故云本生。心地观者。出本生之正义也。恐人不解
本生之旨。复云本即心地。观能生道。一经正旨。全
在于斯。然有总别二释。总释如经云。众生之心。犹
如大地。五谷五果。从大地生。如是心法。生世出世。
善恶五趣。及于圣凡。乃至以是因缘。三界唯心。心
名为地。能观心者。究竟解脱。不能观者。究竟沉沦。
是知如来自释心地之观法也。良以经中既云。生
世出世。善恶五趣。及于圣凡。意在迷之即是妄心。
能生业果。悟之即是真心。能生圣果。其所重者。观
字为要也。然观者。即灵知反照。一念相应。诸惑顿
空。涅槃本具。始知众生。本来是佛。故曰能观心者。
究竟解脱也。其不能观者。对境攀缘。如犬逐块。自
然究竟沉沦。永堕生死矣。华严云。一切唯心造。亦
同此义也。所以佛说此经。立此题。欲见题知经。读
经解义。起智观照。究竟成佛。初不辜其本意也。别
释者。心有二种。一真心。即众生之佛性。万法之实
相也。二妄心。即众生之业本。缘境之识心也。然真
妄虽别。不离一体。地者譬喻也。亦有二义。一乘载
义。谓大地广博。坚厚有力。一切山河草木。及诸有
情。皆地能乘载故。二生长义。谓有情无情。皆依地
有。复能增长故。心亦如是。谓真心随缘而成万法。
即生义。种现熏发。即增长义。既依心现。犹不离心。
即乘载义。良以种现熏发。又引起妄心。由不知万
法唯心。执心外有法。复能取著。则我法二执顿然

生续。又复缘之则万法全彰。不缘则诸法本寂。既
缘之则有。即乘载义(如眼中有翳。妄见空华。华依翳现。若翳病既除。空华自灭)
以上心地二字。为所观之境。观为能观之智。谓依
心作观。还观自心。然观有三种。即空假中也。空非
断灭。乃即心真体之胜用也。然真性如虚空。空观
如日光。光与空合。无所分别。是以正观之时。不见
万法。与真性冥合。弥满清净。不见一法当情。为空
也。经云。佛为弥勒说心地法门。若人一经耳根。摄
念观心。熏菩提种。不久得成菩提。是知既此摄念
观心。即空慧自照。离妄绝相。当体即真。是名空观
观真如也。二假观者。即报四恩而发心。住兰若以
修行。事相观察。是为假观。降伏妄想。深生惭愧也。
(四恩者。即父母恩。众生恩。国王恩。三宝恩。修行者。即佛教安住四无垢性。一心修行十二头陀。以三观门。
修忍辱行。名真出家。谓观诸众生。是佛化身。观自身。为真愚夫。此为一观。又观诸有情作尊贵想。观自身
为奴仆想。此为二观也。又观众生作父母想。观自身作男女想。即三观也。常作是观。或被打骂终不加报
善巧方便调伏其心。四无垢性者。谓衣服卧具饮食汤药。如是四事。随其所得。粗细称心。远离贪求。是无
垢性。皆假观也)三中道观。观一切烦恼万法。会为自心。了
达此法。堪證菩提。所谓涉有不碍观空。即诸法而
證实相。不著空有。为中道观也。如功德庄严品。及
观心品等说。是知空观。观即心之真谛。假观。观即
心之俗谛。中观。观即心之第一义谛。是为理事互
融。究竟解脱之极致也。以上皆一经之所诠。经为
能诠。又梵语修多罗。此翻圣教。或翻席经。契经等。
今减席契但存经者。以此方圣教称经。意合此方

故名经也。又具贯摄常法四义。谓贯穿所诠之义。
摄化所被之机。常则今古不易。法则凡圣同遵。又
地为喻。本生等为法。大乘为能称。本生等为所称。
心为一经之体。观门为修證之用。总言体用法喻
为名。能所合标。共立一题。】

【△十别解文义二。初解序三。初依经序题。】

「大乘本生心地观经序」

【述明始终。略陈梗概。令后人知其源委也。又序如
东西之墙。观墙则知一宅之浅深。见序则知始末
之大义也。
△二序主朝代。】

「唐宪宗皇帝制」

【唐为国号。序译经之朝代也。李氏继隋有天下。国
号大唐。宪宗第十主也。讳纯。顺宗太子。帝。刚明果
断。志平僭叛。能用忠谋。不惑群议。卒收成功。唐之
威令几于复振。足为中兴主也。宪宗为谥号。谥法。
谓博闻多能曰宪。宗者尊也。法也。主也。以正法化
世。尊为人主。为世所宗。故曰宪宗。皇者君也。古帝
王。唯伏牺。神农。黄帝。为三皇。谥法。靖民则法曰皇。
帝者亦君主也。吕氏春秋曰。帝者天下之所适。王
者天下之所往。尚书五帝。谓少昊。颛顼。高辛。唐尧。
虞舜。是为五帝。夏商周。为三王。唯嬴秦得天下。始
称皇帝。自谓道过三皇。功高五帝。故称始皇帝。巳
后。凡天子皆称皇帝。今经之序文。乃唐朝宪宗御
制也。制者。谓裁度制作也。
△三正释序文三。初发

语叹世分二。初正叹情欲。】

「噫夫。物我既殊。嗜欲方炽。六根陷因缘之境。七情奔
利害之场。盖缠其真。执缚于妄。爱恶攻内。纷华荡前。
心类腾猿。身若狂象。」

【夫者起语辞。噫者恨声也。乃自恨不识本真。妄生
情欲等。亦叹辞也。物我二句。正述迷真。良以心周
法界。万法同真。天地与我同根。万物与我一体。兹
因无明不觉。真如随缘。转成业识。更生见相二分。
由相分似境。见分取著。不达唯心。故见分转成我
执。相分转成外境。所谓自心取自心。非幻成幻法
故曰物我既殊。(既者巳也)欲即五欲。谓财色名食睡或
色声香味触皆是众生所欲之境。嗜者。好也。欲也。
乐为也。即能取之心。方炽者。贪欲之盛也。此但标。
六根下释之。眼耳鼻舌身意。皆能发识。为六识之
根本。故云六根。陷者坠落不能自拔也。然根既发
识。取著为因。境即六境。勾引为缘。以根尘勾取。展
转愈盛。众生汩没于中。故云陷因缘之境也。(六尘即色
声香味触法。皆有染污义。故曰六尘)七情。谓喜怒忧惧爱憎欲。奔者
驰逐也。以顺境得意为利。逆境夺利为害。场者处
也。谓人有七情。皆逐境牵。可谓三界处处。皆为造
业之场地也。盖缠下。明心被境迷。众生全无自由
分也。盖者覆也。障也。有五种。一贪欲。二瞋恚。三睡
眠。四掉悔。五疑。一切众生有此五惑。盖覆真性。障
蔽妙明。于诸正道。不能明了。依用得名。故谓之盖。

缠者系缚义。有十种。即嗔。覆。睡。眠。戏。掉。无惭。无愧。
悭。嫉。有此十惑。触事粘著。如蚕作茧。自巳系缚。亦
从用得名。故谓缠也。真者即当人之佛性。由此五
盖所覆。十缠所缚。真性不能解脱。故曰盖缠其真。
执者。是众生著物之心。不出我法二种。因妄想不
达二空。谓身有主宰。即我执。心外有法。即法执。由
是种种取著。不能自脱。故曰执缚于妄。爱恶下。谓
既不达万法唯心。妄生取著。顺境生爱。逆境生恶。
逐境生心。故曰攻内。且约惑言。纷华者。即遍缘诸
境。造种种业。荡者任运无忌。前者触目皆然。所以
缘虑不定。犹猿猴之腾跃。身逐境牵。如狂象之奔
驰。故曰心类等。
△二结迷不返二。初叹自不能明。】

「岂复悟菩提之性。息尘埃以自明。了真如之理。本空
寂而为乐。」

【岂复者。谓不能反照也。通下二句。菩提此云觉道。
乃真性之别名。悟即惺觉。乃达本之智用。谓菩提
本有。因迷不觉。故不能反照也。尘埃者。事缘也。谓
尘事扰扰不休。妄心念念不息。岂能急流之中。息
心悟本。反明其本性乎。真如者。不妄不变。亦佛性
之别称。理者体也。荡无纤尘。故曰空寂。达则成佛。
故曰为乐。又寂然无为即本觉。了谓照了即始觉。
乐者谓性分之受用。总言菩提之性。本有而不悟。
尘埃之事。本无而不明。真如之理。自具而不了。其
法性之乐岂可得乎。故序主结叹如此也。
○问。菩

提性。真如理。为同为别。答。即同之别也。凡言菩提
约智说。凡言真如约理说。谓即理之智曰菩提。即
智之理曰真如。故菩提曰性。即智性也。真如曰理。
即理体也。学者知之。
△二结自不能救。】

「不有妙觉。其孰拯斯溺乎。」

【妙觉。即是妙悟。结上。既不能悟菩提。了真如。是自
巳无有妙觉也。其孰下。结自不能救也。拯谓提拔。
溺谓沉没。斯者此也。指前嗜欲盖缠等。谓人迷于
嗜欲等。如人堕于淤泥之中。力不自出也。不有即
无。孰者泛说之辞。此言众生逐境自溺。迷不自悟。
若无妙觉自拔。其谁能救之哉。以上发语叹世竟。

△二幸遇真诠四。初智人传法迷流得度。】

「由是至人开法。大士传教。济群迷于彼岸。澌诸妄于
此门。」

【由是者。承上起下之辞。承上众生自不能救。起下
佛能提拔也。至人即佛。谓佛乃人中之至者也。(天上
天下。唯佛独尊。故称之为至人)开谓开示。启闭为义。法即心法。轨
持为义。谓轨物生解。任持自性故。良以诸佛之所
證。菩萨之所修。众生之本具。皆不出灵明知觉。故
谓之心。修持成道。故谓之法。佛既證之。悯物不知。
故开化指示。欲人亦知之。以见大圣公物之心也。
大士即菩萨之称。凡西天东土。历代祖师。宣演佛
法。展转流通者。皆称大士。教谓训导之言。传谓宣
布于世。群迷即众生不悟佛性者。彼岸喻涅槃。以

生死喻此岸有苦。涅槃如彼岸有乐。惑业如河中
之水。教喻舟航。菩萨如使船之人。世间众生若依
教奉行。如登舟上岸。可得离生死。度惑业。證涅槃。
故云济群迷于彼岸也。澌者尽也。诸妄即十八界。
此门即此经也。谓依经作观。则诸妄顿销。故曰澌
诸等(门取通义。喻此经。乃成佛之达道。故通也)。
△二妙观心地生灭归
如。】

「不灭不生。视色空而俱泯。无来无去。观性相以皆如。」

【上句泯妄。下句会真。皆归功于法门也。生灭即是
妄心。色空皆是妄境。两不字。即作观销妄功夫。谓
人依此法。妙观心地。顿然而返妄归真。故色空俱
泯矣。(泯者尽也)来去即迁流不住。两无字。即不动之真
心。如人妙观心地。融会万法。皆归本性。一性常住。
故曰皆如。
△三真理难解必借能诠。】

「然则泯色空者。非言无以极其致。如性相者。非文无
以会其归。设斯筌蹄。纳诸逵路。」

【然则二字。承上之辞。致者至也。极尽之意。归者反
也。趣向之意。文谓文章。言谓语言。皆属能诠。谓道
以言显。理借文彰。泯色空者。牒定上文。反显若非
言语彰表。自不能泯绝妄境。达入极致也。如性相
者。亦牒上文。反显若非能诠之文。奚悟所诠之理。
既不自悟。则不能会妄归真矣。筌者捕鱼竹器也。
蹄者兔迹。亦作罤取。兔器也。此二皆喻能诠之文。意
谓鱼兔喻所诠之理。是则圣人设教。用文字语言。

诠表心法。世人方得见性明心。逵亦路也。纳者领
也。得也。谓修行人。得文言而悟真理。如行人得路。
欲达所归。终无阻滞矣。
△四结显圣教归恩于佛。】

「此盖西方神人之大教也。」

【此者指前能所诠表。盖者且作语辞。西方指天竺
国。神人即佛。大教者尊称之意。谓神人设教。称性
之谈。大矣哉。也字结语辞(不称佛。而称神人者。乃赞美其灵妙莫测之意。
非鬼神之神可比也)。
△三述明来历二。初西域来源二。初牒
定经名。】

「大乘本生心地观经者。」

【△二释迦亲说。】

「释迦如来。于耆阇崛山。与文殊师利。弥勒等诸大菩
萨之所说也。」

【初句说经之教主。次句说经之处所。与文下。举首
兼众。皆所被之机也。释迦者。佛之姓也。此云能仁。
谓能有应物之巧。仁有惠物之恩。如来者仿同先
德号。十号之首也。谓身相智慧。皆同古佛。如先佛
之再来。又云乘如实道。来成正觉。谓从本垂迹也。
经是佛说。故佛为教主也。文殊师利。此云妙德。此
菩萨久成正觉。果后行因。辅佛扬化。示为菩萨。故
以妙德称之焉。弥勒此云慈氏。谓慈隆即世。悲臻
后劫。此二举首。等者兼众。因请法问佛发起大教。
即当机众也。
△二东土来源三。初梵本初来之代。】

「其梵夹。我烈祖高宗之代。师子国之所献也。宝之历

年。秘于中禁。」

【梵者西域之称号。谓葱岭以西。皆为梵种也。梵夹
即梵本。我即宪宗自称。烈祖高宗谥号也。谥法。秉
德尊业曰烈。乃唐之第三主也。代谓朝代。乃梵本
初来时也。师子国。乃天竺之别国。谓君王有道。四
海来宾。故将法宝献之也。秘者藏也。中禁者宫院
也。历年者。谓经历之时远也。
△二圣主披阅合机。】

「朕。嗣守丕业。虔奉昌图。听政之暇。澡心于此。以为摄
念之旨。有辅于时。潜导之功。或裨于理。且大雄以慈
悲致化。而朕生而不伤。法王以清净为宗。而朕安而
不扰。敷教于下。用符方便之门。励精以思。是叶修行
之地。无为之益。不其至乎。」

【朕者天子之自称。嗣者继续也。守者执守也。谓祖
宗所建。我但执守保之也。丕业即大业。天子以天
下社稷。总为一大基业。图者图𦘕也。因神物负图
而出。圣人𦘕卦。后以一切山河国土。总为皇家一
大图𦘕。故称皇图。昌者盛也。亦嘉祥也。虔者诚也。
谓祖宗大业。我但兢兢业业以保之。故曰虔奉。奉
犹尊也。言其不敢轻慢也。政谓国事。听即经理。暇
谓閒暇。澡谓洗涤。此旨即本经之义理。总谓天子
日理万几。凡经理国事之毕。少有閒暇。必洗心涤
虑。参究此经。以为收摄杂念。静观真理。有辅佐时
政之益也。(补者助佐也。谓当时之政。万几不止。若散心批判。或有误失。因参究静观。从静
中详察。必合正理也)故曰有辅于时。潜者密也。导谓引发。裨

者助也。理即体也。乃朝政君臣。纲常之大体。由披
览此经。有回心向道。移风易俗。而于国体。或有助
佐之功。或字言活意决也。潜导者。由朝习暮观。日
积月累。不知不觉。深合佛旨。以佛理会国理。可谓
皇天无二道。圣人无两心。自古佛道通儒。故于国
理有所裨助也。且大下。转释辅裨之功。且谓语辞。
或借曰辞。大雄指佛。法华云。大雄猛世尊。谓佛有
大慈。能与众生法乐。大悲。拔众生之苦恼。化谓教
化度化也。而朕下。谓朕六根具足且通利。皆佛慈
悲之力所加也。法王称佛。自在为义。以清下。谓佛
之正理。居尘不染。浊世不污。为清净之宗。以朕临
大位巳来。身体平和。宫眷无恙。四海晏安。有太平
气象。故曰安而不扰。亦佛清净之力所加也。岂不
与天下国家为一大助乎。敷教下。是欲敷设佛教。
训惠于下之意。下指百官万民。符者辅也。所以辅
信也。又汉制以竹长六寸。分而相合。故曰符之言
扶也。谓两相扶合而不差。今序主用此意。取佛教
合儒也。方便门者。乃天子教民之法。谓君王以仁
义道德教民为方。万民依教奉行则得其便利。门
者出入之达道。门即方便也。总言天子欲张设佛
教。用辅王法。恰好两相扶合而不差。励精下。是天
子欲修行得其所也。励者勉力也。有修饰振起之
意。叶与协字同。谓协和之意。天子以修身治国。必
然祖述尧舜宪章文武。为修行。今精思佛理。有协

和之地。如报恩品。与国体大同。观心地法门。其与
穷理尽性。两相扶合。无为者。谓真如不变。即体无
为。随缘不变。即用无为。动而常静。寂照体同。真无
为也。益者增胜也。嘉祥也。既有辅于国。则于国家
有增胜之福。嘉祥之美也。不其是反显辞。正显佛
经利益。至矣尽矣。
△三传诏翻译流通三。初标定
译意。】

「夫如是得不演畅真宗。阐弘奥义者也。」

【夫者起语辞。如是者指法辞。即指前无为之益。得
不者亦反显辞。演畅阐弘。皆是流通之义。真宗奥
义。总谓佛理之精。意谓经有如此之益。岂可秘于
内宫。而不流通于世乎。者也结语辞。
△二义学翻
经。】

「乃出其梵本于醴泉寺。诏京师义学大德。罽宾三藏
般若等八人。翻译其旨。命谏议大夫孟简等四人。润
色其文。列为八卷。勒成一部。如来秘藏。历尘劫而初
开。大乘真理。超沙界而方證。烛其昏昧。示以津梁。俾
披阅之者。甘露洒于心田。晓悟之者。醍醐流于性境。」

【乃者继事之辞。出者自内而外。将梵本传出宫外。
在于醴泉寺中。寺乃译经之处也。诏者宣也。京师
者都名也。京谓大。师谓众。言天子居处。必以众大
称之也。义学下。皆译经之人。义者宜也。谓博览佛
经。悟通性理。文旨合宜。兼通儒典。及诸子书。谓之
义学。大德者称谓辞。有道德学闻者为高僧。故以

大德称之。罽宾者。西域国名。乃译主之生处也。三
藏即经律论三法。乃译主之德称也。谓学通三藏。
故以三藏称之。般若云智慧。乃译主之名也。等者
兼众也。八人未详其名。皆译人也。翻译即变易之
谓。又替代之意。良以梵本至此。皆西域梵书。字义
此方人皆不识。必用兼通两国语言者。先将此方
之字。替代西域之字。再将此方之语句。又易梵书
之语句。如将归命易南无。觉者易佛陀等。方识言
音之字。谓之翻音。或梵文有二合。三合。弹舌。引等。
当以此方何字代之。委问华梵。务使相当。是谓翻
语。旨者经之义理。语为能诠。义为所诠。然既解能
诠。则解所诠。故知翻文即是翻旨也。命谏下。序润
文之人。命谓敕命。即使令之意。谏议者。言官也。大
夫者。以言官举荐才能。乃扶树人才之尊官也。孟
简乃大夫姓名。馀三未出其名。但以等字兼之。皆
承命之人。润色者。以译人或字句拙俗。文法繁蔓。
不合此方之文者。四人删改推敲。确定文字。滋以
华美。谓之润色。列者分也。勒者收络也。谓分为八
卷。勒成一部。秘藏者。即如来之心法。非机不授之
者。尘劫者。时久也。谓隐塞之时巳久矣。初开者。翻
译之始通也。(尘劫者。以大地所有微尘。较量隐塞之劫数。一尘对一劫。尘既无量。劫亦
无量。此但显久。亦非量言量也)夫。百千劫不遇佛出。及佛出世。又
非时不说。及至说时。但存西域。及至此方。又珍藏
于中禁。至宪宗方译。是为初开。逆推穷源。诚以微

尘较劫。犹不足为喻也。然宪宗创译流通。(亦大)有恩
于世者矣。幸哉得法之人。何可报乎。大乘下。谓真
如性理。非薄福者通得。故以沙较界。以界较人。显
其遇此经者。非易易耳。沙者即河中所有之沙。界
者在世之国土。超谓过越之意。言沙界者。以河中
之沙。一沙较一世界。沙既无量。界亦无量。此亦非
喻为喻。方證者。契道之谓。然此句对前。却觉难会。
有二义释之。一如来西域说经。幸流我国。翻译流
通。令人见闻参悟。方可證入。以西域至此方。经历
国土之多。比若河沙。此方人不离寸步。證佛真理。
可谓超过沙界矣。(意在经历世界。不曾翻译。虽有沙界中人。不得其旨。不能亲證。
至此译出方證。亦庆幸之甚也)二者谓大乘法宝。非薄福者修證。
必我国大唐。众生有福且慧。方能亲證。沙界虽多。
不遇此旨。不能修證。此方人證。可谓超越沙界矣。
法华云。无量国中。乃至名字不可得闻。何况受持
读诵。此亦如是。二义皆通。昏昧者。众生无明障慧。
愚不自觉。此经妙观如烛。能照性天。能破昏惑。故
云烛其昏昧。津谓渡头。梁谓桥梁。示谓指示。意谓
生死如大河。烦恼如河中之水。非渡船桥梁自不
能过。指出此经。为生死中之桥梁。而众生得渡矣。
俾披下。正明众生得益。俾即使令也。披者开卷也。
阅者观览也。者字。指披阅解义之人。甘露云不死
之药。一滴沾唇。善能死中发活。喻此经心地妙观。
人若遵行。可以脱离生死。高證涅槃。何异于甘露

洒心乎。然心之言田者。有生意故。谓迷心能生烦
恼。悟心能生智慧。意在除迷生慧也。晓悟者。亦解
旨之说。醍醐是西域上味。性境亦心地之别称。流
即灌入也。古谓醍醐灌顶。言得法味之真醇。性言
境者。为智之所照。如是履地。故以境称。以上二句。
皆谓能悟此旨者。喻甘露洒心。能发真智者。如醍
醐润性。
△三结归朝代。】

