

【长者父子闻法欲报。不负所闻。子有孝亲之心。父
有入道之志。可谓知恩报恩。初不辜其来意也。

二如来教与十波罗蜜二。初述前广说。】

「佛告长者。善男子等。我为五百长者。先巳广说。」

【如二卷中详细发明。
△二略为分别四。初正教报
恩深处。】

「而今为汝。略说少分。若善男子。善女人。为得阿耨多
罗三藐三菩提。精勤修行十波罗蜜。若有所得。未名
报恩。若人须臾。能行一善。心无所得。乃名报恩。」

【少分者略说也。若善等是能求菩提之人。阿耨菩
提是所求之佛道。精勤者不可怠惰也。十波罗蜜
者。二卷文中有三种。曰布施。曰亲近。曰真实。虽有
十度之标。却无十度之名。今亦如是。有标无释。但
卷三 第 983c 页 X20-0983.png
说利益。若准二卷独说布施。今既无布施之名。何
必泥住。还依寻常十度解之何妨。梵语波罗蜜。此
云到彼岸。借喻显法。前巳解过。为初学不妨再说。
如世间大河。这边为此岸。那边为彼岸。河心为中
流。此岸有苦。彼岸有乐。如世间人为苦所逼。欲逃
此苦。求达彼岸。奈河水所隔不能自渡。须待船筏
渡之。良以此岸喻生死。彼岸喻涅槃。中流喻烦恼。
船筏喻布施等十法。若人念生死苦。发菩提心。欲
求佛果大涅槃者。奈烦恼不能自断。须行布施等
能度诸惑。如乘船渡河也。且如布施能度悭吝烦
恼。得达解脱彼岸矣。彼九法皆然。持戒度违犯。忍
辱度嗔心。精进度懈怠。禅定度昏散。智慧度愚痴。
方便度守空。愿心度退缩。力能度怯弱。智能度无
明。以此十种。能度十蔽。令人成道。即如乘船得达
彼岸矣。若有下。以有所得是著相法。能所未亡。尽
堕有为功用。奚得为报恩哉。言其不合佛意也。若
人下。正教与真实报恩之法。谓若人须臾之间。能
行一善。心无所得。即能所皆空。三轮俱寂。分合佛
意。乃名报恩也。如其一善既尔。十度亦然。可谓知
恩报恩。与佛志同。
△二徵释深义所以。】

「所以者何。一切如来。触无所得。乃成佛道。化诸众生。」

【蹑上文。所以心无所得自利可矣。更名报佛恩者
有何益也。言一切如来未成佛时。以触无所得乃
得成佛。触字当训向字。言凡有所向一切事理。能
卷三 第 984a 页 X20-0984.png
所两空。空相亦离。如圆觉经云。远离为幻。亦复远
离。离远离幻。亦复远离。此则方为真无所得。于理
相合。始能自他两利。故能成佛化众也。
△三劝行
深法报恩。】

「若有净信善男子等。得闻是经。信解受持。解说书写。
以无所得。三轮体空。窃为一人说四句法。除邪见心。
趣向菩提。是即名为报于四恩。」

【不疑曰信。悟理曰解。领纳为受。奉行为持。释义为
解。讲演为说。染翰为书。模画为写。以上皆是二利
之行也。以无所得为标。三轮体空为释。由前云无
所得者。恐人不解。此如来自释。所谓凡行一行。不
知有我。则我执空。不知有法。法执空。空亦不著。是
离法爱。若如此行。是为三轮体空。且为自利。窃为
下利他。然既为利他。而必窃为者。以劣显胜也。劣
者谓孤陋寡闻。语言拙俗。不能于高堂广众中说。
只可私窃处为一人。又不能多说。随其所解。说四
句法。四句虽微。是佛正法。正能破邪。亦能成道。凡
一切事理法行。皆达三空。方为二利深法也。除邪
二句。二利皆可。若约自利说。以著相为邪见。能达
三空为除。既达三空。乃是趣向菩提之妙行耳。若
作利他说。令他人亦达三空。除邪见。向菩提。以公
物之心。必不无也。若果能行之。四恩皆报矣。
△四
重徵转释教化。】

「何以故。是人当得无上菩提。展转教化无量众生。令
卷三 第 984b 页 X20-0984.png
入佛道。三宝种子。永不断绝。」

【此徵最重。谓必以三空说法为报恩者。果何以故。
以是人三轮体空。自他两利。是成佛正行。当得无
上菩提。必授受相传。故曰展转教化。展转即授受
也。无量者。必自少而多。自今而后。愈后而愈广。故
所化者有无量众生。皆成佛道。三宝不绝者。绍隆
佛种也。然既令佛种不断。故为报恩之实行也(是人
即能说四句之人)。
△三智光父子闻法获益三。初智光得
不退转。】

「尔时智光长者。闻是偈巳。得忍辱三昧。厌离世间。得
不退转。」

【此是经家叙置。忍辱三昧不必别说。即闻前诸偈。
及心无所得之句。得大冥悟。默契于心。如忍事人。
凡有所辱。不与人辩。默忍于心。此亦如是。冥悟于
心。未曾呈解。故经家叙之也。三昧云正受。谓不受
诸受于道相合。自得受用故云三昧。厌离世间者。
由闻心无所著是入道妙行。方知世间六尘。触处
皆著。故生厌欲离。此是初心人最好念头。为后出
家案。若夫深位菩萨。尚不著空。何况染尘。所以常
游三界。随事度生。又何必生厌。此初心人比他不
得。故厌之所以求离也。得不退转者。不必约三不
退位次说。且说既得冥悟。厌离尘世这点念头。不
敢退转。所以四卷中方求出家。五卷中请佛说清
净乐远离行之法。佛始教与十二头陀。盖依前后
卷三 第 984c 页 X20-0984.png
文义照应。且浮浅说如此。若从义不从文。智光既
是大机。则一念不退巳入地上。破无明惑。永不退
失中道正念。可谓地上菩萨矣。两义俱存。
△二子
等发菩提心。】

「时诸子等。八千人俱。得此三昧。皆发无等等阿耨多
罗三藐三菩提心。」

【此三昧亦忍辱也。阿耨等可知。无等等者。谓诸发
心中。菩提心最。菩提可等馀心。更无别心可等菩
提。此说是举首兼众之谓。又有一说。等谓平等。言
再无相等之心与菩提心等之。故云无等等。以华
严百喻不及故。
△三会众得法眼净。】

「四万八千人。亦證三昧。远尘离垢。得法眼净。」

【此即法会先在之众也。三昧同前。远尘等。是从心
无所得中所得之益。尘有粗细。垢有浅深。粗即六
尘。细即法执。垢有浅深者。浅即妄识。深即智爱。法
眼者。法即法身。眼即真智。谓此等根利。一闻心无
所得。顿然心境皆空。法执空即远尘也。智爱无即
离垢也。既离智爱。真智显露。亲见法身。故云得法
眼净。楞严云。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝
法眼。应时清明。即此谓也。以上谈佛心地熏修。引
发四恩应报巳竟。】

大乘本生心地观经浅注卷第三