「嗟叹不足。披玩岂忘。亦既书写。聊为序引。虽离诸文
字。讵假发挥。而启其宗源。式存年代。时我唐御天下。
一百九十有四年也。」

【嗟叹。是感发声也。不足者。即不尽也。意云。不见佛
性。如失至宝。虽位极人尊。尚未离生死。未闻正法。
犹未免随业所转。无自由分。今幸得正法。发明本
性。如获至宝。喜极反悲。嗟其得之晚矣。所以叹之
不尽也。披玩岂忘者。欲朝夕不离也。亦既书写者。
翻译誊录也。聊为序引者。述明大义也。虽离下。纵
夺结代。虽是未尽之辞。文字即序文。诸是语辞。讵
者岂也。假即用也。发挥。即是显发。谓正法本离文
字。岂可以序文引发哉。虽然。今为启其宗源。计其
朝代。又不得不序之也。御者统也。治理也。我是宪
宗自称。谓译成作序之时。乃我大唐统御天下。自
高祖巳来。一百九十四年也。】

「唐罽宾国三藏般若等奉诏译。」

【△二注经二。初译人。

罽宾此云贱种。北印度境。末田底迦既得其境。立
五百伽蓝。于诸异国买鬻贱人以充役使。用供众
僧。末田底迦入寂灭后。彼诸贱人自立君长。遂以
为国。今译主是彼国人。人依国显故。三藏等如序
中解。

△二经文三。即序正流通三分也。分者三段各有
分限也。谓诸经皆有序分。正宗分。流通分。始自晋
时。襄阳道安法师。判节诸经。皆具三分。谓圣人设
教。必借缘兴。将命微言。先彰由致。故有序分。由致
既彰。当陈正说。谈本义之玄微。开众生之觉路。故
有正宗。正说既周。转相传受。使海众之奉行。冀遐
方于万古。故有流通。虽判三分。彼时弘法者。恐不
合佛意。多不遵行。后有亲光菩萨佛地论到。亦有
三分。一教起因缘分。二圣教所说分。三依教奉行
分。与此序正流通义合。彼时弘法者。始能遵行。所
谓分经雅合于亲光。此之谓也。是知道安大师。为
震旦千古之下。科判之始祖也。
△初序分二。初品
名。】

「序品第一」

【序有三义。一次序。二由序。三述序。谓六种成就。列
于经初。作开章之首引。故为次序。如来入定放光
现瑞。为发起之端。是为由序。师子吼菩萨。睹光相
警众。说如来以慈悲出定。必说妙法。略述佛意。是
为述序。梵语跋渠。此翻为品。以义类同者。聚为一

段。故为品也。诸品之始。故名第一。然有通序。别序
从如是我闻去。至各礼佛足。退坐一面。为通序。以
诸经通有故。从尔时世尊去。至品尽。为别序。以别
事发起故。
△二经文二。初通序四。初标信与闻。】

「如是我闻。」

【亦名六种證信序。谓诸经通有如是我闻。一时佛
在某处。数行文言。有此为證。是为佛说。宜起敬信。
如无此者。则非佛说。不足信也。故云證信。如是者。
准智论云。六种成就中。为信成就。以如是二字。乃
信顺之辞。谓佛法大海。信为能入。信则言如是。不
信则言不如是。故五位信位居初。又十一善法。信
亦为首。信心之前。更无胜法。依此信本。解行證始
立故。刘虬云。圣人说法。但为显如。唯如为是。故称
如是。我闻者。闻成就。我即阿难五蕴假我。闻谓耳
根发识。废别从总。故云我闻。合上如是为指法之
辞。云如是之法。我从佛闻。我有四种。一凡夫遍计
执我。二外道神我。三小大乘人假我。四法身真我。
今拣非馀。故云假我。以圣人我执巳断。乃随世流
布。用辩主宾。假称为我。上云废别从总者。谓既曰
耳根发识。合云耳闻。云我闻者。以耳为六根之别。
我为一身之总。以废别耳从总我故。
△二时主及
处。】

「一时。佛住王舍城耆阇崛山中。」

【一时谓时成就。即良时也。世事合会。尚待昌期。大

法弘宣。岂违嘉运。又师资道合。说听究竟。故言一
时。不拘春夏秋冬。子午卯酉等时。以佛说法四十
九年。总为一大时教故。佛者具云佛陀。此云觉者。
谓自觉觉他。觉行圆满。自觉者。悟性真常。了惑虚
妄。拣凡夫之不觉。觉他者。运无缘慈。度有情众。拣
二乘之自了。觉满者。五住究竟。因尽果圆。即妙觉
拣菩萨之分觉。为说此经之法主。六成就中主成
就。即释迦牟尼佛也。住者居止也。通能所。能住即
佛。所住即王舍城等处。王舍等者。处成就也。昔为
驳足王。与千王共立宫阙之城。故名王舍。乃摩竭
提国之都城也。(诸经疏中所引。皆云驳足王。大论又云须陀须摩王。或梵语不同。或
驳足是翻过之言。梵语不同者。彼有五天竺国。语言各别。且如本朝国宝。汉人名钱。满州名者哈。蒙古名
嘲素。彼语亦然)耆阇崛。云灵鹫。亦云鹫头峰。谓山形如鹫
鸟之头。以形势彰名。因佛为灵明大圣。居此说法。
故名灵鹫。今存梵语者。即尊重不翻。又此数句。是
佛将涅槃时。阿难请问。一切经首。当置何语。佛命
置如是我闻。一时佛住某处。同某人。使天下后世。
知佛法有源本。非世人可妄作也。复有三意。一断
疑。二息诤。三简邪。有此三意。佛命置之经首。断疑
者。阿难升座。感相好如佛。众起三疑。一疑佛重起。
二疑他方佛来。三疑阿难成佛。及举如是等语。三
疑顿息。息诤者。若不言我从佛闻。是自有制作。则
诤论起矣。简邪者。谓外道邪法经首。皆置阿忧二
字。阿者言无。忧者言有。外道谓万法虽多。不出有

无为吉。佛法异彼。故云简邪。
△三广列听众八。初
二乘声闻众五。初举类。】

「与大比丘众。」

【此下皆众成就。谓座下无人。说将谁听。与者共也。
阿难云。非我一人从佛所闻。与众同故。愈为證信。
大者。器量尊重。为天王等大人所敬。有大道故。有
大用故。有大知故。故言大。比丘者。净明疏云。或言
有翻。或言无翻。有翻者。此云除馑。众生薄福。在因
无法自资。得报多所馑乏。出家戒行是良福田。能
生物善。除因果之馑乏。故言除馑。言无翻者。名含
三义。一破恶。二怖魔。三乞士。戒防形非。定除心乱。
慧悟想虚。能破见思之恶。故名破恶。既能破恶。魔
罗念言。其既出家。复化馀人俱出三界。乖于魔意。
魔乃愁惧。故名怖魔。夫在家人。三种如法。一田。二
商。三士。用养身命。出家之人。佛不许此。惟乞食自
济。身安道存。福利檀越。故名乞士。众者。梵语僧伽。
此翻和合众。事和无别众。法和无别理也。
△二标
数。】

「三万二千人。」

【众数诸经多少不同。但标本会有三万二千。
△三
叹德。】

「皆是阿罗汉。心善解脱。慧善解脱。所作巳办。离诸重
担。逮得巳利。尽诸有结。得大自在。住清净戒。善巧方
便。智慧庄严。證八解脱。到于彼岸。」

【阿罗汉。旧翻无著。不生。应供。或言无翻。名含三义。
无明糠脱。后世田中。不受生死果报。故云不生。断
九十八使烦恼尽。故名杀贼。具智断功德。堪为人
天福田。故言应供。解脱对缠缚言。以众生为无明
覆慧。生死缠缚。不得解脱。此罗汉。见思巳尽。生死
巳离。心故解脱。无明糠脱。慧性无障。慧故解脱。心
即性体。慧即智用。善为赞辞。反显凡夫之不善也。
所作巳办者。即惑尽真穷。别无所作。道果巳證。别
无可办也。重担者生死也。谓生死不离。如重担压
身。诸字有二说。一者助语辞。二者虽喻生死。亦兼
烦恼及业。多故曰诸。今巳离矣。故曰离诸重担。逮
者及也。巳利即自利。此是声闻不同菩萨巳利利
人。但图自身。灭尽三有见思结惑。使三界因亡果
丧。故曰尽诸有结。有即三界中因果不亡之意。结
者缚义。即见思因果也。得大下。既离三界结缚。则
三明六通。从心所欲。惟利无害。自在而巳。大者。谓
但离结缚。巳是自在。复能神通随心。故曰大自在
也。住清下。既无见思。则自性无浊曰清。当体不染
曰净。清净无犯曰戒。为圣人之依止曰住。故曰住
清净戒。善巧下二句。略有利他之德。智慧有二种。
生空智以自利。方便智以利他。自他两利之功。庄
严性体故。
○问。上曰巳利。解中说不同菩萨两利。
此中又言有利他之德。不亦相违乎。答。但不同菩
萨随类现身。应机说法。如观音三十二应等。此虽

利他。但随缘善巧。亦必不无。如身子之智慧。迦旃
延之论议。富楼那之说法等。若全不利他。此皆无
用。可乎。况此尊者。有内秘外现之迹。何槩言之。八
解脱。即罗汉修八背舍定所得者。有八种解脱。不
被内外八事所缚。故曰解脱。(博览学者。必欲明者。请看大明三藏法数)
到于彼岸者。借喻显法。岸者水际也。即大河两边
之乾地。有此有彼。此岸喻生死。彼岸喻涅槃。河中
之水喻见思烦恼。谓因修八背舍定。故得解脱。以
定为船筏。能乘此船。则离生死。渡烦恼。而达涅槃
受享法乐矣。巳上叹德竟。
△四列名。】

「其名曰。具寿阿若憍陈如。阿史彼室多。摩诃那摩波
帝利迦。摩诃迦叶。憍梵波提。离波多。优楼频螺迦叶。
那提迦叶。伽耶迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。
摩诃迦毗那。真提那。富楼那弥多罗尼子。阿尼楼驮。
微妙臂。须菩提。薄拘罗。孙陀罗难陀。罗睺罗。如是具
寿阿罗汉。有学阿难陀等。各与若干百千眷属俱。」

【自陈如至阿难。二十二人。皆众中上首。举首该众
也。复分无学有学。谓真穷惑尽。更无所学。故名无
学。以研真断惑。正在学位。故名有学。自陈如至罗
睺罗。皆无学罗汉。自阿难等。皆有学。即前三果也。
今无学众。首称具寿者。或者梵语未详。若据义。即
长老之称。谓年高腊长。故称具寿。
○阿若憍陈如。
即母族二人之一。是佛舅氏之类。法华疏云。阿若
名也。此翻巳知。或言无知。非无所知。乃知无也。又

翻为解。楞严云。我初称解。具云解本际。乃第一解
法者也。憍陈如姓也。此云火器。婆罗门种。其先人
事火。从此命族。亦名憍陈那。梵音不同耳。
○阿史
彼室多。此尊者翻译名义不出。故华梵未详。
○摩
诃那摩波帝利迦。摩诃云大。谓道大行大。称赞辞
也。名亦未详。
○摩诃迦叶。此云大龟氏。其先代学
道。灵龟负仙图而应。从德命族。时人多以姓召。其
实有名。名毕钵罗。即树名。父母祷树神而生。从树
得名。大者称辞。或简别辞。因佛弟子中。多名迦叶。
如十力。三迦叶波。此尊者非彼。故以大称。或翻饮
光。以身光照耀。能吞饮日月之光。故以为名。以往
因中。将金涂佛形像。以感世世生生。身色金光。
○
憍梵波提。此翻牛呞。昔五百世。曾为牛王。牛若食
后。久之复出嚼之。故曰呞。楞严云。于过去世。轻弄
沙门。感世世生生。有牛呞病。佛命天上安居。犹恐
世人谤之感报。
○离波多。此云星宿。父母祷星宿
而生。从求处得名。
○优楼频螺迦叶。此云木瓜林。
近此林居故。孤山云。木瓜癃。以胸前有癃。如木瓜
故。
○那提迦叶。那提河名。近此河住。依处立名。
○
伽耶迦叶。孤山云。伽耶山名。即象头山。近此山住。
依山立名。此三尊者。即在家兄弟三人。以长兄归
佛。弟皆从之。
○舍利弗。此云鹙子。连母彰名。舍利
是西域鸟名。此翻鹙鹭。其眼明丽。尊者之母眼似
之。遂称鹙女。弗字即是西域子字。谓鹙女之子。子

是尊者。智慧第一人也。
○大目犍连姓也。各拘律
陀。亦树名。祷树神得子。因以为名。然既以有名。而
却以姓称者。以时人多召其姓故。或翻釆菽氏。菽
即豆名。以先人好食豆。因以命族。此尊者神通第
一人也。
○摩诃迦旃延。此云文饰。论议第一人也。

○摩诃迦毗那。
○真提那。此二尊者亦名义集不
出。华梵未详。
○富楼那弥多罗尼子。此尊者连父
母彰名。富楼那云满愿。父名也。弥多罗尼。云慈女。
母名也。唯子是尊者。谓满愿慈女之子。说法第一
人也。法华云。自舍如来。无能尽其言论之辩。
○阿
尼楼驮。或曰阿尼楼豆。或云阿那律。皆梵音不同
耳。此翻如意。或云无贫。过去饿世。曾以稗饭施辟
支佛。感九十一劫。天上人中受如意乐。以无所馑。
乏。故曰无贫。是佛堂弟。天眼第一人也。
○微妙臂。
此不像梵语。亦未详。或臂妙过人。以臂彰名。
○须
菩提。此云空生。亦云善吉。亦云善现。亦云善业。其
生之日。家室皆空。故云空生。父母惊异。请问占师。
师占云吉。故名善吉。其后宝藏复现。故名善现。禀
性慈善。不与物诤。及其出家。见空得道。兼修慈心。
得无诤三昧。是以常能将心护物。故名善业。此尊
者。解空第一人也。
○薄拘罗。此云善容。色貌端正
故。亦名重姓。中阿含。异学人问。汝八十年。起欲想
否。答。不应作如是问。我八十年。未曾起欲想。尚未
曾起一念贡高。未曾受居士衣。未曾割截衣。未曾

倩他衣。未曾针缝衣。未曾受请。未曾从大家乞食。
未曾倚壁。未曾视女人面。未曾入尼房。未曾与相
问讯。乃至道路亦不共语。八十年常坐不卧。荆溪
云。弘法之徒。观此龟镜。
○孙陀罗难陀。孙陀罗云
好爱。妻名也。难陀。云欢喜。巳号也。简放牛难陀。以
在家时爱妻。故连妻标名。此尊者。是佛亲弟。净饭
王次子也。
○罗睺罗。此云覆障。六年处母胎。所覆
障故。此是佛子。又曰罗云。有翻宫生。太子出家。太
妃在宫。何得有娠。佛共净饭王。于后證明。是太子
之亲子。是宫之所生。因名宫生。有云太子出家六
年。耶输生子。释种皆疑。由是太妃耶输。于高楼之
下。设一火坑。抱子登楼。焚香祝天。若是太子遗体。
令我母子无恙。若有非事。令我母子皆焚。祝毕涌
身入火。尔时火坑化为清凉池。母子无恙。由此对
天證明。群疑皆息。如是具寿阿罗汉者。结上无学
一类也。
○有学阿难陀。更举有学一类也。阿难此
云欢喜。佛成道日。斛饭王生子。家使来白净饭王
言。贵弟生男。王心欢喜。故以为名。又举国欣庆。亦
名庆喜。亦翻无染。虽残思未尽。随佛入天人龙宫。
见女人。心无染著故。等者。即总摄一般学众也。各
与下。各者各自也。与者共也。即无学共无学一类。
有学亦尔。若干者。有数存其中。多而不能备举。泛
说若干百千。眷属者。师者称资为眷属。谓是我法
眷。属我弟子。是我统属故。俱者皆也。谓皆在于此

也。
△五结众。】

「各礼佛足。退坐一面。」

【礼足者。弟子事师之常仪。然皈敬宜诚。必不可疏
也。退坐者。尊卑坐次之定礼。然节文有制。位不可
乱也。师资一时之合会。法则百世之式瞻。天下后
世之执弟子礼者。亦将有取法于斯欤。
△二大乘
菩萨众五。初举类。】

「复有菩萨摩诃萨。」

【正音云菩提萨埵。菩提佛道名也。萨埵此云大心
众生。有大心入佛道故。又云开士。始士。即心初开
故。始发心故。古本又云高士。既翻译不定。故留梵
音。又大论。释菩提名佛道。萨埵名成众生。即用诸
佛道。成就众生故。又云觉有情。谓上觉佛道。下化
有情。自他兼利之尊号也。摩诃萨者。摩诃云大。萨
即萨埵。谓菩萨中之大者。即地上等觉。不同三贤。
故称为大。
△二标数。】

「八万四千人俱。」

【△三叹德三。初总叹位邻妙觉。】

「皆是一生补处。大法王子。有大威德。如大龙王。」

【皆是总指也。一生者。非生死之生。即因移果易也。
现居等觉。万行巳满。万德巳全。真理巳极。但存一
分生相无明未尽。若用十种金刚喻定。一刹那间
无明断尽。即入妙觉。以转等觉成妙觉谓一生也。
补者填也。处即佛位。如前佛正法像法巳尽。后佛

填补其位。故曰补处。大法王子者。以佛为法王。菩
萨为子。皆能担荷佛事。故有子义。一切菩萨皆为
佛子。独等觉位。极邻大觉。故称大法王子。大威德
者。皆具折摄两门。有威可畏。有德可尊。如大龙王
者。借喻显尊。王者统摄群龙。大者为至尊。喻等觉
菩萨。一切三贤十地。皆是等觉所统。推为尊上。故
以为喻。更有多意。以龙为阳物之灵。且乃鳞虫之
长。兴云致雨。喻菩萨之慈悲。倒海移山。比菩萨之
忿怒。出乎其类。喻菩萨之至尊。隐乎其渊。喻菩萨
之深定。大德无名。假喻略明其一二而巳。
△二别
叹万德庄严二。初总标。】

「百福圆满。」

【福者德也。善也。祥也。诸顺之总称。百者。数之满称。
如百事百般等。如佛具万德。非止一万。亦佛德之
总称。菩萨之德亦尔。非止一百。亦诸德诸善。一切
嘉祥皆备。故曰圆满。
△二别叹六。初叹圆光破暗
德。】

「身光照耀。犹如千日。破诸昏暗。」

【此谓菩萨通身放光。能破诸暗。照耀之胜。喻如千
日并出。且如一日能照一四天下。千日之照。分量
无限也。世间昏暗虽多。不及地狱。众生堕此。业力
所感。无日月灯光。常居黑暗。众苦所集。莫甚于此。
若蒙菩萨身光摄照。息苦停酸。此谓大悲拔苦之
光也。如善道人天中众生。虽不在暗。心地不明。逐

境造业。不知出要。亦是黑暗。若蒙圣光触身。遂生
渴仰。转愚为智。可以回心向道。求出生死。即大慈
与乐之光也。故云破诸昏暗。
△二叹两智兼利德
二。初叹实智自利德。】

「智慧澄彻。逾于大海。了达诸佛。秘密境界。」

【智慧即理体之觉照也。然有自照觉他之别。此四
句。且约自照说。澄彻者。等觉之智。虽带生相无明。
似有如无。所以惑不能浊曰澄。尘不能障曰彻。即
依本觉所起始觉。用此始觉反照本觉。无浊无碍
即寔智也。逾如大海者。海水喻寔智。水之清湛。如
智之澄。海之量大。如智之彻。逾者过也。谓海量虽
大。终有边际。智无边际。以竖穷横遍故。海水虽清。
遇风起浪。智则不尔。故曰逾。以上为能證之智。了
达下。为所證之理。秘密境界。即诸佛心地。非机不
传。非时不说者。了达二字。通能所。了谓照了。达为
契證。能了达即寔智。所了达即秘密境界。本是诸
佛心地。而称境界者。是智之所照。如是履境也。
△
二叹权智利他德。】

「然大法炬。引导众生。于生死海。作大船师。怜悯众生。
犹如赤子。于一切时。恒施安乐。名称普闻十方世界。」

【既云大法。必度大机。法者。即修因證果之规则。炬
者火把也。然者烧也。然大火炬。喻说大法。因众生
二执障重。晦昧佛性。自不能觉。故菩萨说法。引导
其心。令除二执。获二空。如秉炬破暗也。此二句。且

约破迷成悟之恩也。下二句。喻离苦得果。生死无
边。喻如大海。众生受生死。如堕海中。力不自出。菩
萨度之。如乘船救溺。既得登舟。则达彼岸。即拔苦
得果之深恩也。怜悯下。即同体大悲。观众生如赤
子者。谓佛性体同。如父子之体同也。岂不于一切
时。恒施妙法。令其远离诸苦。受享法乐哉。既有如
此之恩。故名称普闻。十方世界。令彼众生闻名而
慕。仰德而皈。受度之者。又不止于一处也(以上生死兼变
易。众生亦兼权小)。
△三叹和光妙用德。】

「自在游戏。微妙神通。巳能善达诸总持门。具四无碍
辩才自在。巳得圆满大愿自在。妙善成就事业自在。
巳能善入三昧自在。具足圆满福德自在。常为众生
不请之友。」

【科云和光者。即方便善巧。权智之妙也。既曰自在
游戏。又曰微妙神通。属身业。可谓随类现身。应机
说法。皆菩萨游戏三昧。居尘不染也。世人玩景取
乐为游戏。君子且和而不流。何况菩萨。现一切身。
作种种事。说种种言。若顺行。若逆行。顺行。如文殊
之现杜顺。弥陀之现丰干。逆行。如观音之现淫女。
普贤之现璞劳等。皆妙用不测为神。自在无碍为
通。天眼龙睛。看他不出。故曰微妙。(杜顺者。乃唐初帝心和尚。是为
东土华严初祖。作法界观等。楞严正脉音义云。师有一弟子。要朝五台。亲见文殊。师云。不必远去。示一偈
曰。游子漫奔波。台山礼土坡。文殊只这是。何处更觅他。弟子不止要去。师曰既尔。有书二封带去。一封到
某处。下与璞劳。一封再到某处。下与柳青娘。弟子接书拜辞。先到璞劳所遍问。答者曰。我这里一母猪。名

曰璞劳。将非是乎。母猪见书而死。更有七小猪亦死。次到柳青娘所问人。人曰妓女也。在酒楼陪子弟饮
酒。遂至楼下。青娘在楼上。长伸右臂。接书览毕。遂于楼上立化。此人正往台山乃见一老人曰。君子何往。
曰。台山见文殊。老人曰。文殊却不在此。今在陜西长安度生。杜顺和尚是也。其人闻巳。嗟叹不止。乃曰吾
师是也。遂回至黄河。水涨七日。待至水落过河。巳知老师回首七日矣。是则圣人现身。顺行逆化。人皆不
测。住世必不泄漏。既巳泄漏。必不住世矣。丰干者。吕丘胤。患头痛。名医莫能治。丰干长老诣其所。以水喷
之即愈。后知为弥陀化身也)巳能下。出游戏之本。达即通达。善
即深妙。总持者。即总一切法。持无量义。属意业。又
云诸者。谓总持非一。即陀罗尼之华言。如法华云。
所谓旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀
罗尼等。又圆觉经云。无上法王。有大陀罗尼门。流
出一切。真如佛性。菩提涅槃。及波罗蜜。教授菩萨。
此亦如是。既位邻大觉。何所不备也。从总持门中
流出。其顺逆之事。皆与妙理不相违背。门者是出
入之达道。故能现通也。具四下。属口业。明说法之
本。辩谓分析。才谓才能。无碍即通畅。谓明辩才华。
融通舒畅。极成无过。为教诫之德也。辩才言四者。
即法无碍。谓世出世法。所说契理故。二义无碍。谓
于一法中。分析出差别义趣故。三言辞无碍。谓一
音说出。殊方异类。皆能解语故。四乐说无碍。谓四
悉应机。诲人不惓故。自在即如意之谓。巳得下。大
愿者。即最初二利之志向也。上文既三轮应物。无
不随心。合其本志。所以圆满。悠然自在也。妙善下。
结上前文。妙善皆赞辞。成就事业。即结上身口二
业。善入三昧。结上意业。圆满福德为不请友。总结

三轮。不请正显无缘之慈。若请而后现。乃情见之
悲。菩萨不然。但随缘随机。随其所感。无私而应。不
然而然。故云自在也(问。既云随感。与应请何别。答。请谓诚心哀求。不请即无意
求应。如众生受苦作念。是为能感。菩萨随感而应。是谓不请之友。又问。不求而应。请之何如。答。不求尚应。
何况诚求。此言不请友。正真大悲。纵请而后应。亦非情见也)。
△四叹事上利下
德。】

「经无量劫。勤修六度。历事诸佛。不住涅槃。断诸烦恼。
讲说妙法。无量世界。化利群生。制诸外道。摧伏邪心。
离断常因。令生正见。而无往来动摇之相。非严而严。
十方佛土。不说而说。妙理寂然。住无所住。度人天众。
无所不受。广大法乐。」

【经无量劫下。谓菩萨修因。非一世也。勤修谓念念
不忘。行持不怠也。六度。即布施度悭贪。持戒度违
犯。忍辱度瞋心。精进度懈怠。禅定度散乱。智慧度
愚痴。(布施必兼三檀。谓财施无畏法。持戒必兼三具。谓摄律仪。摄善法。摄众生。忍辱必具事理。事忍
即生法两种。生谓蚊蠓鸟兽。及诸恶人。种种扰害。菩萨之心。坚固不动。是谓生忍。法忍。即寒风冷热。不动
其心。此二皆事忍。理忍即所證之法。不作證想。是谓理忍。精进亦有二种。一自修不惓。二利他不惓。一有
惓怠。则退堕矣。故念念见新。是菩萨行。禅定必是那伽。于四威仪。无时不在定中。故诸识妄想。顿然销灭。
智慧亦有二种。即权寔二用。以寔智照破无明。能證真理。自利也。权智鉴机说法度化众生。利他也。更兼
普贤万行。总是修因之道)历事诸佛者。历有二义。一谓历一切
时。从菩萨发心巳来。至尽未来际。凡有成佛者。无
不承事。亲近供养。习学道法。二谓历一切处。凡十
方世界。所有诸佛。皆能承事。如华严。一微尘。一毛
孔。皆有诸佛成道。皆有普贤行行等。不住涅槃断

诸烦恼者。不字贯下句。不住涅槃。亦不断诸烦恼。
涅槃此云圆寂。谓真性本圆。妄惑本寂。菩萨善达。
既真性本圆。涅槃即我自性。何必又住。是以不住。
既妄惑本寂。烦恼本来自空。即我菩提。又何劳断
之。是以不断。假若涅槃定住。烦恼必断。与二乘同
科。岂得为菩萨乎。讲说下。正出不住不断之意。妙
法者。法即真心。远离言相。一涉语言便成不妙。今
却云讲说者。意在利他也。用言解释曰讲说。若不
假语言开示诠表。则众生无入道之门。故用讲演
分别。说向于人。令彼闻言悟道。是修行见道之初
门。又不得不用讲说也。虽用言说。不著言相。谓即
言忘言。亦复不失其妙。故云讲说妙法。无量下。正
明讲说非一处。利化非一人。世界既云无量。菩萨
水月化身。亦复无量。既曰化身。又非一类。可谓尘
刹分身。随类而现也。化利之机既曰群生。不出十
类。兼诸圣凡。如观音三十二应无异也。以上叹菩
萨摄授之慈。制诸下。又叹折伏之威。外道者。不达
唯心。心外取法。谓心游道外。名为外道。诸者。外道
非一种。如事火崇水。计常计断。牛狗戒等。制者。以
正破邪之谓。邪心者。谓心本不邪。因从邪教亲近
邪师。熏以成种。染习成邪。摧伏者。即折挫降伏也。
或神通现奋怒之相。或智慧施转邪之言。令彼心
服。返邪归正。彼断常者即邪见之差别。断者谓一
死便了。不受后有。如云清气归天。浊气归地。一灵

真性。还乎太虚。皆断见也。常者谓人死还生人。物
死还生物。即自然外道。全不知善恶业缘。受报好
丑。因者即种子。离者除也。谓菩萨既能摧伏。令彼
反邪归正。一切邪种皆除也。令生正见者。谓既能
转邪。正见则现。知有三宝。分真析妄。永不再堕邪
见深坑矣。而无下。正释上义。事佛。说法。利生。摧邪
之妙用也。谓菩萨真身不动。而应遍十方。乃感应
道交。不可思议。如月印千江。水不上升。月不下降。
一时一月。影临众水。故曰无往来之相也。非严而
严者。有二藏。一者是威严。释前虽摧伏邪外。是不
怒之威也。二者庄严亦有二义。一谓正报众生。受
菩萨教化。皆能改恶从善。反邪从正。以善为庄严
也。二者谓依报世界。向有浊秽者。凡菩萨应化之
处。皆转秽成净。以洁净为庄严也。由菩萨圣净之
德。自然成就。故曰非严而严。一处如是。处处皆然。
故曰十方佛土。不说而说者。是真说妙法。有二义。
一者不说是自證之理。本无言说。而说者。是应机
借言。不妨有说也。然虽有说。不著言相。不著名相。
此又说而无说也。二者唇舌不动。妙理全彰。不属
文字。故曰寂然。住无所住下。又明菩萨度生之妙。
亦有二义。一者无所住。是自證之真理无定相。何
所住乎。上一住字。是能證之真智。但与理相合。成
究竟之义。亦强名曰住。虽住而无住。故曰住无所
住。度人者。将自所證。又度化人天。二者显应化无

方。谓尘刹现身。无一定所住之处。上一住字正是
无处不在。即一身复现刹尘身。一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛。各处菩萨众会中。既应身无方。
故度化者众。众即多也。无所下二句。文似颠倒。若
将上句作下句读则顺。法乐者。法性之乐。谓法性
体中。无诸业苦故乐。广大者。即称性周遍。又曰无
所不受者。谓法性体中。所含恒沙性德。一得皆得。
故曰无所不受。即菩萨公众之心。将自所證。度他
亦證也。
△五叹破魔成道德。】

「披精进甲。执智慧剑。破魔军众。而击法鼓。身恒遍坐
一切道场。」

【菩萨修行断惑。是与群魔交战。一时懈怠。则为魔
缚。故加精进。如身披甲。不为魔伤。梵语魔罗。此云
杀者。谓伤杀慧命。损害法财之者。喻诸烦恼。如贪
魔害解脱。瞋魔害正性。痴魔害性慧。慢魔害谦恭。
疑魔害正信。邪魔害正见等。菩萨一加无漏智慧
照之。则诸惑皆灭。如秉利剑斩贼。此精进智慧。皆
降魔之利器也。破魔下二句。正喻临时之用。鼓有
策进之功。如交锋之时。营门击鼓。助威催战。故官
兵奋勇。力破群贼。云法鼓者。谓妙法如鼓。即临时
之定慧也。观照如击。加勤勇无间。所以诸魔皆破。
方成正觉。故曰身恒遍坐一切道场。见太平之象
也。然道场言一切者。如华严。卢舍那佛。在阿兰若
法菩提场中。一处成道。则同时十方世界。乃至微

尘毛孔。皆有如来成道。所谓身恒遍在一切处者。
与此同。道场有事理二义。事道场。如幽静之处。是
修證菩提之场地也。理道场。即自性本具圆定。可
谓真阿兰若。正修行处也。
△六叹觉悟群品德。】

「吹大法螺。觉悟群品。一切有情。悉蒙利益。闻名见身。
无空过者。具三达智。悟三世法。善知众生诸根利钝。
应病与药。无复疑惑。布大法云。澍甘露雨。转不退转
智印法轮。闭生死狱。开涅槃门。发弘誓愿。尽未来际。
度脱群生。」

【吹螺者。借喻比法。故云法螺。螺有警醒义。谓此等
菩萨。既能成道。又能觉悟群生。说法警众。犹如吹
螺警人也。譬我大清。春秋二季。九门吹螺为号令。
令八旗兵将。闻号警心。修理甲冑。演武操戈。以备
国家有时之用。菩萨亦尔。说生死事大。无常迅速。
令所警之众。为生死苦。发菩提心。故云一切有情
悉蒙利益。闻名下。深明胜德。受化者广。或闻名仰
德。或见相归依。如未发心者发心。巳发心者修行。
巳修行者增进。巳增进者證果。故云无空过者。具
三下。明菩萨观机说法。机教相投。如良医之用药
也。三达法数不出。拟是三明之别称。谓宿命明。能
知过去巳往。自他一切染净因果。天眼明。能知现
在一切染净因果。漏尽明。能知未来自他一切染
净因果。能达三世。故曰悟三世法。因悟明三世之
法。所以善知众生诸根利钝。根有二解。一者根即

因也。知其巳往。或修因。或造业。故感今生利钝之
不等。二者现世六根。利者惑薄智深。一闻千悟。得
大总持。则与说大乘圆顿终寔之法。或惑重根钝
者。则方便与说四谛因缘。或说人天戒善等法。令
其修證。是则法无剩语。人无废机。故如良医。应病
与药。以上众生病药。皆有二种。一约六道凡夫病。
即是见思之惑。有漏之业。分段生死。药即是研真
断惑。修行之法。若六道再分。有善恶差别。随机之
教亦复不同。二者出世圣人。亦有二种。一声闻一
类病。即是界外尘沙烦恼。及变易生死。法执不亡。
故观三界寔有。怖如火宅。厌如杻械。如此之机。菩
萨随与法药。说依正不二。染净同源。涅槃生死。等
若空华。当体寔相。令其回小向大。发菩提心。行普
贤行。即声闻而成菩萨也。二者始教菩萨。虽心外
无法。犹须转染成净。历修三祇。亦不达染净皆空。
唯一真如。犹是病也。如是之机。菩萨教之与顿圆
法药。令其一念心空。即名为佛。不依地位。渐次而
證。及一真法界。令其十信满心。即摄五位。成等正
觉。如此见机之彻。教与之当。故能教。所教。皆无疑
惑矣。布大下。谓大法有荫覆之恩。故如云。有润泽
之德。故如雨。有回生之力如甘露。是法王之宝故
如印。有摧运之功故如轮。能塞断生死。故如闭狱。
能契入涅槃。故如开门。何谓也。良由众生为烦恼
焦心。生死逼迫。犹如酷暑。若得大法庇护。不令烦

恼所焦。亦不为生死所逼。如云能消暑也。众生不
遇圣人。未闻大法。无慧水滋心。枯焦极矣。一闻大
法。能滋心地。而慧种发生。如雨之滋田也。众生未
闻正法。恣心造业。伤害法身。损夺慧命。若闻正法。
令法身常住。慧命不夭。如甘露之洒心也。菩萨自
八地以去。无功用道。任运流入萨婆若海。故云不
退转。复将此法。又传与人。人若得之。能摧碾惑业。
运入菩提。如车轮之运用也。众生未闻正法。不知
自心作佛。不知万法皆如。一闻正法。遂能印定一
切众生。皆当作佛。一切万法。当体寔相。如印文之
取信也。众生为生死所缠。犹如牢狱。若闻正法。依
而行之。塞断生因。永不更造。如闭狱之不入也。性
净涅槃。自心本具。因迷不悟。何能得入。一闻正法。
遂反妄归真。一超直入。如开门入室也。巳上诸喻。
虽菩萨之胜德。若非弘愿摄持。纵能度生。亦不能
久。因发弘誓愿。所以尽未来际。度脱群生。巳上别
叹万德庄严巳竟。
△三结叹不久成佛。】

「此诸菩萨。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【阿耨等。此云无上正等正觉。即佛果之全德也。然
前既所叹。功无不全。德无不备。是为位邻大觉。所
以结云。不久当得等。
△四列名。】

「其名曰。无垢菩萨。弥勒菩萨。师子吼菩萨。妙吉祥菩
萨。维摩诘菩萨。观自在菩萨。得大势菩萨。金刚藏王
菩萨。地藏王菩萨。虚空藏王菩萨。陀罗尼自在王菩

萨。三昧自在王菩萨。妙高山王菩萨。大海深王菩萨。
妙辩严王菩萨。欢喜高王菩萨。大神变王菩萨。法自
在王菩萨。清净雨王菩萨。药王菩萨。药上菩萨。疗烦
恼病菩萨。宝山菩萨。宝财菩萨。宝上菩萨。宝德菩萨。
宝藏菩萨。宝积菩萨。宝手菩萨。宝印手菩萨。宝光菩
萨。宝施菩萨。宝幢菩萨。大宝幢菩萨。宝雨菩萨。宝达
菩萨。宝杖菩萨。宝髻菩萨。宝吉祥菩萨。宝自在菩萨。
栴檀香菩萨。大宝炬菩萨。大宝严菩萨。日光菩萨。月
光菩萨。星光菩萨。火光菩萨。电光菩萨。能念慧菩萨。
破魔菩萨。胜魔菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。不断大
愿菩萨。大名称菩萨。无碍辩才菩萨。无碍转法轮菩萨。」

【佛菩萨之圣号。古德有解释不解释之辩。有谓佛
具万德。一言难尽。恐失全德。故不解释。有云虽有
万德。且依名释义。亦可举一该馀。如尧仁舜德。禹
俭汤宽。岂尧独仁而不德乎。舜独德而不仁乎。圣
人之德。举一所长。诸德皆具。所以解之。今从后意。
然亦不敢广释。恐后贤厌繁。故略解之。
○无垢菩
萨。以烦恼为垢。染污佛性。今既位邻大觉。五住垂
尽。故名无垢。
○弥勒。此云慈氏。以慈隆即世。悲臻
后劫故。
○师子吼者。以说法无畏。如师子哮吼故。

○妙吉祥者。即文殊翻过之名。以菩萨示现生时。
有十种祥瑞。一光明满室。二甘露盈庭。三地涌七
珍。四神开宝藏。五鸡生凤子。六猪娩龙豚。七马产
麒麟。八牛生白泽。九仓变金粟。十象具六牙。十种

瑞相。皆不可测。故曰妙吉祥菩萨。
○维摩诘者。金
粟王如来化居士身。此翻净名。谓居尘不染。以净
为名。以神通辩才。皆不可测。方等会上。曾弹斥权
小故。
○观自在者。谓观世言音。寻声救苦。现身说
法。无私普遍。故曰自在。
○得大势者。即大势至也。
谓菩萨举动之时。大地震劝。警觉群心。魔王畏惧。

○金刚藏王者。谓所證性德。聚积如藏。性之坚利。
喻如金刚。金刚体用。能坚能利。坚则物不能坏。如
性德之体。利则能坏万物。如性德之用。总言体则
常住。用能降魔。体用自在。故尊为王。
○地藏王者。
世间万法。皆从地生。地为宝藏。喻菩萨誓愿弘深。
一切功德。皆从愿生。愿即如藏。法喻为名。故曰地
藏。主执幽冥。随愿自在。故尊为王。
○虚空藏王者。
此亦借喻显名。世间万法。皆虚空包含。虚空即藏。
虚空喻法性。谓法性周遍。包纳冲邃。法性即藏。取
舍自由。故尊为王。
○陀罗尼自在王者。梵语陀罗
尼。此云总持。以心包万法。能持万法。故自在为王。

○三昧自在王者。梵语三昧。此云正定。谓不离正
定。现诸威仪。故自在为王。
○妙高山王者。此亦借
喻显名。梵语须弥卢。此云妙高峰。峰即山也。四宝
所成。镇坐大海。高出群山。为诸山中王。菩萨所證
之道亦尔。妙明尊上。群贤不及。自在为王。
○大海
深王者。前一位道高如山。此一位道深如海。又喻
山者偏约理明。此喻海者。偏约智显。即权寔二智。

两利自由。故尊为王。
○妙辩严王者。辩即口才。妙
即玄奥。用明辩才华。即权说寔。以说法之功。庄严
自性。权寔自在。故尊为王。
○欢喜高王者。自證道
高。喜为人说。自他兼利。尊上为王。
○大神变王者。
善用神通。变化不测。降伏魔外。悠悠自如。故尊为
王。
○法自在王者。巳所證法。说向与人。权寔不二。
理事融通。自在为王。
○清净雨王者。自證之道。荡
无纤尘。故曰清净。度生说法。润泽群生。故喻如雨。
利生之德。尊敬为王。
○药王者。在因为世良医。治
人身病。在果应机之法。治人心病。举世欢喜。故尊
药王。
○药上者。此与前位。是因中兄弟。事药理药。
尊兄上道。故为药上。
○疗烦恼病者。众生烦恼如
病。菩萨法药能疗。能治心病。故以为名。
○宝山者。
山中出宝。故为宝山。山喻法身。宝喻性德。法身含
德。如山出宝。故以为名。
○宝财者。法财真宝。亲證
为号。
○宝上者。诸宝之中。法宝为上。菩萨既證。故
以为名。
○宝德者所證众德。尊重为宝。
○宝藏者
法王大宝。蕴积如藏。
○宝积者。积诸法宝。运用无
失。
○宝手者。手出珍宝。济诸贫类。
○宝印手者。手
持宝印。掌世间权。心持法印。掌法王权。
○宝光者。
菩萨放光。摄授有情。举世蒙恩。尊重为宝。
○宝施
者。法宝施人。公心不吝。
○宝幢者。竖法如幢。尊上
为宝。摧邪显正。故以为名。
○大宝幢者。摧邪显正。
遍一切处。
○宝雨者。所说之法。润众生心。智种慧

芽。从兹发现。故名宝雨。
○宝达者。寔智自照。达巳
为宝。权智照他。达机为宝。
○宝杖者。撑持法门。如
杖拄物。敲拨众生。死中发活。智慧神通。喻如宝杖。

○宝髻者。如来顶髻。尊密为宝。菩萨相好。类同于
佛。
○宝吉祥者。诸吉祥中。安乐为最。菩萨智通。护
持法界。国无三灾。人无八难。以安乐为宝。
○宝自
在者。得大法宝。所向如意。以自在为宝。
○栴檀香
者。此香涂身。水火不害。菩萨运通。加护众生。生死
烦恼。皆不能害。
○大宝炬者。以智破迷。如秉炬破
暗。
○大宝严者。大乘法宝。庄严法身。
○日光月光
者。日月舒光。乾坤朗耀。般若真光。真俗并明。
○星
光者。列宿排空。银光点翠。万德攒心。般若添明。
○
火光者。火能发光。转暗成明。心能发光。转识成智。

○电光者。电光最速。霹雳随轰。智光照机。神通随
现。
○能念慧者。众生业苦。菩萨能念。菩萨智慧。照
利众生。
○破魔者。定慧相资。五魔并断。
○胜魔者。
魔胜众生。迷徒堕堑。智胜群魔。觉岸高登。
○常精
进者。精心不杂。进心不惓。常住在世。化利人天。
○
不休息者。自他二利。永不休息。
○不断大愿者。四
弘誓愿。铭刻于心。
○大名称者。万德归心。佳名普
称。
○无碍辩才者。明辩才华。四种无碍。
○无碍转
法轮者。菩萨转法。纵横无碍。众生得法。展转流通。
巳上列名竟。
△五结众。】

「如是无垢菩萨摩诃萨等。各与若干百千眷属俱。」

【如是为指法之辞。指上所列之名。以无垢为首。等
诸同类。眷属即所领之弟子。人各多少不同。故曰
若干。若百若千。总是不定。师资皆在故曰俱。大乘
菩萨众巳竟。
△三天龙八部众分八。初天众二。初
欲界诸天众四。初标数举类。】

「复有亿万六欲天子。」

【复有者更有也。法会之众。不唯二乘与菩萨。更有
诸天等。数标亿万。总言其多。六欲者。谓上下有六
重。皆有饮食。睡眠。淫欲。故皆称欲。天者自然意。谓
楼台宫殿。宝树华池。随心所现。妙景珍玩。美馔天
衣。亦逐意而成。亦有臣民男女。故未免色欲。然虽
有色欲。与人间不同。诸天皆化生。不入胞胎。身无
精血。但以神交。非与身搆。上下六级。愈上愈轻。天
子即王。六重者。一四王天。在须弥山半腰。东西南
北。各居一埵。各统二部鬼神。各护一洲。离地四万
二千由旬。
○二忉利天。在须弥山顶。居中是帝释。
东西南北各统八天。共三十三天。离人间八万四
千由旬。四王忉利皆为地居天。虽居山顶山腰。下
有微碍。故为地居。此二天欲念若动。男女交抱。其
心即歇。未动二根。以交抱为欲。
○三夜摩天。梵语
夜摩。华言时分。亦名善时。谓时时畅快。乐善为名。
故曰善时。以莲华开合分昼夜。故曰时分。此天依
空而居。欲念若动。但男女执手而歇。
○四兜率天。
亦梵语。华言知足。于五欲境。知止足故。(五欲者。即色声香味

触)此天亦依空而居。欲念若动。男女相笑即歇。
○
五化乐天。谓自化五尘之欲。而娱乐故。亦依空而
居。
○六他化自在天。谓假他所化五尘。以成巳乐。
亦依空而居。或云即魔王天也。此上二天。欲念若
动。但男女眼视而歇(偈曰。四王忉利共相抱。夜摩执手兜率笑。化乐他化眼相
视。此是六天真欲乐)。
△二次第列名。】

「其名曰。善住天子。威德天子。普光天子。清净慧天子。
吉祥天子。大吉祥天子。自在天子。大自在天子。日光
天子。月光天子。如是等天子。释提桓因。而为上首。」

【善住者。谓住持善道。足为天子。
○威德者。形容威
重。德化优馀。
○普光者。身光普照。
○清净慧者。慧
根不染。故曰清净。
○吉祥。大吉祥者。菩萨示现。善
法诲人。最为吉祥。
○自在。大自在者。自在即化乐
天王。大自在即他化自在天王。既为天王。随心所
欲。皆自在故。
○日光。月光者。日月丽天。乾坤朗耀。
能破昏暗。与世有恩。如是等天子。通指巳上者。释
提桓因(云能作。能作忉利天主故)即帝释。大智度论云。昔有婆
罗门。姓憍尸迦。与知友三十二人。共修福德。命终
皆生须弥山顶。憍尸迦为天主。名帝释天。三十二
人为辅臣。周围列居。而帝释独居其中。又净名疏
云。昔迦叶佛灭后。有一女人。发心修塔。报为天主。
有三十二人助修。报为辅臣。君臣合之。为三十三。
为上首者。即统摄诸天也。若论在上。更有空居天
王。而必以帝释为首者。以其诸佛出世。唯梵王帝

释。供奉香华。请佛说法。故凡佛说法。左有梵王。右
有帝释。请法有功。故为上首。
△三彰本叹德。】

「悉皆爱乐大乘妙法。愿随奉事三世如来。入不思议
秘密境界。庄严诸佛众会道场。」

【悉皆下。现天王身。行菩萨道。大乘妙法。即诸佛心
印。既云爱乐。即菩提心。观愿随二字。是自在意。乃
助佛扬化也。随事三世如来者。必历古今。更兼未
来。此明外护不思议。入不下。又叹内契不思议。秘
密者。非时不说。非机不传。境界者。真如之别称。须
智理冥合。方可云入。乃證同佛證之德也。庄严道
场者。愈显弘护也。如今时之法席。有见道衲子。即
法众之庄严。而诸佛会中。有圣众辅佐。亦佛会之
庄严也。此解全约大权示现者说。又一解。爱乐大
法者。方始发心也。愿随事佛者。学佛道法也。必历
三世者。弘愿无尽也。入佛境界者。因满證果也。庄
严道场者。感恩助化也。此解约寔行利根者说。盖
此二解。各有所据。观三世二字。前解甚通。观爱乐
二字。后解亦顺。
△四结显天众。】

「各与若干百千眷属俱。」

【△二色界诸天众四。初标数举类。】

「复有恒河沙色界天子。」

【色界者。色即色质。有身形故。谓虽离欲界秽恶之
色。而有清净之色。始从初禅梵天。终至阿迦尼吒
天。凡有一十八天。并无女人。亦无欲染。故名梵天。

梵者净也。谓无饮食。无睡眠。无淫欲。皆是化生。尚
有色质。故名色。界者限也。别也。谓三界分限。各别
不同故。(十八天者。即梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍
净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。此十三天属凡。自无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。是五那
含圣流寄居。共十八。亦名禅天。修有漏定故)恒河沙者。此河径过四十
里。沙细如面。凡过量之数。以沙较之。一沙一天。总
谓多多如沙。天子同前解。
△二次第列名。】

「其名曰。大光普照天子。无垢庄严天子。神通游戏天
子。三昧自在天子。陀罗尼自在天子。大那罗延天子。
圆满上愿天子。无碍辩才天子。吉祥福慧天子。常发
大愿天子。如是等天子。光明大梵天王。而为上首。」

【大光普照者。据叹德处。既云悟佛秘密。又趣菩提
不退转。是为大权菩萨。现天王身。摄化同类耳。既
是菩萨。则身光普照。令触光者。皆得胜利。
○无垢
庄严者。据迹而言。既离欲染。故曰无垢。以清净为
庄严。据本而言。离有漏惑为无垢。得无漏慧为庄
严。
○神通游戏者。现天王身。亦是游戏三昧。
○三
昧自在者。三昧云正定。据迹而言。即有漏禅定。据
本而言。即无漏禅定。定有自在。故以为名。
○陀罗
尼自在者。既得总持。所以自在。
○大那罗延者。那
罗延。翻天力士。谓天力最大。具大神力。降伏诸魔。
摄受群类。
○圆满上愿者。唯成佛度生为上愿。必
行愿相资。故得圆满。
○无碍辩才者。明辩才华。说
法无碍。
○吉祥福慧者。漏无漏福。兼利之慧。最为

吉祥故。
○常发大愿者。欲證菩提。愿不间断故。
○
如是等下。乃结上十名。等其无数。光明大梵天王
结为上首者。前十名。不可定住是何天。以经无显
文故。唯此大梵天王。虽无显文。定是初禅。以内有
觉观。外有言说。可以统摄诸天。故为上首也。
△三
彰本叹德。】

「悉皆具足。三昧神通。乐说辩才。历事诸佛。三世如来。
菩提树下。坐金刚座。破魔军巳。證菩提时。遍至众会。
皆于最初。劝请如来。转妙法轮。开甘露门。度人天众。
善悟诸佛秘密意趣。于大菩提。不复退转。」

【神谓天心。通为慧命。从三昧发出。自在无碍。假乐
说辩才。足知诲人不倦。所以历事诸佛。有辅化之
德也。三世下。谓经历非一世。事佛非一人。既云历
三世。必含横遍十方。凡佛成道。必欲请法。梵语菩
提。此云觉道。是佛果号。树非菩提。因佛在树下成
菩提道。以所證目名。曰菩提树。金刚者。是五金之
刚。宝名也。形如荞麦。色如紫金。最坚最利。坐金刚
座者。金刚非座。谓佛坐之座。喻如金刚。魔不能惑。
如金刚之坚。能破魔军。如金刚之利。而必须破魔
方能成道者。必然之理。魔有多种。皆能害道。令心
不安。皆为魔事。如五住烦恼。二种生死。及诸阴魔。
菩萨破之。无明将尽。变易将离。而天魔恐怖。统诸
魔军。特来扰害。或现美女身。或施威神力。百计千
方。欲害禅定。菩萨以金刚定力。魔不能害。逃遁而

去。是谓破魔。群魔既破。一念相应。即入妙觉成佛。
故曰破魔军巳。證菩提时。遍至下。正叹请法之德。
会者。主宾合集也。众会者。非止一时一处也。谓三
世之会。十方之会等。凡诸佛成道之时。此等诸天。
承三昧。运神通。一时遍至。谓分形散影。无处不在。
无时不现。故曰遍至众会。皆于下。谓诸佛成道。但
能自利。不假说法。焉能利他。故始成正觉。必劝请
说法也。然如来说法。喻如转轮者有二义。一摧碾
义。二运载义。凡车轮转处。一切瓦礰皆碎。亦能运
载诸物。自此达彼。喻诸佛说法。转入众生心中。摧
碾惑业。运至菩提。故曰转妙法轮。开甘下。谓如来
妙法。犹如甘露。门有通义。喻佛言教。佛与人说法。
喻如开门。若人从教而入。得甘露洒心。可以惑破
障除。超然而出生死矣。故曰度人天众。善悟下。叹
得佛心法。秘密有三种。谓身口意。身密者。如来一
身不变。随机所见不同。或大或小。或善或恶。或慈
或威。或胜或劣。皆不可思议。故曰身秘密。口密者。
一音说出。随机不同。或闻戒善。或闻谛缘。或闻六
度。皆不可思议。故曰口密。意秘密者。观机审察。一
切运度。唯佛自知。馀皆莫测。故曰意密。意趣者。复
出秘密之精微也。然既能善悟。是得诸佛心法也。
所以于大菩提不复退转。据此叹德。乃法身大士。
现天王身。行菩萨道。辅佛扬化也(不退有三。一位不退。二行不退。
三念不退。华严明初住。得如来一身无量身。具三不退。若以不次寄次说者。则七信名位不退。八信巳去

名行不退。初住巳去名念不退。又入空名位不退。入假名行不退。入中名念不退。若圆教初住。分具三德。
名三不退。般若是位不退。离二死故。解脱是行不退。诸行具故。法身是念不退。證寔相故。此说皆以菩萨
之德叹之)。
△四结显色众。】

「各与若干百千眷属俱。」

【△二龙众三。初标数举类。】

「复有四万八千诸大龙王。」

【梵语那伽。此云龙。说文云。龙者鳞虫之长。能幽能
显。能大能小。春分而登天。秋分而入地。有鳞曰蛟
龙。有翼曰应龙。有角曰虬龙。无角曰螭龙。未升天
曰蟠龙。总云神灵之物也。今云龙王者。乃龙中之
王。统摄群龙故也。诸经皆云能护佛法。为善神。故
凡佛说法。皆有龙众。
△二次第列名。】

「摩那斯龙王。德叉迦龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。阿
耨达池龙王。大金面龙王。如意宝珠龙王。雨妙珍宝
龙王。常澍甘雨龙王。有大威德龙王。强力自在龙王。
如是等龙王。娑竭罗龙王而为上首。」

【摩那斯此云大身。亦云大力。修罗排海水淹善见
城。此龙萦身以遏海水。故曰大身。
○德叉迦此云
现毒。亦云多舌。
○难陀。跋难陀。乃兄弟二龙也。难
陀此云欢喜。跋云善。常护摩迦提国。风不鸣条。雨
不破块。雨泽以时。国无饥年。故瓶沙王。年为一会
以报。百姓闻皆欢喜。从此得名。即目连所降者。
○
阿耨达池。此翻无恼。阿含经云。雪山有池。名阿耨
达。池中有五柱堂。龙常处此。从所依池得名。
○大

金面者。或面貌金色。从此得名。
○如意宝珠者。颈
下有珠。名曰如意。
○雨妙珍宝者。龙有神力。亦有
慈心。怜念贫乏。故雨珍宝故。
○常澍甘雨者。甘雨
即顺时细雨。谷稼成熟故。
○有大威德者。有威可
畏。有德可尊。威伏魔怨。德化良善。
○强力自在者。
强犍也。壮盛也。因力盛自在为名。如是等下。结为
上首。娑竭罗。此云咸海。此方海水咸。乃依海立名。
上首即领众。
△三叹德结众。】

「悉皆爱乐大乘妙法。发弘誓愿。恭敬护持。各与若干
百千眷属俱。」

【既乐大法。即菩提心。又弘愿护持。即菩萨行。亦不
可思议也。
△三。药叉众三初标数举类。】

「复有五万八千诸药叉神。」

【药叉。讹曰夜叉。此云勇健。亦云暴恶。亦云轻健。有
三种。一在地。二在虚空。三天药叉。地药叉。但以财
施。故不能飞。空天二药叉。以车马施。故能飞行。此
神。即修行带杀心者。如今五岳四渎。称帝称王者
是。楞严有三品。上品为大力鬼。中品飞行夜叉。下
品地行罗刹。
△二次第列名。】

「大师子王药叉神。转轮光照药叉神。妙那罗延药叉
神。甚可怖畏药叉神。莲华光色药叉神。诸根美妙药
叉神。外护正法药叉神。供养三宝药叉神。雨众珍宝
药叉神。摩尼钵罗药叉神。如是等诸药叉神。僧慎尔
邪药叉神。而为上首。」

【大师子王者。师子表无畏。以威伏群类。自在为王。

○转轮光照者。此有二解。或佛转法轮。光照而至。
或自能转法。光照众生。前解是寔行药叉。次解是
菩萨现身。
○妙那罗延者。那罗延云天力士。此神
加妙者。力大不可思议。
○甚可怖畏者。以形恶彰
名。既在佛会。必外恶而内慈也。
○莲华光色者。借
喻为名。莲华居泥不染。出水香洁。故有光有色。此
神虽在药叉。不为恶习所加。如出水莲华。光色可
爱。
○诸根美妙者。此神以六根聪利。形貌端严。故
称美妙。
○外护正法者。以护法为名。
○供养三宝
者。知三宝为尊。供养为敬。
○雨众珍宝者。以慈行
彰名。
○摩尼钵罗者。摩尼云如意。钵罗此云极。谓
如意极也。或项带此宝。所求如意。或心如此宝。所
證如意。无不尽义。故以为名。
○僧慎尔邪。华梵未
详。待后参考。
△三叹德结众。】

「悉皆具足难思智光。难思智炬。难思智行。难思智聚。
而为众生。制伏恶鬼。使得安乐。能延福智。守护大乘。
令不断绝。各与若干百千眷属俱。」

【既曰难思。必不可测。足知此神。现药叉身。行菩萨
道。智光则能照机。智炬则能破暗。智行则能行佛
道。智聚则蕴积权寔。为生制鬼。正现折伏之威。使
安延福。全彰摄授之慈。守护欲法幢之永建。不绝
见佛日之恒明。
△四乾闼婆众三。初标数举类。】

「复有八万九千乾闼婆王。」

【此云香阴。亦云陵空之神。不啖酒肉。唯香资阴(阴即
是身)是帝释缘幢倒掷之乐神。在须弥山南。金刚窟
住。天帝若作乐时。此神身有异相出。然后上天。亦
云寻香行。帝释欲作乐时焚香。此神寻香而至。
△
二次第列名。】

「顶上宝冠乾闼婆王。普放光明乾闼婆王。金刚宝幢
乾闼婆王。妙音清净乾闼婆王。遍至众会乾闼婆王。
普现诸方乾闼婆王。爱乐大乘乾闼婆王。转不退轮
乾闼婆王。如是等乾闼婆王。诸根清净乾闼婆王而
为上首。」

【宝冠。以见严首之尊。放光。则知体相之德。金刚宝
幢。有降魔之用。妙音清净。具助化之功。遍至普现。
皆有感应之灵。爱乐转轮。不无利他之美。诸根清
净。如美玉之无瑕。是以统领本部。而为上首也。

△三叹德结众。】

「皆于大乘深生爱敬。利乐众生。恒无懈倦。各与若干
百千眷属俱。」

【初二句。见护法之深。次二句。见护生之切(此神皆具菩萨
之德。莫作常流会)。
△五阿修罗众三。初标数举类。】

「复有千亿阿修罗王。」

【此翻无端正。男丑女美故。又翻非天。此神果报最
胜。邻次诸天而非天也。在因之时。怀猜忌心。虽行
五常。欲胜他故。又作福带瞋。为下品善。感此报身。
楞严经云。有四种修罗。若于鬼道。以护法力。乘通

入空。此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。若于天中。降
德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗。从胎而出。
人趣所摄。有阿修罗。执持世界。力洞无畏。能与梵
王。及天帝释。四天争权。此阿修罗。因变化有。天趣
所摄。别有一分下劣修罗。生大海心沉水穴口。旦
游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气有。畜生趣摄。

△二次第列名。】

「罗睺罗阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。出现威德
阿修罗王。大坚固力阿修罗王。美妙音声阿修罗王。
光明遍照阿修罗王。斗战恒胜阿修罗王。善巧幻化
阿修罗王。如是等阿修罗王。广大妙辩阿修罗王。而
为上首。」

【华严经云。罗睺阿修罗王。本身长七百由旬。化形
长十六万八千由旬。于大海中出其半身。与须弥
山齐。文句云。此翻障持。化身长八万四千由旬。举
手掌。能障日月之光。毗摩质多罗。此云净心。亦名
种种疑。现威坚力。则降魔护道而遇敌不退。妙音
光照。则鉴机说法而受化不遗。斗战则摧邪扶正。
巧幻则利众随宜。广大妙辩者。必具悬河之口。翻
锦之义。作上首而有馀也。
△三叹德结众。】

「善能修习。离诸我慢。受持大乘。尊重三宝。各与若干
百千眷属俱。」

【修习谓操持佛道。善能是称赞得旨。恃巳陵他为
我慢。种现俱销曰离诸。然我慢非一种。故曰诸。如

自恃豪门宦族。而陵人慠物者。或以多闻博识。陵
人慠物者。或以辩口利辞。陵人慠物者。但有所长。
陵他不及。皆为我慢。此神既修佛道。必皆断之。故
曰离。大乘者。即心地法门。受持者。必离言见道。三
宝者。即佛法僧。通称宝者。尊重也。佛为两足尊。法
为离欲尊。僧为众中尊。三宝住世。如苦海之慈航。
长夜之明炬。火宅之雨泽。归依者福增无量。礼念
者罪灭河沙。有此胜益。故尊重之。有三种三宝。恐
繁不叙(此修罗。亦具菩萨之德。莫作常流)。
△六迦楼罗王三。初标
数举类。】

「复有五亿迦楼罗王。」

【此云金翅。翅翮金色。两翅相去。三百三十六万里。
颈有如意珠。以龙为食。即金翅鸟神也。
△二次第
列名。】

「宝髻迦楼罗王。金刚净光迦楼罗王。速疾如风迦楼
罗王。虚空净慧迦楼罗王。妙身广大迦楼罗王。心不
退转迦楼罗王。广目清净迦楼罗王。大腹饱满迦楼
罗王。有大威德迦楼罗王。智慧光明迦楼罗王。如是
等迦楼罗王。宝光迦楼罗王而为上首。」

【宝髻者。顶上有肉髻。尊上如宝。故以为名。金刚取
喻同前。其体不染曰净。其用有照曰光。此神所證
之体用。义如金刚也。金翅之飞利。故速疾如风。净
慧之阔彻。故量如虚空。妙身广大。依形体为名。心
不退转。从志愿立号。广目清净。而不为诸尘所障。

大腹饱满。而常沾法乳充心。莫以食龙为饱。以叹
德有饶益众生之句。以饶益为饱满也。威德俱大。
见折摄之双行。智慧光明。有二利之全德。宝光者。
约所證之体。坚实如宝。即体之用。照物如光。既体
用并彰。故为众中之领袖也。
△三叹德结众。】

「悉皆成就不起法忍。善获饶益一切众生。各与若干
百千眷属俱。」

【不起。即是无生。若成就此法。不见三界内外。有少
法生。有少法灭。如是无生无灭之法。證之于巳。忍
之于心。如人饮水。冷煖自知。故曰法忍。此句叹自
利之德。善获饶益。叹利他之德。饶益者。谓丰饶利
益。此神以愿力所加。或增福。或延寿。如求官位得
官位。求男女得男女。及消灾解厄。降与吉祥。皆为
饶益之事。一切是所益之机。
△七紧那罗众三。初
标数举类。】

「复有九亿紧那罗王。」

【此翻疑神。似人头上有一角。故号人非人。乃天帝
法乐之神。居十宝山。身有异相。帝释升天。即上奏
乐。佛说法。此神亦弦歌。而颂佛法门。
△二次第列名。】

「动地紧那罗王。妙宝华幢紧那罗王。宝树光明紧那
罗王。善法光明紧那罗王。最胜庄严紧那罗王。大法
光明紧那罗王。受持妙法紧那罗王。妙宝严饰紧那
罗王。成就妙观紧那罗王。如是等紧那罗王。悦意乐
声紧那罗王而为上首。」

【动地者。或神有神力。举步动地。警策人心。或弦歌
美妙。动人心地。故目此名。妙宝华幢者。幢表摧邪。
为护道之寔行。华表因行。为入道之真资。故以妙
宝称之。树能阴覆。有清凉之德。光能破暗。有照了
之德。神具此德。尊重可尚。故以宝称。善法光明者。
谓克證善法。则心光自明。最胜庄严者。诸庄严中。
妙法为最。体悟妙法。故以为名。大法光明者。全体
起用。理智为名。妙法唯心。受持则悟。妙智为宝。则
严饰特尊。成就妙观。则智理冥合。悦意乐声。必从
弦管见道。灵机拔萃。故为上首也。
△三叹德结众。】

「皆悉具于清净妙慧。身心快乐。自在游戏。各与若干
百千眷属俱。」

【清净下。谓心光朗鉴。照物为慧。在浊不污曰清。居
尘不染曰净。不染不污为妙。得心应身为快乐。从
体起用故曰自在。妙应无方故如游戏。
△八摩睺
罗伽众三。初标数举类。】

「复有九万八千摩睺罗伽王。」

【此云大腹行。是地龙。即大蟒神腹行也。净名疏云。
即世间庙神。受人酒肉。悉入蟒腹。或毁戒邪謟。多
嗔少施。贪嗜酒肉。由戒缓。故堕鬼神。多嗔。虫入其
身而唼食之。亦名莫呼洛。此解约业报身说。此经
中称王者。谓统摄其类。亦菩萨现身也。
△二次第
列名。】

「妙髻摩睺罗伽王。具大威德摩睺罗伽王。庄严宝髻

摩睺罗伽王。净眼微妙摩睺罗伽王。光明宝幢摩睺
罗伽王。师子胸臆摩睺罗伽王。如山不动摩睺罗伽
王。可爱光明摩睺罗伽王。如是等摩睺罗伽王。游戏
神通摩睺罗伽王而为上首。」

【妙髻者。顶有肉髻。美妙为名。具大下。威德所以服
众。严髻所以非俗。净眼以见妙道。光幢以表摧邪。
师子以表无畏。不动以表特尊。爱光以表智明。逍
遥物外。故曰游戏。妙用不测。故曰神通。众中领袖
故。
△三叹德结众。】

「巳能修习善巧方便。令诸众生永离爱缠。各与若干
百千眷属俱。」

【巳能下。谓具诸权智也。善巧则不露形迹。方便则
不拘规模。令诸下。爱即贪爱。谓爱境虽多。色欲为
重。贪欲爱色。为生死之因。众若缠缚。为生死之果。
或恩爱缠绵。或业果相续。众生愚痴。迷不自觉。故
菩萨现身。于同类及同事。善巧摄化。务令回心。不
贪色欲。种现俱亡。故曰永离。既不作因。终不受果。
可谓大权。随类摄化妙行耳。各与下结众。
○常途
云。戒急乘缓则生天。为乐境所摄。不暇见佛闻法。
报尽还堕。有坠无升。若乘急戒缓。则堕七部鬼神。
因戒缓故堕。因乘急。则不忘本愿。不舍佛法。所以
常近佛闻法。以法熏修。有升无坠。若乘戒俱急。则
出世成圣。若乘戒俱缓。则直堕三涂。此则常途槩
论如此。今经不然。天龙八部。皆是大权示现。统摄

群类。令见佛闻法。作出世因。若不假菩萨现王身
诱化。八部天龙皆永迷矣。信哉菩萨之恩。何所报
也。巳上天龙八部众竟。
△四轮王士庶众四。初诸
轮王众五。初轮王云集。】

「复有他方万亿国土。转轮圣王。金轮转轮圣王。银轮
转轮圣王。铜轮转轮圣王。铁轮转轮圣王。」

【轮王出于增劫。释迦出世。正在减劫。何有轮王。所
以首标他方国土。言万亿者。显多非定数也。长阿
含经。唯言金轮王有金轮宝现。若据俱舍论。则四
王各有轮现也。今经亦云。及七宝千子等。足知四
王皆有七宝也。今经列名金轮为首者。先尊后卑
故。若论增劫次第。则铁轮居先。大智度论。以人寿
一增一减。为一小劫。谓人寿八万四千岁时。历过
百年。寿减一岁。至十岁则止。复过百年又增一岁。
如是增至二万岁时。有铁轮王出。独领南阎浮提
一洲。诸国有不顺化者。王则现威列阵。令其皈伏。
然后于彼。劝化人民。修十善道。是名铁轮王。
○二
铜轮王。谓人寿增至四万岁时。有铜轮王出。领东
南二洲。诸国有不顺化者。王至彼国。宣威布德。令
其归顺。于是劝化人民。修十善道。
○三银轮王。谓
人寿增至六万岁时。有银轮王出。领东南西三洲。
诸国有不顺化者。王至彼国。威严所加。即便臣伏。
于是劝化人民。修十善道。
○四金轮王。谓人寿增
至八万四千岁时。有金轮王出。统领四洲。以十五

日。沐浴升殿。有金轮宝。忽现于前。轮有千辐。光色
具足。若王欲往东方。轮则东转。乃将诸兵众。随其
后行。金轮前。又有四神引导。轮所住处。王即止驾。
南西北方。随轮所至。亦复如是。于四天下。普劝人
民。修十善道。
△二七宝相随。】

「及与七宝。千子眷属。庄严无量。象马车乘。无数宝幢。
悬大宝幡。华鬘宝盖。缯䌽白拂。种种珍奇。妙宝璎珞。
涂香末香。和合万种。微妙殊香。」

【七宝者。一金轮宝。其轮千辐。径一丈四尺。具足毂
辋。雕文刻镂众宝间错。光明洞达。天匠所成。非世
所有也。谓转轮圣王。既得此宝。随王心念。轮则为
转。按行天下。须臾周匝。是为金轮宝。
○二白象宝。
谓圣王旦时升殿。有白象宝。忽然出现。其身纯白。
其首杂色。口有六牙。牙七宝色。力能飞行。若王乘
时。一日之中。周遍天下。朝往暮归。不劳不疲。若行
若立。首尾不动。目不邪视。安详温润而有德。若行
渡水。水不动摇。亦不濡足。是名象宝。
○三绀马宝。
青赤色马。其王清旦升殿。有绀马宝。忽然现出。髦
鬣贯珠。洗刷之时。珠则堕落。须臾之间。更生如故。
其珠鲜洁。色胜于前。鸣声远闻一由旬内。力能飞
行。王若乘之按行天下。朝去暮回。力不疲惓。马脚
触尘。皆成金沙。是名马宝。
○四神珠宝。其王升殿。
有神珠宝。忽然出现。其色莹洁。无有瑕颣。夜悬空
中。随国大小。明照内外。如昼无异。是名珠宝(即是如意

宝)。
○五玉女宝。谓颜貌端正。色相具足。身则冬温
夏凉。于诸毛孔。出旃檀香。口出青莲华香。言语柔
软。举动安详。食自消化。非同世间女人有诸不净。
是名女宝。
○六典财宝。又曰典宝藏臣。其王欲得
财。及七珍宝时。典藏臣。举身向地。地出七宝。向水
水出宝。向山山出宝。向石石出宝。是为典财宝。其
人宿福深厚。眼能彻见地中伏藏。有主无主。皆悉
知见。其有主者。皆与卫护。其无主者。取供王用(又名
主藏宝)。
○七主兵宝。又曰典兵臣。又曰将军宝。其王
意欲得四种兵。若千若万。乃至无数。顾视之间。兵
即巳办。行阵严整。是谓主兵。其人智谋雄猛。韬略
独出。即诣王所。白言大王。有所讨伐。不足为忧。若
欲象马车步。四种兵者。臣即能办。
○千子(法数不出。留神
再考)眷属即千子臣众。王若行时。前后卫护。即是庄
严。无量下。广列庄严。象马即对马等。幢幡等即銮
驾。幢者用诸缯䌽。作圆筒。按五色。有层次下垂。其
上有六角宝盖。六角各有缨络。或小幡垂下。或用
宝庄。或用线绣。用长竿。竿上插金钩。半幢系于钩
上。用力士持之前导。作摧邪之表。幡亦如是。但圆
者为幢。扁者为幡。华鬘者(察字义。鬘是美发也。经中往往用之。不知何意。
将非译人之忽略。幔之误也。今作幔释。即帷幕也。以华贯之。故曰华鬘)盖即伞盖。悬
王之上。涂香等。以水沐浴。其味则幽。故曰涂香。末
香即香面也。和香众香合成者。万种言多。妙则奇。
殊则胜也。
△金轮王太子。绍位之时。取四大海水

以灌其顶。方绍父位。
△三献供赞佛。】

「各执无价众宝香炉。烧大宝香。供养世尊。以妙言词。
称赞如来。甚深智海。」

【他方轮王。既来见佛。不敢轻慢。故执炉焚香。以表
亲近之诚。以妙下。或赞相好。或赞神力。或赞禅定。
皆用妙音佳句。旌表佛德。甚深智海者。如来权寔
二智。喻如大海。深不可测。量不可度。唯佛与佛。乃
能知之。
△四白佛述志。】

「而白佛言世尊。我今不求三界有漏人天果报。唯求
出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。三界之中。人
天福乐。虽处尊位。先世福尽。还生恶趣。受无量苦。谁
有智者。乐世间乐。」

【称佛为世尊者。谓世出世间。唯佛独尊故。我今下
述志。三界即欲界色界无色界。皆凡类众生。受报
之处也。有漏者。堕落也。谓漏落性德法财也。即是
凡夫生死因果。以我执不亡。因果皆漏。如破器不
堪盛物也。如见思之惑。身口之业。轮回之果。此三
若存。不能出世。则遗漏于三界。永受生死矣。人天
果报。虽是善道。皆属有漏生死。故此不求也。法华
云。若生天上。及在人间。贫穷困苦。爱别离苦。冤憎
会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。又云三界
无安。犹如火宅。然既云不求。即厌生死苦也。唯求
下。发菩提心也。阿耨下。此云无上正等正觉。是佛
所證之极果。正是轮王所慕之道也。所以下。徵释

前意。谓所以人天为善果。而不求者何也。谓三界
人天福位虽尊。而安处虽乐。却不得久常。良由先
世福业所致。故现生受其福报。其实乐非常住。久
必坏生。终有堕落。故曰先世福尽还生恶趣。受无
量苦。呜呼。人生世间。所作之业。善恶差别。皆熏成
种子。于藏识中所含。若善种胜而熟。故先受善报。
若再修善事。转次愈高。若贪乐不巳。不作善业。则
八识中所含恶种成熟。必退善果。而入恶道。受无
量苦。理之必然。何可逃哉。而不言恶道言恶趣者。
趣者向也。谓三途恶报。是其趣向也。地狱有刀山
剑树。铜蛇铁狗等苦。饿鬼有担沙负石。填河塞海
等苦。畜生有负重致远。鞭杖临身等苦。以苦类实
多。故云无量。谁有下。反显智者之不求也。上一乐
字音要。欲也。下一乐字。音洛。快乐也。谁有。是泛指
之辞。即那有也。谓那有智者。欲贪世间五欲之乐。
而反不求菩提耶(正显轮王是智者)。
△五作礼结众。】

「作是语巳。一心合掌。各与若干百千眷属俱。」

【一心则见志纯。合掌则表归敬。
△二诸国王众五。
初举类。】

「复有十六诸大国王。」

【封疆曰国。自在为王。佛将入灭。将后事皆嘱托十
六国王者。即此王也。
○夫王者。必立德立功。可大
可久。经之以仁义。纬之以文武。深根固蒂。贻厥子
孙。一言一行以为轨范。垂之万代。为不可易。帝力

可以镇万邦。王威可以伏兆民。故如来金口之遗
嘱。鹤林之顾命。虑四众以微弱。恐三宝而衰坠。托
国之威风。借王之势力。故委寄于帝王。仗敕以流
通也。今佛欲说心地法门。故此诸王云集。
△二列
名。】

「迦毗罗国净饭大王。摩伽陀国频婆娑罗王。波罗奈
国迦斯大王。有于陀国于阐大王。娑罗国王。迦毗那
王。如是等十六大王。及诸小王。舍卫国主波斯匿王。
名曰月光。而为上首。」

【迦毗罗犹半梵语。全曰迦毗罗皤窣都。迦毗罗此
云黄色。皤窣都此云所依处。上古有仙。曰黄头。依
此修道。故立此名。或义翻。为能仁住处。即佛降迹
之处。在大千世界之中也。净饭者。梵语阅头檀。此
翻净饭。或翻真净。谓王以真道净德。而化行天下。
即佛父也。今如来道场。父王亦至者。不以子为子
见也。以子为大圣。故尊道仰德。亦千古之一遇。岂
肯憍倨自尊。而眇视圣人乎。如法华。大通智胜佛
成道。其父转轮圣王。同王孙妃后。皆至道场。亦为
难遇也。摩伽陀。此云善胜。又云不害。劫初以来。无
刑害故。或曰摩伽提。梵音不同耳。频婆娑罗。此翻
为颜色端正。或翻色相殊妙。以色相目名也。波罗
柰。此云江绕城。或云鹿苑。国是都名。迦斯大王者。
国主也。其名华言未详。有于陀国。于阐大王。此皆
无考。以翻译名义不出。娑罗。此云坚固。是树名。今

以树名国。或国多此树。故以为名。迦毗那。亦未详。
小王者。即一切散粟王。如诸侯之类。舍卫。此云闻
物。以宝物多出此城。亦翻丰德。谓国丰四德。即财
宝。五欲。多闻。解脱。此是国名。王名波斯匿。此云胜
军。仁王经云。此王巳于过去十千劫。龙光王佛法
中。为四地菩萨。名月光者。别经未见此名。或波斯
匿是王号。月光是本名。而为上首者。统摄诸王故。

△三叹德。】

「悉皆具足福智神通。有大威德。如转轮王。一切怨敌。
自然降伏。人民炽盛。国土丰乐。无量佛所。种诸善根。
常为诸佛之所护念。庄严劫中。千佛出现。如是诸王。
常为施主。贤劫之中。千佛出现。如是诸王。亦为施主。
于当来世。星宿劫中。千佛出现。当为施主。乃至未来
一切诸佛。出现世间。如是诸王。以本愿力。常行檀施。
饶益有情。随宜善入。诸方便门。虽作国王。不贪世乐。
厌离生死。修解脱因。勤求佛道。爱乐大乘。化利群生。
不著诸相。绍三宝种。使不断绝。」

【福智下。福是百祥之总称。有福所以边邦宁静。坐
享太平。有智所以正法教人。万民乐业。神通者。神
谓天心。通为慧命。自天心发通。妙用不可思议也。
古德云。君者群也。能群天下万物。而除其害者。谓
之君。班固曰。其君天下也。炎之如日。威之如神。涵
之如海。养之如春。譬草木之植山林。鸟鱼之毓川
泽。参天地而施化。岂云人事之厚薄哉。此非王之

神通而何耶。有大威德者。其仪容端重。不怒而严。
威也。以正道自居。仁义惠物。德也。洪范曰。无偏无
党。王道荡荡。无党无偏。王道平平。如转轮下三句。
显王之威镇也。人民下二句。彰王德之感发也。以
上皆现世之德果。无量下。巳往之福因。然种善必
欲佛所者。以佛为福田故。所谓良田下种而收获
必重矣。其善之言诸者。显非一种。必万行齐修。自
他两利。即因深也。常为下二句。缘胜也。护者保护。
念者爱念。谓保护则能降魔。令志不能退。爱念则
与说法。令智必能增。可谓因深缘胜。福慧增广之
德也。庄严下。明愿力深广。行檀度之德也。庄严劫
下。是过去千佛。贤劫下。是现在千佛。星宿劫下。是
未来千佛。乃至是超略之辞。犹言不止于此。乃至
未来一切无量诸佛。当出于世。此诸王等。乘本愿
力。广行布施。饶益有情也。檀度必具三种。有情且
约贫乏者说。饶益且约财施说。又云随宜善入诸
方便门者。又不止于财施一种。务要曲顺时机。以
法施。无畏施。令彼从化矣。虽作下述志。凡国王者。
贵为人尊。富有四海。穷域之珍。五欲之乐。孰不染
其心哉。然此等诸王。不贪而且厌者。可谓富贵不
能淫其心。而五欲焉能夺其志者。盖为生死之事
大也。修解脱因者。别指即是檀度。通说即是离尘。
佛道二字。是三乘因果之总称。爱乐下二句。是菩
萨之别为。佛道且约自利。化生复能利他。化乃菩

萨之教诲。利即群生之获益也。又群生有二说。别
说即是兆民。总明则该十类。不著诸相者。心境皆
空也。良以诸相二字。总指众德。如布施则弥纶三
世。教化则方便随宜。及解脱之因。二利之道。不假
我法二空。终落有为之果。故空之者宜矣。又檀施
随宜等。假观也。不贪世乐。空观也。不著诸相。即空
有并遣中道妙观也。绍三宝下总结。以上三观圆
修者。总为绍隆佛种。令慧命常住矣(布施三种者。财施法。施。无
畏施也。又布施能摄六度。谓欢喜惠人。即檀度。于财物欲乐不染著。即戒度。勤布施。即精进。不著施相。即
禅度。欲求菩提。即慧度。布施。不嗔。即忍度)。
△四来仪。】

「为听法故。供养如来。广修珍膳。严持香华。来至佛所。」

【听法者。为道之切也。供养者。诚敬之表也。珍膳必
假广修者。见多品也。香华必欲严持者。庄重也。如
此之来仪。不著王道之尊。足见佛道重于王道也。

△五结众。】

「各与一万二万。乃至千万。诸眷属俱。」

【眷属者。即种族。及诸臣民也。可见现国王身。行菩
萨道。率领眷属。令知有三宝。广作福慧。是为主者
之洪恩也。
△三王夫人众五。初举类。】

「复有十六大国王夫人。」

【语云。邦君之妻为君夫人。此众既是大国。即同此
方之妃后。不称妃后而称夫人者。随国也。良以在
家女众。有闺门之隔。若不假菩萨。现妃后身。率领
宫官贵人。及诸䌽女。而见佛闻法者。彼且不知有

三宝。又安能进道哉。所以王妃先行。欲其上行下
效然。后万民女众。皆能从化矣。
△二列名。】

「韦提希夫人。妙胜鬘夫人。甚可爱乐夫人。三界无比
夫人。福报光明夫人。如意宝光夫人。末利夫人。妙德
夫人。如是等夫人。殊胜颜夫人而为上首。」

【韦提希。此云思惟。观经云。惟愿世尊。教我思惟。教
我正受。即蘋婆娑罗王之后。阿阇世王之母也。妙
胜鬘者。胜鬘非梵语。鬘即美发。此夫人以头发美
妙为名。即匿王之女。踰阇王妃也。甚可爱乐者。本
是菩萨。示现王妃。具足圣德。孰不爱乐。当知爱乐
二字。是敬重意。非染情也。三界无比者。菩萨无漏
胜德。而界内有漏之相好。安能比之哉。福报光明
者。虽有王妃之福。不著报相。自然道光朗耀。故曰
光明。又为智光也。如意宝光者。谓心珠发明。故曰
宝光。末利者。梵语此云鬘。亦美发为名。是波斯匿
王之后也。妙德者。福慧具足也。殊胜妙颜者。圣德
在心。妙颜彰外。德相具足。故为上首也。
△三叹德。】

「巳能善入无量正定。为度众生。示现女身。以三解脱。
修习其心。有大智慧。福德圆满。无缘大慈。无碍大悲。
怜悯众生。犹如赤子。」

【正定者。性定也。体无二法。清净本然。圆融周遍。今
云无量者。有二义。一者显定体无限量。即竖穷横
遍之义。二者体本一法。用处无量。正显其多。依用
立名。入者摄用归体之谓。善者赞美之辞。不入而

入。名为善入。巳者久也。谓善入正定。其巳久矣。为
度下。广显利他之德。所谓应以女人身得度者。即
现女人身。而为说法。以三下。自利之修门也。有大
下。二利之根本也。三解脱者。即大乘菩萨之修门。
非同二乘空无相无作可比。(二乘一空解脱者。用我空观。观诸法无我
我所。无相者。既空无我。则无男女一异差别之相。无作者。既空无相。自谓所作巳办。梵行巳立。我执巳尽。
不受后有。更有何事可作。亦无志愿)今菩萨三解脱。即是性净。修成。
起用。三观门也。性净者。菩萨观照。自性本净。圆明
现成。不受纤尘。即是解脱。乃空观也。修成者。菩萨
又观。若自恃天真。终无克證。故发寔慧。从性起修。
即假观也。不住修相。则證寔相。故曰修成。寔慧解
脱也。三起用者。即利他观也。既證寔相。达万法唯
心。心通法遍。从体起用。方便随缘。虽万用全彰。不
离本际。为方便净解脱。即中观也。修习其心者。谓
虽是菩萨其因中。未尝不是凡夫修成也。福智圆
满者。二利之本也。圆满成就自利。因圆满所以利
他。故假无缘无碍之慈悲。怜众生如赤子也。以诸
众生。与自巳同一体性。而众生迷不自觉。如赤子
之无知。菩萨得不悲悯乎。然既曰无缘之慈。其现
身度化。又不止女身一类也。必随类现身。随机说
法。如观音。十方诸国土。无刹不现身。方是菩萨无
缘无碍慈悲也。
△四来仪。】

「以本愿力。得值世尊。为欲听法。来诣佛所。瞻仰尊颜。
目不暂舍。以无量种人中上供。奉献世尊。及以无数

妙宝璎珞。供养如来。」

【大义与前科。国王来仪大同。故不繁叙。
△五结众。】

「各与若干百千眷属俱。」

【△四僧俗等众二。初标类显诚。】

「复有百千无央数人。比丘比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸
婆罗门。刹帝利。薜舍。戌达罗。及诸国界。长者居士。一
切人民。是诸大众。发清净信。起殷重心。宿种善根。生
值佛法。为求出世。起难遭想。来诣佛所。一心合掌。」

【比丘二众如前解。优婆塞。此云近事男。优婆夷。此
云近事女。谓在家男女。归佛受戒。当亲近承事诸
佛法故。又云清信士。清信女。谓清净戒行。信有佛
法也。婆罗门。此云净行。劫初种族。山野自閒。故人
以净行称之。(肇公曰。华言外意。其种别有经书。世世相承。以道学为业。或在家。或出家。
多恃巳道术。我慢人也。又义云。承习梵天法者。其人种类。自云从梵天口生。四姓中胜。独取梵名。唯五天
竺有。馀国即无。诸经中梵志。即同此名。正翻净裔。称是梵天苗裔也)刹帝利。肇公曰
王种。或翻田主。劫初人。食地味。转食自然粳米。后
人情渐伪。各有封殖。遂立有德。处平分田。此王者
之始也。故相承为名。其尊贵自在。为王种族也。薜
舍。即是毗舍。此云商估。戌达罗。亦名首陀。此云农
田。此四种。即西域四姓也。长者。或年高德重。博学
多闻。有长人之德。人尊为长者。居士。即居家有道。
洁白自持者。故人以居士称之。以上举类。是诸等
显诚。发清净信者。凡深忍乐欲。而不疑者曰信。反
显纤疑在念。则信不净也。今曰清净者。即正信不

疑也。又曰信世间法不为清净。信出世间法为清
净。殷重者。显诚。宿种等。述有往因。生值等。庆今遇
佛。为求等。明其来意。谓百千劫。不遇佛法。今幸遇
佛世。其难之一也。既遇佛世。闻法又难。及闻佛法。
遇大乘者更难。然今既巳遇佛。请必说法。虽难而
却不难也。若不求出世之法。徒遭佛世矣。(遭即遇也)以
为求出世。故来佛所。但一心合掌。于中缺文。应云
顶礼佛足。必译人遗漏也。
△二结领同众。】

「各与若干百千眷属俱。」

【△五发心外道众二。初举类显诚。】

「复有无数诸外道众。苦行外道。多闻外道。世智外道。
乐远离外道。路伽耶陀外道。路伽耶治迦你外道而
为上首。成就五通。飞行自在。发希有心。为听法故。来
诣佛所。」

【不信三宝。不达唯心。以心游道外。谬计邪执。名为
外道。苦行者。如投针卧刺。拔发熏鼻。持牛狗戒等。
将谓苦因巳尽。乐果自来。是为邪求。故判外道。多
闻。非正教之多闻。乃是外道经书。如四韦陀典。五
明论等。以学为名。世智者。能通世间数术。或诸子
百家。恃小聪明。而不解正法者。通为外道。乐远离
者。即是远离尘世。乐居兰若。意欲清心寡欲者。未
尝不是求道之心。而却判为外道者。以其不遇圣
师。未闻正法。盲修瞎炼。虽居兰若。终无正證。非外
道而何哉。路伽耶陀。此云善论。亦名师破弟子。又

翻恶对答。以问答不通正理。故为外道。
○路伽耶
治迦你。翻译不出。疑是逆路伽耶陀。此云左世。亦
名恶论。亦名弟子破师。即左道惑世。以其所计不
顺世间。故为外道。据恶论强辩。故为上首。成就五
通者。即天眼。天耳。宿命。他心。神境。皆能透彻。故名
五通。然虽具通。较之圣人。不啻霄壤。无非依稀而
巳。飞行自在者。即是神境通。谓乘空而行。其势如
飞。物无阻碍。故名自在。(西域外道具五通。此方外道。又不知通有几何。若不
具。只名邪人。求外道而不得)发希有心等。出来意也。举世罕遇
曰希有。如佛未出世。外道六师。憍邪惑众。国王长
者。尊之为师。而忽闻有佛。其智慧辩才。神通妙用。
皆超越于巳。故渴仰归敬。而来听法。意必返邪归
正。舍巳从他。此亦大权。因事摄化。将权引寔。故率
众诣佛也。
△二结领同众。】

「各与若干百千眷属俱。」

【△六非人鬼神众二。初标类举诚。】

「复有无量无数非人饿鬼。谓无财鬼。食人吐鬼。恼众
生鬼。食洟唾鬼。食不饱鬼。毗舍阇鬼。臭极臭鬼。食粪
秽鬼。食人胎鬼。食生子鬼。食不净鬼。生吉祥鬼。如是
诸鬼。毗卢陀伽大鬼神王而为上首。舍离毒心。归佛
法僧。悉皆卫护如来正法。为听法故。来诣佛所。五体
投地。渴仰世尊。」

【世典云。鬼者归也。谓人死肉骨归土。血归水。魂气
归天。其阴气。薄然独存。无所依也。故为鬼。此说与

佛经不同。佛经有十法界。谓四圣六凡。其六凡又
分善恶。各有三道。其恶道有三。谓地狱。饿鬼。畜生。
然则鬼神各有其类。亦有父母妻子等。但属阴道。
人为阳道。人不能见。婆沙云。鬼者畏也。谓虚怯多
畏。又威也。能令他畏其威也。鬼有多品。如正理论
说。恐繁不叙。饿鬼。即针咽鬼也。腹大如山。咽细如
针。不得饮食。常受饥虚。故为饿鬼。无财鬼者。谓无
福德故。不得饮食。如针咽炬口。亦饿鬼之别名。食
人吐。食人洟唾。其饿可知。恼人者。即暗中害人。不
饱亦饿鬼。毗舍阇者。为势力鬼。所受富乐。类于人
天。臭极臭者。即臭毛鬼。谓毛利而臭。食粪秽等。四
种可知。
○生吉祥者。即大力鬼中之善者。如世间
人。求福求寿者。则与降福。加护能生吉祥。毗卢陀
伽者。华梵未详。是统领之王。故为上首。
○舍毒害
心下。即反恶归善也。以未归佛时。皆有毒心。暗中
害人。既归三宝。皆为善神。故曰舍离。卫护者。乘愿
力也。(问。如来神通无量。何用鬼神卫护。答。佛威广大。固不用彼。为尊佛表敬。故侍卫守护也)五
体投地者。即两手两膝及头。皆能至地。如泰山崩。
以表至诚也。渴仰者。以未闻正法。无慧滋心。仰望
正法。如渴思浆。
△二结领同众。】

「各与若干百千眷属俱。」

【△七鸟兽王属众三。初标类举诚。】

「复有无量无数禽兽诸王。命命鸟王。鹦鹉鸟王。及师
子王。象王。鹿王。如是一切诸禽兽王。金色师子王而

为上首。悉皆归命如来大师。为欲听法。来诣佛所。各
随愿力。供养世尊。」

【二足而羽为禽。四足而毛曰兽。兽者守也。言力多
不易可擒。先须围守。而后可获。又在野曰兽。在家
曰畜。今禽兽亦听法。列为众者。谓果报虽殊。佛性
同故。后文白言请法。足知亦大权引类也。命命者。
杂宝藏经云。雪山有鸟。名为共命。一身二头。神识
各异。同共报命。故曰命命。鹦鹉。说文云。能言鸟也
山海经云。青羽赤喙。人舌能言。师子王下。皆兽名。
也。大论云。师子王。清净种中生。深山大谷中住。方
颊大骨。身肉肥满。头大眼长。光泽明净。眉高而广。
牙利白净。口鼻方大厚寔。齿密齐利。吐赤白舌。双
耳高上。髦发光润。身上广大。肤肉坚著。修脊细腰。
其腹不现。长尾利爪。其足安立。以身大力。从住处
出。优脊嚬呻。以口扣地。现大威势。食不过时。显晨
朝相。表师子王力。象。异物志云。象之为兽。形体特
伟。身倍数牛。目不踰豕。鼻为口役。望头若尾。驯良
承教。听言则跪。素牙玉洁。载籍所美。服重致远等。
鹿。山野之兽。寿长若仙。亦名仙兽。牡者有角。金色
师子王。既毛具金色。有德之表。为一切禽兽王之
总统。故曰上首。悉皆下表诚。归命者。是将自巳之
命。归投于佛。以佛为师。故曰大师。(师者法也。人之模范也。教人以
道之称。又宗主)为欲等。虽禽兽。而知听法。为求出伦。故来
佛所。各随等。即欲作福因兴供也。
△二呈因欲果。】

「而白佛言。惟愿如来。哀受我等微少供养。永离三途
恶业种子。得受人天福乐果报。开阐大乘甘露法门。
速断愚痴。当得解脱。时诸鸟王。作是语巳。一心合掌。
瞻仰如来。」

【唯愿下三句。哀恳纳受意也。鸟兽之所献供者。乃
自惭其身当恶报。而感因必在前生也。抑今生再
不作福因。而来生愈不及今生矣。所以望佛纳受。
以佛为福田。若纳之则为下种。而善果有所望。三
涂必当永离。业种自然消灭矣(三涂是果。即地狱。饿鬼。畜生。恶业。谓
感三涂之亲因。即杀盗淫贪嗔痴之现行种子也。因现行熏成者。为种子。又为业之亲因也。良以种子熟。
则发现行。由现行则能招果。乘果又当造业。由业又能熏种。所以惑业苦三。轮回不息。此鸟兽王。欲永脱
之。奇哉奇哉)得受下。正求善果也。开阐下。更求出世间
法。又曰大乘者。意不图小果也。大乘是法。甘露是
喻。良以甘露一滴。起死回生。大乘一言。转凡入圣
矣。法门者。门有通义。乃出世之达道。所谓以佛教
门。出三界苦也。速断下。意欲一生顿證。不历三祗。
愚痴即无明。解脱即涅槃。时诸下叙仪。表三业之
诚敬耳。(夫。此鸟兽王。不唯见佛献供。而且感慨求法。愚痴必欲速断。解脱定要当得。何乃三
才之最灵者。无过于人。人而不为。吾末如之何也巳矣)问。经云白佛惟愿等。
鸟兽可能人言乎。答。有三义。一者禽兽各有语言。
人虽不解而佛解也。二者因来仪之诚。则感佛力
加之。故虽鸟兽。亦能人言也。三意感。鸟兽虽不能
人言。而意言。即心中默念。佛自知之矣。
△三结领
同众。】

「各与若干百千眷属俱。」

【△八琰魔王吏众二。初标类举诚。】

「复有百千琰魔罗王。与无央数诸大罗刹。种种形类。
及诸恶王。幽冥官属。校计罪福。狱吏刑司。承佛威力。
舍离恶心。与琰魔罗王。同来听法。而白佛言。一切众
生。以愚痴故。贪五欲乐。造五逆罪。入诸地狱。轮转无
穷。自业所因。受大苦恼。如世蚕茧。自为萦缠。惟愿如
来。雨大法雨。灭地狱火。施清凉风。开解脱门。闭三恶
趣。时琰魔罗王。作是语巳。种种珍宝。供养如来。一心
恭敬。绕百千匝。」

【或云琰魔。此云静息。以静息造恶者不善业故。或
翻遮。谓遮令不造恶故。或翻双王。兄及妹皆作地
狱主。为鬼官之总司。兄治男事。妹治女事。故曰双
王。又名法王。瑜伽论问。为能损害。为能饶益。名法
王。答。饶益众生故。若诸众生。执到王所。令忆念故。
遂为现彼相似之身。告言。汝等自作。当受其果。由
感恶者。新业更不积集。故业(尽巳。脱苦有期)由饶益众生。
故名法王。此赡部洲下。过五百踰缮那。有琰魔王
国。纵广亦尔。罗刹即是狱卒。其形可畏不一。故云
种种。诸恶王。即秦广楚江等。或典十八狱者亦称
王。幽冥官即。官即司官。属即眷属。狱吏即判官。刑
司。即掌刑法之者。校计罪福者。即校量推审之意。
或簿籍察考。或业镜照验。以恶业为罪。加之苦刑。
善业为福。令生人天。承佛下。归恩于佛。谓承佛威

神。恩力所加。方能舍离恶心。故与琰魔同来听法。
反显若非佛力。则不暇听法。何也。此王等。若权现
即是菩萨。则不必论。若实迹亦是恶因所感。亦当
受苦。又办王事。焉有暇工。(别经云。阎罗王一念之恶。便总狱事。自身受苦。
亦不可论。阎罗大王。昔为毗沙国王。与维陀始王共战。兵力不如。因立誓愿。愿我后世。为地狱主。治此罪
人。十八大臣。及百万众。皆悉同愿。毗沙王者。今阎罗王是。十八大臣。今十八狱王是。百万之众。牛头阿旁
是。地狱经云。昼夜三时。有大铜镬。满中烊铜。自然在前。有大力鬼。卧王热铁床上。铁钩擘口。烊铜灌之。从
咽彻下。无不焦烂。彼诸大臣。亦复如是。故为受苦。如不受时。各典所司之事。焉有暇工哉)白佛下
请法。一切不出十类。五欲即财色名食睡。或色声
香味触。皆可欲者。是为业缘。五逆者。谓弑父。弑母。
弑阿罗汉。出佛身血。破和合转法轮僧。若世论。弑
君更为大逆。愚痴为因。五欲为缘。造罪为业。入诸
地狱为果。蚕茧为喻。萦缠不能自脱也。惟愿下请
法。火喻地狱之苦。雨即水也。以水能灭火。而风能
解暑。此二皆喻法力。能救众苦。解脱即涅槃。开门
如说法。门者通义。以通出三界。闭为塞义。不令再
入。以上请法为慧种。下供养为福因。绕谓旋绕。匝
谓周匝。必欲周匝旋绕者。有二义。一者是佛仪范。
二者为道义周旋之表。
△二结领同众。】

「与若干百千眷属俱。」

【△四总结众集。】

「各礼佛足退坐一面。」

【礼足为见佛之敬。退坐为听法之仪。师资合会。礼
有定则。言各礼佛足者。乃以最尊之头顶。礼如来

卑下之两足。显敬之极。而礼之诚也。亦弟子事师
之定仪矣。退坐一面者。既礼足巳。羽翼以坐。亦尊
卑有序之定则也。以上通序竟。】

大乘本生心地观经浅注卷第一本
大乘本生心地观经浅注卷第一末

【△二别序(正为发起之由致也)二。初宾主会集二。初序佛威
仪。】

「尔时世尊。坐宝莲华师子座上。其师子座色绀琉璃。
种种珍奇间错严饰。颇梨宝珠以为其茎。紫磨黄金
作莲华叶。其莲华台。以摩尼宝而为华须。八万四千
阎浮檀金大宝莲华。而为眷属。」

【尔时者。大众集会。师资道合当尔之时也。世尊者。
即释迦牟尼佛出世独尊号也。座谓床座。形似莲
华。师表无畏。宝为尊称。以佛身就座两足跏趺。故
曰坐等。色绀下。明宝座之体相也。宝色青赤曰绀。
宝体透彻曰琉璃。以绀琉璃宝为座之体也。种种
下。显座之庄严也。珍奇即诸宝之总称。间错显庄
配之杂糅。以上为莲座之总相也。颇梨下别显。茎
为华身。叶即莲瓣。台谓莲果。须即华蕊。摩尼云如

意。八万下。显德之不孤有眷属也。阎浮檀金。金中
之胜金也。良以圣人用度须有表法。非同世人徒
爱华饰。座表本觉之体。佛表始觉之智。佛坐其座
者。表始觉合本觉成究竟觉也。然本始二觉。人人
本具。亦自有成佛之因。及庄严之果也。又莲华表
因。佛表果。而佛坐其华座者。表果依因成故也。又
种种表性体本具万德也。八万下。表八万四千法
门皆依性有。故为眷属也。座为莲华形者。以居泥
不染。出水香洁。用表本觉之性。在生死而不染。在
涅槃以独尊。如来證之。因圆果极。应念而成菩提
也。盖如来示此。以无言之道。而表发人心者矣(师表
无畏者。师子为兽中之王。更无所畏。表佛为人中师子。亦无所畏。故名师子座)。
△二序众
钦诚。】

「为诸大众。前后围绕。供养恭敬。尊重赞叹。」

【佛居其中。众绕于外。如群星之拱北辰。尊重在心。
供养献物。若诸侯之见天子。供养则香华罗列。玉
帛交陈。恭敬则踧踖与与。严肃情意。赞叹则发言
称颂。比兴合宜。如华严赞颂。各据一门。
△二发起
源流二。初如来正发三。初威仪表德。】

「时薄伽梵。于师子座。结跏趺坐。威仪殊特。犹如四宝
苏迷卢山。处于大海自然迥出。如百千日照耀虚空。
放无量光破诸昏暗。亦如俱胝圆满月轮。独处众星。
放清凉光。明朗世界。」

【薄伽梵。亦名婆伽婆。一名六义。唐玄奘大师明五

不翻中。含多义不翻。六义者。佛地论云。自在炽盛
与端严。名称吉祥及尊贵。如是六德义圆满。是故
彰名薄伽梵。自在者。谓如来不为烦恼所系缚故。
炽盛者。谓如来猛𦦨智火洞达无际故。端严者。谓
如来三十二相庄严妙好故。名称者。谓如来圆满
菩提法界普闻故。吉祥者。谓如来所到之处凶灭
福生故。尊贵者。谓如来圣凡拱卫十界独尊故。结
跏趺坐等者。以两足交蟠。足心朝上。正身端重故。
犹如下。借山显德。喻佛身也。苏迷卢即是须弥。此
云妙高峰。以(黄金。溜璃。白银。玻瓈)四宝所成。处者住也。谓安
住海中。出水有八万四千由旬。落群峰之高。故曰
迥出。(须弥喻佛身者有三义。一者高大量不可测。为四洲之主。欲天之依。喻佛道大为九界圣凡之
所依故。二尊重为群山之王。八风不动。喻佛威仪庄重。为百灵之宗。魔不能惑故。三众宝所成。喻佛具万
德故。有此三义。故喻须弥)如百千下。喻佛之光也。如一日历天。
乾坤普照。况百千乎。喻佛身光。能破众生痴暗故。
(痴暗即无明也)亦如下。喻佛智光。俱胝是梵语。此云京。以
十兆为京。数之多也。俱胝满月。喻佛智之胜。且一
轮满月。清光朗耀。巳夺群星之明。况俱胝之多乎。
月言清凉者。如酷暑之时。热不可受。月上则凉。能
消热恼故。喻佛智具足如月之满。惑不能染。如月
之清。能破烦恼如月之凉。众星喻百灵。显佛独胜
也。又日月止照四天下。佛智能照十法界。虽以百
千日。俱胝月喻之。犹有所不及。何也。日月虽多。终
有限量。佛智无限量故。
△二定感诸天二。初入定

能感。】

「入有顶天极善三昧。名心璎珞宝庄严王。住此定巳。
身心不动。」

【若论佛定本无出入。无时不在。无处不定。今从无
入处示入者。因众著相。亦应机示之也。三昧此云
正受。解如前。有顶极善者。亦借喻显定。有顶即非
非想天。为三有之极顶。极善者是赞辞。位至顶天。
可谓至高至善。喻佛定之高远如之。名心下。出佛
定之称谓也。世间璎珞珠宝所成。喻如来心定万
德所聚。是为法性之庄严也。身心不动者定之相
也。如寒潭皎月。远水孤峰。巍巍荡荡。不可思议。安
得不感发诸天耶。良以如来为世出世间之大圣。
言则成经。用则成法。今既入定。是为直指人心见
性成佛之处也。如公案云。世尊升座。文殊白椎曰。
谛观法王法。法王法如是。今定亦然。将佛之所證。
生之所具。法性万德。只在身心不动处觌面示出。
是谓无言说法也。欲人直下会得。即是悟佛知见。
是为顿悟。显佛入定是为顿教。若不会得。又待如
来出定。呜呼。可谓阳春白雪。不利庸愚。
△二诸天
献供三。初无色诸天供。】

「时无色界一切天子。雨无量种微妙华香。于虚空中
如云而下。」

【无色界天。无身形有识心。今却云雨华香者。既无
身形。而能雨者有二义。一者无业果色有定果色。

谓定中现相。见佛供佛。二者虽无身形有神力。定
中发通。见佛献供。有何不可。
△二色界诸天供。】

「色界诸天十八梵王。雨众杂色无数天华。百千万种
梵天妙香。遍满虚空。如云而下。」

【文义明显。十八梵。如前列众处。
△三欲界诸天供。】

「六欲诸天。及天子众。以天福力。雨种种华。优钵罗华。
波头摩华。拘物头华。芬陀利华。瞻卜迦华。阿提目多
华。波利尸迦华。苏摩那华。曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。于虚空中缤纷乱坠。而供
养佛及众法宝。又雨天上无价宝香。其香如云作百
宝色。以天神力。香气遍满此诸世界。供养大会。」

【初言诸天。是臣民之通称。更及天子。方是天王。福
力雨华者。谓由因中修福。果上受福。但举心供佛。
华香自至。是福力中自然而现。物随心变。品类不
同故曰种种。优钵罗此云应瑞。或云青莲华。又云
灵瑞。非人间常有之华。若轮王生时此华方现。轮
王未出世间绝无。或天上有之故雨供佛。雨字去
声呼之。自上落下曰雨。波头摩。此云红莲华。拘物
头。此云地喜华。或云黄莲华。芬陀利。此云白莲华。
瞻卜迦。此云小黄华。阿提目多。(旧云)善思夷。或翻龙
舐华。其草形如大麻。赤华青叶。子堪为油。亦堪为
香。波利尸迦。此云夏生华。又翻雨华。雨时方生故。
苏摩那。又曰须曼那。此云善摄意。又云称意华。其
色黄白而极香。树不至高大。止三四尺。下垂如盖。

曼殊沙。此云柔软。又云赤华。摩诃云大。曼陀罗。此
云适意。又白华。缤纷乱坠者。缤纷杂貌又盛貌。谓
众色交杂从空坠下。遥观错䌽。如蝶舞长空。俯视
芬芳。若锦铺大地。如是供佛。及众法宝。众谓大众。
即三宝普供也。又雨天上无价香者。谓有色无香。
若聪明之欠德。恶得为君子哉。所以雨华而更雨
香也。其香如云者。谓香烟缥缈。似祥云之旋太虚。
作百宝色者。谓香色交光。犹诸珍之攒华岳也。以
天下。谓神力不可思议。所以香云普遍供养大会。
大会即是灵山法众。主伴交参无类不供也。定感
诸天巳竟。
△三婆伽现瑞二。初变定施通二。初变
定。】

「尔时世尊。从三昧起。即于本座。复入师子奋迅三昧。」

【前科入定身心不动。默感诸天。而诸天献华供香
者亦有所表。定表即动而静。诸天雨华表虽静而
动。然主宾同会。表动静不离当处。天雨华香。又表
因果只在片时。华表因。华色之多者。表因非一种
必具万行。香表信。谓非信不能行因。无因不能成
信。而后又云供养大会。谓主伴皆供。主即是佛。佛
表自心果佛。而华香供佛。总表因能成果也。又供
众者。又表无类不具此因也。不离当处。不出片时。
而因果具足矣。然此科既云出定而复入定。亦有
表。前表即动而静故入。此表即静而动故起。起而
复入。表正动而静。正静而动。可谓动静同源。盖佛

意深厚。是以表显释之。幸无厌繁。三昧以师子奋
迅为名者。亦有表法。然世间师子兽中之王。表无
畏也。奋者张扬也。迅者速疾也。以师子之性爱绣
絿。雌雄戏舞最速。不见师子。只见金光。表喜之至
也。用此名定者。表佛喜之甚。欲说心地法门满佛
心愿也(师子奋迅三昧。出法界次第。有此定名。借喻显法。如世间师子奋迅。为二事故。一为
奋除尘土。二能前走却走捷疾。异于诸兽。此三昧亦如是。一则奋除障定之惑。二能出入诸禅捷疾无间。
异于诸禅三昧。而具出入二义。一入禅奋迅者。谓离欲界不善法。有觉有观而入初禅。如是次第入于二
禅。三禅。四禅。空处。识处。无所有处。非非想处。灭受想定。是为奋迅入也。出禅奋迅者。从灭受想定起。还入
非非想定。从此定起。还入无所有处定。如是识处。空处。四禅至初禅。出散心中。是谓奋迅出也。然虽引于
此。为其名同。义未全同。何也。以彼即九次第之别名。既以灭受想为极。是小乘定。今经大乘故不全同。所
以注中别释。智者思之)。
△二施通二。初总标。】

「现大神通。令此三千大千世界。六种震动。」

【定为体。通为用。从体起用。则妙义全彰。此即娑婆
世界。是佛一化之境。三千大千者。谓三次言千。总
为大千。非是三千个大千也。如一日月。一须弥。为
一四天下。以一千四天下。为一小千世界。一千小
千世界。为一中千世界。一千中千世界。为一大千
世界。故名三次言千。总一大千也。而于中百亿日
月。百亿须弥。百亿四天下。为一娑婆世界。方是如
来一个化身所统之境。故此震动。警发人心。而于
中获益也。六种者。即动。涌。振。击。吼。爆。不出形声二
种。动涌爆为形。振击吼为声也(摇扬名动。泛上为涌。有声为震。警物
为击。重响为吼。开裂为爆。凡地动之重者。必有开裂之处也)。
△二别释二。初变

相严净。】

「谓动。极动。遍极动。涌。极涌。遍极涌。振。极振。遍极振。击。
极击。遍极击。吼。极吼。遍极吼。爆。极爆。遍极爆。又此世
界。东涌西没。西涌东没。南涌北没。北涌南没。中涌边
没。边涌中没。其地严净。悉皆柔软。」

【直动为动。四天下动为极动。大千普动为遍极动。
馀五亦然。即别经中动遍动等遍动也。每一种有
三相。合三六。总一十八相。表净十八界也。又此下。
别出动涌之势。谓东涌西没等。涌即上起。没即下
落。非淹没不见也。其地下二句。谓娑婆本是秽土。
是众生染心所感。今以神力严净者。亦事理双彰
也。事即神力所使。变染成净。以警发人心。理即喻
人心地。谓人心本净。为惑所污。则成不净。今以严
净表之。欲令即染翻净也。其地本坚实。今却东涌
西没。虽坚而佛之神力使之柔软。坚表人心之迷
坚而不悟。今佛欲令转迷成悟。故以大地柔软表
之也。
△二群生获益。】

「滋长卉木。利益群生。令三千界。无有地狱饿鬼畜生。
及馀无暇恶趣众生。皆得离苦。舍此身巳。生于人道。
及六欲天。皆识宿命。欢喜踊跃。同诣佛所。以殷重心。
顶礼佛足。持诸珍宝。无数璎珞。悟三轮空。以报佛恩。」

【卉为草之都名。更兼百谷苗稼。木为树之总称。亦
兼华果园林。滋长者。是谓无情草木获益也。群生
是一切有情众生获益也。令三千界无地狱等者。

即佛慈悲神力所使。反三恶而成三善道也。地狱
者从义立名。谓地下之狱。名为地狱。婆沙云。赡部
洲下过五百踰缮那。乃有其狱。然此地狱。有大有
小。谓八寒八热等。以世间造作极重恶业者。堕于
其中。然亦随因感果。受报不同。总为地狱。饿鬼有
三种。一谓罪业极重者。积劫不闻浆水之名。其次
者。但伺求人间。荡涤脓血粪秽。又其次者。时或一
饱。即造作恶业众生。由悭贪故。生于此道。畜生者。
谓披毛戴角。鳞甲羽毛。四足多足。无足有足。水陆
空行等。即造作恶业众生。由愚痴故。生于此道。及
馀无暇恶趣众生者。有二解。一即人道中造恶业
者无暇。是只管造恶。无閒暇之工者。亦为人中之
恶趣也。二即无间地狱。受苦众生。无量受苦时时
逼体。故无閒暇。真恶趣也。皆得离苦者。令恶业顿
除。恶报即灭。以上显世尊拔苦之悲也。舍此身巳
下。显与乐之慈。舍身者。前报巳空。生人天者。后果
即得。皆识宿命者。天具五通自知。而人道则无。因
佛力所加。亦识宿命也。欢喜下。谓感佛深恩也。欢
喜是心中之乐。踊跃是外现之相也。殷重谓诚之
极。顶礼谓敬之至。持诸下。表敬见之礼。悟三下。见
报答之功也。三轮者。即自无我执。外无法相。亦遣
自證之心。即我法二空。空性亦遣。如是悟證。实为
深报佛恩也。(问。悟三轮空。但是自利。何为报恩。答。既能自利。即是报恩。良以六种振动
元为惊发人心。令其回心向道。今既悟空真理自證。合佛圣意。即报恩也)以上自恶道

而人天。从人天而顿悟。既悟三空。必入圣伦。然如
上所解。皆依文释义。尽归恩于佛。若文外取义。亦
惟心之所现。但借佛力为胜缘耳。良以如来动地
严净等。实是外缘警发。三恶众生遇斯胜缘。一念
心空。则三途顿息。生人天中。又悟三空。则菩提自
现矣。若以教判。以但归恩于佛。方是始教。若心空
自證即顿教。若自恶道生人天。自人天而修三空。
巳经时久。犹不出如来动地少倾之间。即延促无
碍。又有圆教义也。
△二正明现瑞三。初如来放光。】

「尔时如来。于胸臆间。及诸毛孔。放大光明。名诸菩萨
游戏神通。使不退转阿耨多罗三藐三菩提。其光明
色。如阎浮檀金。」

【胸臆毛孔。放光之处。如来胸前有卐字相。为万德
吉祥文。从此放出。亦表光具万德。一诸字即八万
四千毛孔。皆能放光。胸前之光为主。诸毛之光为
伴。又一毛之光为主。诸毛之光为伴。以见主伴之
光互照互入。光光相摄。重重无尽。总一光藏。圆融
无碍。名诸下。就义显名。因主伴交光。如菩萨之游
戏神通。妙用不可思议也。使不退转下。前胸臆表
体。诸光表智。其体则一。智用无量。阿耨等。即极果。
既云不退。则知必證。阎浮云胜金。谓光中之色。闪
烁如金。故以檀金喻之。
△二光中现相二。初现六
凡相二。初依报世界相二。初总相。】

「此金色光。普照三千大千世界。及馀世界。」

【三千大千世界。是此界。馀界即大千之外。十方世
界也。此界为主。诸界为伴。然既蒙光照。亦能光融。
界亦同光。重重无尽。皆世界之总相如此也。
△二
别相。】

「乃至百亿妙高山王。一切雪山香山黑山金山宝山。
及弥楼山。大弥楼山。目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。
小铁围山。大铁围山。江河大海。流泉浴池。及以百亿
四大洲界。日月星辰。天宫龙宫。诸尊神宫。并诸国邑。
王宫聚落。琰魔罗界。所有一切八寒八热。诸地狱中。」

【乃至二字超略之辞。指能照为言。谓此光不唯但
照总相。乃至亦照别相。妙高即须弥。百亿即须弥
之数。王者。言须弥横海。群山不及。独尊为王。一切
者。谓每界中皆有此等诸山也。雪山即如来修道
之处。弥楼此云光明。即七金山。以金为体。故有光
明。目真邻陀。此云石山。摩诃云大。即大石山。铁围
大小。皆七金山外。围绕须弥作外护者。江河等易
知。四大洲。即须弥四面。东胜神洲。南赡部洲。西牛
贺洲。北俱卢洲。日月下。总该万象。及诸宫殿。天宫。
谓诸天各有宫殿。龙宫者。谓江河湖海。皆有龙王
所住之宫宅。诸神。即五岳四渎称帝称王者为尊。
及诸鬼帅等。各有宫殿宅宇。并诸下。次及人间。封
疆之国。宰治之邑。村庄集市为聚落。琰魔罗界。即
幽冥之中。一切下。出幽冥之别相。有八寒八热。诸
多地狱之相也。
△二正报众生相。】

「罪业众生。受苦之相。乃至十方畜生饿鬼。受苦之相。
一切世间。五趣众生受苦乐相。如是皆现于此金色
大光明中。」

【初二句。乃地狱中受苦之相也。如铜蛇铁狗。刀山
剑树等。逼迫害人。令其寒酸恐怖。无所逃遁之相
状也。以上皆约娑婆一界中。地狱苦相言之。而于
中缺文。义含鬼畜及诸杂趣。乃至十方者。是娑婆
之外。该尽有漏众生之相也。畜生下。别出鬼畜。然
与本界互有隐显。以本界地狱显。鬼畜隐。此则鬼
畜显。地狱隐。盖译人之巧耳。一切下。通举杂类。世
间即人世间。天世间等。其类甚多。故云一切。五趣
即三恶道。及人天二道。趣者向也。归落也。然此五
道果报。是众生趣向归落之处也。苦乐相者。言三
途为苦相。人天为乐相。以五欲称心。欢喜受之。故
云乐相。此与法华云。善恶业缘。受报好丑。于此悉
见同。故云如是皆现等。现六凡相巳竟。
△二现诸
圣相二。初总标。】

「又此光中。影现菩萨。修行佛道。种种相貌。」

【虽言菩萨亦含诸佛。
△二别列二。初别现释迦因
果相二。初总明因果。】

「释迦菩萨。于往昔时。作光明王。最初发于阿耨多罗
三藐三菩提心。乃至菩提树下。得成佛道。娑罗林中。
入于涅槃。」

【释迦是佛姓也。此云能仁。以能为应物之巧。仁为

兼利之慈。以慈悲为姓也。称菩萨者。是道前之号
也。于往下。明因中曾为大国王。名曰光明。此王最
初发菩提心。乃巳植成佛之本也。然非菩提心。不
能成佛故。树名菩提者。即毕钵罗树。言树非菩提。
以坐此树下成菩提道。以所證菩提彰树之名。依
主释也。得成佛道者。即雪山修行。腊月八日。睹明
星出。忽然大悟。诸惑全空。达性本有。故云成佛。此
成道之始也。娑罗下。又明其终。内该谈经三百馀
会。说法四十九年。然后化缘巳毕。方于娑罗林中。
入于涅槃。娑罗者。此云坚固。入于涅槃者。即收迹
归真之谓也(以冬夏不改故名坚固。皮青白色。叶光润。又翻高远。言形量最高。森耸出于馀
林也。又云鹤林。又曰双林。谓四方皆双故。以东方双者。喻常无常。南方双者。喻乐无乐。西方双者。喻我无
我。北方双者。喻净不净。方面皆悉一枯一东。荣方一双在佛之后。西方一双在佛之前。南方一双在佛之
足。北方一双在佛之首。入涅槃巳。东西二双合为一树。南北二双亦合一树。皆悉垂覆如来。其树惨然。皆
悉变白)。
△二别明因果二。初明经历之时。】

「于其中间。三僧企耶。百万劫中。」

【僧企耶。或云阿僧祇。此云无央数。央尽也。谓人天
中能知算数者。极数不能知之。是名一阿僧祇。如
是经历三次。名三僧企耶。乃久之又久不可思议
之长时。又云百万者。总言时长也。乃是释迦从始
发心。于中行道。所经之时有如此者。皆在放光一
少时间能现。可谓十世古今始终不离于当念矣。

△二明所行之道二。初通明诸行。】

「所有一切慈悲喜舍。八万四千波罗蜜。」

【慈悲喜舍。为佛四无量心。一慈无量。为爱念众生
常求乐事。随彼所求而饶益之。二悲无量。谓悯念
一切众生受种种苦。常怀伤感。即拔苦救之令得
解脱。三喜无量。凡见众生离苦得乐。其心悦豫忻
庆。四舍无量。即于所缘众生。无憎爱心名之为舍。
复念一切众生。同得无憎无爱无恨无瞋无怨无
恼。故名舍无量心。八万四千波罗蜜者。梵语波罗
蜜。此云到彼岸。谓生死如此岸。烦恼如中流。涅槃
为彼岸。菩萨以八万四千法门。自他兼利。得达涅
槃。故以到彼岸为喻也(贤劫经。佛告喜王菩萨修习行法。自第一光耀。乃至
分舍利。凡三百五十度无极法门。一一法门。各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度。共成二千一百
度无极。于诸贪欲。瞋恚。愚痴。等分。四种众生。各以此二千一百度无极。教化而开觉之。合成八千四百度
无极。一变为十。总成八万四千度无极法门。此之法门。为三界无上良药。为百千种人。除八万四千尘劳
也。广如法数说)。
△二别现因果三。初往昔因行相。】

「乃于过去作金轮王。王四天下。尽大海际。人民炽盛。
国土丰乐。正法化世经无量劫。一切珍宝充满国界。
时彼轮王。观诸世间皆悉无常。厌五欲乐。舍轮王位
出家学道。或于大国为王爱子。弃舍身命投于饿虎。
或作尸毗王割身救鸽。或救孕鹿舍鹿王身。或于雪
山为求半偈而舍全身。」

【过去者。现在巳前通称过去。即往古之时也。金轮
王如前通序中解。王者去声呼。兴也盛也。以身临
天下曰王。四者即四部洲如前解皆是金轮所统。
故曰王四天下。尽大下。总言统摄之宽。人民下。显

太平气象也。正法即十善法。或出世法。化世即教
化世人为善也。经无量劫时之久也。一切下。谓国
土之盛。时彼下。谓发心之缘。言正在丰盛太平之
时。彼王急流中。看破世间万法皆是无常。(即世界有成住
坏空。有情有生老病死)厌五欲乐者。言彼王观察现前虽乐。
乐坏苦生。皆是无常。且贪乐之中造种种业。故厌
之。所以舍位出家学道。以上是轮王学道之相。或
于下。舍身喂虎相。如报恩经说。佛因中为萨埵王
子。入山游戏。见一饿虎。虎有七子。虎瘦嬴弱。不能
行动。虎之母子。命将不久。萨埵王子。遂念人生在
世。虚生浪死。空无利益。不如舍身。救得虎命。与彼
结缘。发愿将此求菩提道。尸毗王割身救鸽者。尸
毗此云与。即檀度之意。佛因中为尸毗王时。有一
怖鸽飞至王所。求王哀救。遂有鹰亦飞于前。索鸽
欲啖。言是我食。汝若救彼。则我命休矣。王何怜彼
而苦我哉。王念鹰饿。遂自割身肉以代其鸽。救孕
鹿舍鹿王身者。佛因中曾作鹿王。统摄群鹿。有一
孕鹿。身怀有子。为猎人所获欲杀。鹿王见之。谓猎
者曰。彼身有孕。杀一死二。我愿代之。勿杀彼身。猎
人见之。怜爱其仁。自心亦惭。畜类知仁。我何作恶。
遂洗心悔过。誓不杀生。雪山求偈者。佛因中在雪
山。作仙人学道。未得真传。徒修苦行。知其未真。处
处求法。尔时天人现罗刹身。在山上诵偈曰。诸行
无常。是生灭法。仙人闻之。遥瞻礼拜。白罗刹曰。甘

露净法。但得半珠。惟愿仁者。直向我说。罗刹曰。我
腹饥饿。无力何言。若欲得者。与我供养。曰。仁欲何
供。罗刹曰。惟人肉热血可充我饥。仙人曰。若向我
道。情愿供之。愿舍全身。求此半偈。罗刹曰。生灭灭
巳。寂灭为乐。仙人欢喜。遂书写于木石等处。速上
山投身作供。尔时罗刹。元是帝释化现。即现本相
顶礼至敬。曰。汝若成佛。先当度我。是为半偈舍全
身。出涅槃经。若论因行无量。今则以略该广。一切
万行何所不现。
△二现世始终相六。初受生相。】

「或现受生于净饭王家。」

【现受生者。如佛三祇行满。寄居于兜率陀天内院。
作护明菩萨。彼时观物兴悲。遂驾日轮香象。托胤
王宫。在迦毗罗国。以净饭国王为父。摩耶大夫人
为母。夫人于二月八日。往毗蓝尼园。无忧树下。举
右手摘华。从右胁而诞。彼时九龙吐水。沐浴金身。
遂周行七步。目顾四方。曰。天上天下唯吾独尊。此
乃从本垂迹降生也。普耀经云。普放大光。照三千
界。周书异记云。昭王二十四年甲寅之岁。四月八
日。江河泉池忽然泛涨。井皆溢出。宫殿人舍。山川
大地。咸悉震动。其夜有五色气。入贯太微。遍于西
方。尽作青红色。昭王即问太史苏由。是何祥耶。苏
由曰。有大圣人。生于西方。故现此瑞。昭王曰。于天
下何如。苏由曰。即时无他。至千年后。声教被此。昭
王即遣镌石记之。埋在南郊天祠前。
△二出家相。】

「舍后宫六万䌽女。及舍种种上妙伎乐。踰城出家。」

【因游四门。遂发心出家。舍金轮之尊。天下之富。五
欲之丰。䌽女之乐。乘白马。随车匿。天神捧马足。乘
空而行。故曰踰城出家。踰者超过也。言城不能隔。
出家有二种。一出世俗家。二出三界家。既是果后
施化。与世间人做样子。三界家早出久矣。且作出
世俗家。所谓富贵不能淫也。
△三苦行相。】

「六年苦行日食麻麦。」

【苦行者。谓既舍金轮宝位。至于雪山。有道可求。不
知有身。寒风逼体。酷暑侵身乃。至雀巢于顶。蛛纲
于眉。芦芽穿膝。麻麦充饥。一切恶兽毒虫。何所不
犯。巳经六年。可谓孤煢极矣。总不退志。所谓贫贱
不能移也。
△四破魔相。】

「降诸外道。菩提树下。破魔军巳。」

【外道者。心游道外。不知自心大道。向外驰求。故名
外道。降谓降伏。尔时如来。或以神通折伏。或以智
辩评论。令彼负堕而归。是谓降诸外道。(此句置破魔成道之
后则顺)破魔军者。梵语魔罗。此云能夺命。谓菩萨于
菩提树下。将成道时。大地震动。放大光明。隐蔽魔
宫。时魔波旬。即令三女乱其净行。菩萨以神力故。
变其魔女。皆成老母。魔王大怒。遍敕部从。上震天
雷。雨热铁丸。刀轮器杖。交横空中。挽弓放箭。箭停
空中。变成莲华。不能加害。群魔忧戚。悉皆迸散。是
为破魔之相。所谓威武不能屈也。
△五成佛相。】

「得阿耨多罗三藐三菩提。」

【得者證也。阿是梵语。此云无。耨多罗此云上。三藐
此云正等。三菩提此云正觉。合云无上正等正觉。
谓佛果之上。更无有法。故云无上。是中道。故云正。
与众生佛性同。故云等。拣凡夫之不觉。故云觉。拣
二乘之偏觉。及菩萨之分觉。故云正觉。是佛所證
之极果也。接前破魔军巳。放大光明。即便入定。于
腊月八日。睹明星大悟。究竟成佛。是为成佛相也。

△六总结光现。】

「有如是等百千恒沙难思行愿。一切相貌。悉皆顿现
于此金色大光明中。」

【此结如来因中所发之愿。所行之事。诚然千态万
状。喻若恒沙。经家不能遍叙。故云一切等。现世始
终相巳竟。
△三八处灵塔相三。初总标。】

「又此光中。影现如来。不可思议。八大宝塔。」

【不可思议有二义。一者宝塔神应不思议。谓佛虽
入灭。有宝塔在世。一切有情。供养礼拜之间。由神
应所加。令彼有情获福益寿。或利根者。明心悟道。
如是之益。可思议乎。二者塔之数量不思议。良以
如来水月化身。有百千亿。世界如恒河沙。一界有
此八塔。界界皆然。多多无量。岂可思议哉。梵语塔
波。此云灵庙。亦云高显。世间造此。藏佛舍利。尊重
称之。故云宝塔。
△二别列八。初降生处宝塔。】

「拘娑罗国。净饭王宫。生处宝塔。」

【拘娑罗。即迦毗罗之梵语不同耳。虽曰王宫。实在
毗岚园无忧树下。是佛降生之处。乃造宝塔。以表
灵迹焉。
△二成佛处宝塔。】

「摩伽陀国。伽耶城边。菩提树下。成佛宝塔。」

【八大灵塔经中说。在泥连河边成正觉。故建塔供
养。此经云在伽耶城边。而两不同者。非不同也。泥
连河。是伽耶属境。河近此城。即是城边。成佛如前
解。此处建塔。令后人见塔仰德。发心修道也。
△三
初转法处宝塔。】

「波罗柰国鹿。野园中。初转法轮。度人宝塔。」

【梵语波罗柰。此云鹿苑。此经华梵并举。以园在此
国。故波罗云国。鹿野云园。古时国王在此养鹿。故
名鹿园。初转法轮者。以佛始成正觉时。在此说四
谛法。度五比丘等。人即五人。乃父族三人母族二
人也。故建塔供养。用表正法始兴之处也(波罗柰一翻江
绕城。都城也。北印度境。园是此国之属境。连都彰名)。
△四辩外道处宝塔。】

「舍卫国中。给孤独园。与诸外道。六月论议。得一切智。
声名宝塔。」

【舍卫此云丰德。国丰四德如前解。给孤独者。是须
达长者德号。乃波斯匿王之大臣。能供给一切鳏
寡孤独。人称其德故曰给孤独。园是给孤独长者
布金而买。建立精舍法堂。请佛安居说法。有诸外
道。九十五种。与佛辩论。经历六月。皆各负堕。彼诸
外道。极口称扬为一切智。从此如来声名远布。故

此建塔。作制外之表也。
△五神异处宝塔。】

「安达罗国。曲女城边。升忉利天。为母说法。共梵天王。
及天帝释。十二万众。从三十三天。现三道宝阶。下阎
浮时。神异宝塔。」

【安达罗。未见翻译。曲女城者。因曲女立名。中印度
境。昔有大树仙人。栖神入定。经数万岁。从定而起。
见王百女。诣宫来请。唯幼稚女。而充给使。仙人怀
怒。便恶咒曰。九十九女。一时腰曲。从是之后名曲
女城。忉利。此云三十三。四方各有八天。中有帝释
总统。共名三十三天。为母等者。母即摩耶夫人。生
佛之后。得生此天。如来成道。欲报母恩。故升天说
法。梵王帝释统十二万众。卫护随佛。现三宝阶者。
因佛升天日久。世人不见如来。终朝伫目。佛因彼
感。故以神力。现三道宝阶。阶谓阶级。即自下而下
层次也。令人见之。神异惊人。皆得见佛生大欢喜。
阎浮。即南阎浮提也。建塔供养者。见佛虽大圣。不
忘母恩。大孝之表也。
△六说大乘处宝塔。】

「摩竭陀国。王舍城边。耆阇崛山。说大般若。法华一乘。
心地经等。大乘宝塔。」

【国名如前解。王舍城者。即摩竭陀国城名也。如大
清国。北京城。都名也。王舍为名者。前虽略出。其义
未详。今出本因。幸勿厌繁。
○大论云。昔有须陀须
摩王。是王精进持戒。常依实语。晨朝乘车。将诸䌽
女。入园游戏。出城门时。有一婆罗门求乞。而语王

言。王是大福德人。我身贫穷。当见悯念。赐自多少。
王言。敬如来告。当相布施。须我出还。作是语巳。入
园澡浴嬉戏。时两翅王。名曰鹿足。空中飞来。于䌽
女中。捉王将去。诸女啼哭。号动一国。惊城内外。搔
扰悲惶。鹿足负王飞还本处。将王置九百九十九
王中。须陀须摩王言。我不畏死。自恨失信。我从生
来。初不妄语。今日晨朝出门。时有一婆罗门。来从
我乞。我时许言。还当布施。不虑无常。辜负彼心。自
招斯罪。是故啼耳。鹿足王言。汝意欲尔。畏此妄语。
听汝还去。七日布施婆罗门讫。当便来还。若过七
日。我有翅力。取汝不难。须陀须摩王。得还本国。恣
意布施。立太子为王。大会人民。忏谢之言。我智不
周。初治多不如法。当见忠恕。如我今日。身非巳有。
正尔还去。举国人民。及诸亲戚。叩头留之。愿王留
意。慈荫此国。勿以鹿足鬼王为虑。当设铁舍奇兵。
鹿足虽神。不足畏之。王言不得。而说偈言。实语第
一戒。实语升天梯。实语为大人。妄语入地狱。我今
守实语。宁弃身寿命。心无有悔恨。如是思惟巳。王
即发去。到鹿足所。鹿足遥见。欢喜而言。汝是实语
人。不失信要。一切人皆惜身命。汝从死得脱。还来
赴信。汝是大人也。鹿足又言。汝好说此。今当放舍。
九百九十九王亦布施汝。随意各还本国。由此千
王共居。故名王舍城。耆阇崛如前解。说大下。佛在
此山。说诸大乘。故建宝塔供养者。用表一乘大法

出自此也。
△七现疾处宝塔。】

「毗舍离国。庵罗卫林。维摩长者。不可思议。现疾宝塔。」

【毗舍离。此云广严。又云广博严净。其国宽平。名为
广博。城邑华丽。故名严净。庵罗卫。或云庵摩罗。此
云柰。果名也。其果似桃非桃。似柰非柰。又翻为难
分别。又云生熟难分。林者谓树多成林。是古佛现
迹之处。维摩此云净名。乃古金粟如来现长者之
名也。不可思议者。昔在方等会上。示现有疾。佛遣
文殊。率领罗汉等。至彼问疾。彼长者。请饭香积。借
座灯王。毛吞巨海。芥纳须弥。弹偏斥小。叹大褒圆。
三十二菩萨。各谈一不二法门。独维摩一默。千古
奇绝。文殊极口称赞。为真不二法门。其神通智辩。
非意路之可测。非语言之得实。故皆不可思议也。
遂建宝塔供养(用表神辩)。
△八圆寂处宝塔。】

「拘尸那国。跋提河边。娑罗林中。圆寂宝塔。」

【国名如前解。跋提半梵语。全云阿利罗跋提。是拘
尸那国属境。此云有金河。以金沙混流故。河边有
娑罗林。如前解。圆寂谓真本圆。妄本寂。真常道果
之称。如来七十九岁。至此林中。说大涅槃经。说经
巳。即入灭。是佛圆寂之处。故建宝塔供养者。用表佛
虽大圣。尚有终期。生死凡夫。岂能常久也(涅槃经云。二月十五
日。临涅槃时。出种种光。大地震动。声至有顶。光遍三千。即周书异记。穆王五十二年壬申之岁。二月十五
日旦。暴风忽起。发损人舍。伤折树木。山川大地。皆悉震动。午后天阴云黑。西方有白虹十二道。南北通贯。
连夜不灭。穆王问太史扈多。曰是何徵也。对曰。西方大圣人灭度。故现相耳)。
△三显结。】

「如是八塔。大圣化仪。人天有情。所归依处。供养敬恭。
为成佛因。」

【初句指定八塔。下出佛意。大圣即佛。化仪者。谓度
化之仪则。言佛在世时。佛能说法。令闻言悟道。佛
不在世时。遗此宝塔。令见相明心。以见塔即如见
佛。为一切人天众生。所归依处。供养则能获福。恭
敬则能长智。总言一色一香一瞻一礼一赞一扬
等。心能敬佛。即心是佛。岂非成佛之因乎。
△二别
结释迦因果相。】

「如是音声。及诸影相。而于三世难思议事。悉皆现入
大光明中。」

【此结形声二事。不出一光也。如是音声者。总指如
来因中果上语言说法之音声。降魔制外之音声。
又一切有情之音声。若天若人。乃至猿啼虎啸。莺
声燕语之声。兼一切无情风声雨声等。及诸影像
者。即法界差别。种种形影。此约横说。三世等者。约
竖言。乃过去无量劫因行事。现世一切因果事。未
来灭后。遗塔流教。人人遵行。乃至尽未来际。一切
差别形影。及于一切染净因果。总不出一光少时
之间耳。
△三总明诸圣差别相。】

「又十方界。三世诸佛。及大菩萨。道场众会。神通变化。
希有之事。及诸如来所说妙法。皆如响应。于此金色
大光明中。无不见闻。」

【十方下。显竖穷横遍也。以横遍十方。无量诸佛法

界。而无处不遍也。竖贯过去未来现在之三世。而
无时不贯也。及大下。广显十方三世。诸佛为主。亦
十方三世诸大菩萨为伴。道场即成道之场。场即
处也。如阿兰若法菩提场。或说道之场。如华严七
处九会。乃至微尘毛孔。皆是说道之场也。众会即
大众。谓菩萨声闻天龙八部一切器世界主。万灵
皆集。故云众会。神通如一毛孔现宝王刹。微尘里
转大法轮。及一为无量。无量为一。小中现大。大中
现小。或降伏诸魔。制诸外道。皆为神通变化。希有
之事。以上皆是所现之事相。及诸下。不但见相。亦
闻说法。谓遍一切处。尽一切时。凡有所说。一切权
实顿渐。小大偏圆。种种教法。皆如响应者。响谓空
谷之应声。以释迦放光如大声。十方如空谷。影现
如响应。所谓随声则应。不失其时矣。故结云。皆如
等。
○夫如上所现瑞相。皆大不思议之境界。与华
严何别。俨然四法界十玄门。皆一光所现。且如所
见境界即事法界。光能周遍表理法界。如光中境
界任运不拘。即理不碍事。如万境纷然而一光不
动。即事不碍理。此即理事无碍法界也。如无边境
不出一光。光不出佛之一身。一身只约化身说。不
过丈六则小。尽十方三世境界则大。犹不出佛一
身。即小中现大。事事无碍法界中广狭自在无碍
门。所谓无边刹海自他不隔于毫端也。如来放光
不过暂时。而却圆现三世之事。又是延促无碍。为

十世隔法异成门。谓三世各三为别。一念为总。故
名十世。三世区分。不相杂乱。故云隔法。三世互在
递相成立。乃为异成。所谓十世古今始终不离于
当念也。如再以义会。此方释迦放光摄十方。十方
诸佛皆各放光相摄。光光交映。则重重无尽。又为
因陀罗网境界门。又诸佛说法为主。菩萨亦说为
伴。都在光中。一佛为主。诸佛为伴。又诸佛互为主
伴。菩萨亦尔。主伴交参。同时顿唱。为主伴圆明具
德门也。广则恐人厌繁。略出大义。若微细发明。十
门皆具。学者可以意会也。良以文显义深。恐屈圣
经。又不得不指陈也。如来光中现相一大科巳竟。

△三众喜请法三。初序发心。】

「一切众生遇此光明。见彼瑞相。皆发无等等阿耨多
罗三藐三菩提心。」

【此即法会大众。见相发心者。因光中之相。善因善
果。恶因恶果。孰不趣吉避凶。改恶从善。又见菩萨
修因。诸佛成道。复闻诸佛说法。孰不见贤思齐。且
大不思议之事。孰不有之。但以迷心自闭。有体无
用。假若一念回心。返照本性。诸惑本空。岂不顿然
成佛。所以大众发心也。云无等等者。等是平也。同
也。相齐也。谓出世之法。独菩提心为最上。再无有
相等之法。与此心相等也。华严百喻不如菩提心。
所以前文云。大圣化仪。为成佛因。正此说也。
△二
序作念。】

「时诸大众。睹佛神力。不可思议。叹未曾有。各相谓言。
如来今日。入于三昧。放大光明。照十方界。得见如来。
往昔所有难思议事。调伏恶世邪见众生。令生信解。
趣向菩提。希有如来。能为一切世间之父。无量劫中
难可得见。我等累劫修诸行愿。得遇三界人天大师。」

【神力。即动地放光现瑞等。未曾有。即从来未见者。
各相谓言者。彼此作念也。如来今日下。正述念事
也。难思议事者。即舍身喂虎。割肉救鸽等事。调伏
下。述明如来难思之事。调谓调理。见摄授之慈。伏
谓降伏。见折伏之威。恶世。即五浊交作。混障自性。
以世道不良。故曰恶世。邪见即外道之谬计。或拨
无因果。执断执常。见不正也。令生信解者。谓佛今
现相。善恶邪正。因果昭然。令人信有因果。悟解本
性也。趣向者。即回心向道也。菩提者。所向之道果
也。能为慈父者。赞佛悲心益重也。一切世间者。显
非一种。即有情世间。无情世间。智正觉世间。该尽
依正圣凡。显佛能摄授调护。如慈父之爱子也。以
上皆作念之言句。无量下。自述累劫修行。今得始
遇。见喜庆之难遇也。尊佛能模范人天。故为大师。

△三序请法。】

「惟愿慈尊。哀悯世间。从定而起。说甚深法。示教利喜。
一切众生。作是语巳。瞻仰尊颜。默然而住。」

【拟知佛既光现奇相。必有奇说。故哀恳以请之曰
惟愿慈尊等。从定起者。请佛出定也。说深法等者。

即请法之辞。以法义玄奥曰深。无人能到曰甚深。
为佛自證之道也。示谓开示。教谓训导。此二字是
能被之教。下二字是所被之机。获益欢喜故云利
喜。一切下。结显仰望也。以上如来正发巳竟。
△二
大士傍通二。初长行二。初经家序德三。初标名行。】

「尔时会中有一菩萨名师子吼。三僧企耶修行福智。」

【此菩萨借喻立名也。师子为兽中之王。更无所畏。
若哮吼时百兽潜踪。飞禽堕地。菩萨以此为名者。
谓诸惑将尽。二死垂亡。将證妙果之人。何所畏哉。
如證说出。无不称性。则天魔拱奉。外道归依。故将
师吼为喻焉。三僧下。明修行经历之时长也。梵语
僧企耶。此云无量数。菩萨因中经历三企。于三企
中无时不修。若通言。六度万行皆为福智之因。若
别论。则檀度精进为福之因。如持戒忍辱禅定智
慧皆智之因。然智有二种。一自利观照成道之智。
二利他鉴机说法之智。因三企修行。令得福智具
足。所以能师子吼降魔制外。
△二述圣位。】

「于贤劫中。次补佛处。受灌顶位。作大法王。」

【上科修行福智。因行巳满。此则位当等觉后心。贤
劫即现在。与释尊同在一劫也。次者转次也。承因
至果只一转次。即入妙觉究竟成佛。补者填也续
也。处即位也。谓前佛劫尽。后佛续位。故云次补佛
处。受灌顶位者。楞严经云。如国大王。以诸国事。分
委太子。彼刹利王。世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。

乃借喻比位也。如转轮王。以金瓶盛四海水。王执
金瓶。灌太子顶。即绍王位。此则佛见菩萨。因圆行
满。以佛智水灌溉。则入妙觉。故云作大法王。或灌
顶菩萨。既受佛智水所加。则辨才无碍。虽未入妙
觉。巳作法王矣。
△三显圣德。】

「四向观视。海会大众。发大音声。而作是言。」

【科云圣德者。以观视大众。欲发言警策。以见菩萨
公物之心。不忍不说。即是圣德。经家序德巳竟。
△
二发言警众二。初正以警众二。初自陈巳过以警
策群心四。初陈发心时远。】

「我于往昔无量劫中。巳发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【菩提心有三种。一者正念真如法故。二者乐积一
切诸善法故。三者利乐一切诸有情故。即自他两
利之公心也。
△二陈历事诸佛。】

「历事恒沙一切诸佛。」

【诸佛为胜缘。历事为胜因。事者无所不作之谓。尊
奉不辞卑贱之劳。操履不惜炎寒之苦。求道必至
无上菩提。学法岂厌三僧祇劫。可谓因深缘胜。福
慧深广矣。故云历事等。
△三陈所遇胜会。】

「曾有第一众会道场。见不思议神通变化。」

【此述诸佛神应境界。第一道场无过华严。不思议
等。即十玄妙用也。
△四陈今遇光相。】

「未尝睹此金色光明。影现一切菩萨行愿。及现如来
种种相貌。令见三世难思议事。」

【谓昔之所见未尝不奇。犹未及今日之奇。而今日
之奇。犹奇于昔日之奇也。然光中境相。孰不共见。
而菩萨犹述者。恐人忽略。故以言称奇。策发大众。
不可空过。必留心以待佛。故下科劝之也。
△二劝
众钦诚以速求大法二。初正以劝众五。初劝众诚
心瞻仰。】

「惟愿仁者。一心合掌。瞻仰尊颜。」

【惟愿者急劝之辞。仁者称众之言。称呼大众为仁
德之人。(仁为君子全德)一心则诸缘放下。合掌则礼敬钦
诚。尊颜即称佛貌。瞻仰则翘勤五体。伫佛慈惠也。

△二拟佛定起说法。】

「从定而起。授甘露药。除热恼病。令證法身常乐我净。」

【甘露即不死之药。喻佛所说之法。以众生迷真逐
妄。堕落生死。比如丧却法身。损害慧命。如来出定
说法。如甘露洒心。令法身不死。慧命重生也。热恼
病。即是烦恼焦心。生死逼迫心地不能清凉曰病。
佛用法药医之。其病即除。令證法身者。以法性为
身。故云法身。本然自有。众生未悟。佛令悟之。以智
合理。是为亲證。常乐我净是涅槃四德。谓佛證涅
槃。体具四德。一常德者。不迁不变之谓也。性体虚
融。湛然常住。历三世而不迁。混万法而不变。故为
常德。二乐者。安隐寂灭之谓也。离生死逼迫之苦。
證涅槃寂灭之乐。故名乐德。三我者。自在无碍之
谓也。然有妄我真我。若外道凡夫。以五阴身强立

主宰。执为我者是妄我。若佛所具八种自在为我
者是真我。故名我德。四净者。离垢无染之谓也。诸
惑净尽。正法满足。如大圆镜。了无纤翳。故名净德
(八自在我者。一能示一身为多身。二示一尘身满大千界。三大身轻举远到。四现无量类常居一土。五诸
根互用。六得一切法如无法。七说一偈义经无量劫。八身遍诸处犹如虚空也)。
△三述佛
慈悲熏修。】

「是诸如来有二种法。于三昧中不复久住。一者大慈。
二者大悲。依大慈故与众生乐。依大悲故拔众生苦。
以是二法。于无数劫。熏修其心。而成正觉。」

【有二法不能久住者。正是佛之慈悲熏心。不忍自
巳受享法乐也。一者下标。依大下释。与众生乐者。
佛岂将乐。实授与众生耶。若然。则众生不劳自修
矣。当知佛与众生之乐者。但与众生说出世法。人
若遵行可得乐果。归恩于佛。即佛之授与也。拔苦
亦然。佛与说离苦法。人若修断。则苦因既灭。苦果
不生。亦归恩于佛。谓佛能拔苦也。佛以多劫慈悲
熏心。岂肯常居大定。不向人说耶。故曰不复久住
(问。适言佛但说法令人自行。如是则佛无拔苦神力。何观音尚救八难。而佛反不及乎。答。苦之重者无过
生死。若世间人。病苦刑苦牢狱等苦。若诚心感动。佛力可加。令其免苦。若实生死之苦。必假自修自断。方
能离得。岂可以轻而难重乎)。
△四拟佛定说心地。】

「世间众生多诸苦恼。以是因缘。如来不久从三昧起。
当为演说心地观门。大乘妙法。」

【此言佛具同体慈悲。必说心地之观法也。良以一
切众生。法身本具。皆与佛同。以不能反照觉悟。恒

造有漏生死业因。故感有漏生死苦果。而与诸如
来。法身虽同。果报各异。故云多诸苦恼。以受苦为
感佛因缘。是以如来不忍久居大定。必然出定。说
心法之观门也。大乘妙法者。法即是众生心。妙字
是称赞辞。然心之所以为妙者。有不变随缘之义
也。以一体不变。用能随缘。缘有二种。一染二净。随
众生无明惑业之染缘。则成无边生死。随诸佛戒
定慧等之净缘。则成无上菩提。虽生死菩提不同。
而心之本体不变。以其不变之本体。即众生成佛
之真因。其因。正随缘而不变。故云妙法。大乘是能
诠之教。诠此心法也。大亦赞词。以所诠心法既大。
故能诠亦大也。今佛出定。欲说此法。令人观之也。
然心地二字。即众生本觉之体。观门即众生觉了
之智。若智能照理。合乎本觉。即究竟觉成佛矣。然
则有缘众生。若闻大法。解大理。起大智。破深惑。證
妙果。亦不难也。若人不为。吾末如之何也巳矣。今
菩萨恐众忽略。故以心地警之也。
△五结劝速求
大法。】

「告诸大众。无求一切人天福乐。速求出世阿耨多罗
三藐三菩提。」

【佛所说法。固是佛之慈悲。今菩萨极口劝勉。亦见
菩萨之慈悲也。谓人天福乐。有漏无常。报尽还堕。
必求阿耨菩提。尚不堕二乘。何况凡夫生死耶。是
以警策焉。正劝巳竟。
△二徵释所以二。初徵起。】

「所以者何。」

【此则总蹑前义徵之。义在下科。
△二释义五。初释
光色殊胜。】

「今日世尊从胸臆中。放金色光。所照之处。皆如金色。」

【金为诸宝之宗。既放金色光。此光亦为诸光之宗
也。然光虽佛放。而现在诸人面前。亦诸人之光也。
然光表本智。人所不减。故以警之也。
△二释佛意
甚深。】

「佛所显示。意趣甚深。一切世间。声闻缘觉。尽思度量。
所不能知。」

【佛意甚深。惟佛与佛乃能知之。而一切群贤皆不
可测也。法华云。不退诸菩萨。其数如恒沙。一心共
思求。亦复不能知。菩萨尚然。岂止声闻缘觉而巳
哉。理宜声闻不测则为深。菩萨不测则为甚深。既
显示甚深。必有大益。故以警策。
△三释凡夫迷流。】

「汝等凡夫不观自心。是故漂流生死海中。」

【此言大警发人心也。谓凡夫所以有生死者。由不
观察觉悟自心故。生死喻如大海者。海有深义。喻
生死深远。从无始巳来。若不遇佛闻法修行。纵至
尽未来际。永无出离故。又海有大义。喻生死无边。
天上人间皆不能免故。又海有漂流义。喻众生。生
死轮回无止息故。又海有丧命义。喻众生堕于生
死淹没法身故。又海有宝义。珍宝多从海出。喻人
生死身中。蕴藏法宝故。又海有度义。若得般筏能

达彼岸。喻人生死之中。若急流闻法修行。如乘船
筏到涅槃故。因海有多义。故以警之也。
△四释诸
佛修證。】

「诸佛菩萨能观心故。度生死海。到于彼岸。」

【心本一体。迷悟有殊。众生不观。永溺苦海。圣贤能
观。故到彼岸。起信云。依一心法有二种门。一者心
真如门。二者心生灭门。生灭门中有二义。一觉义。
二不觉义。真如。即一法界大总相法门体。所谓心
性不生不灭等。此即一切圣凡本体也。又云觉义
者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。即是如来平
等法身。是知觉义。即此经观字。所谓始觉也。由能
观心地。故悟本有之真心也。离念者。即杂念顿歇。
达妄本空也。然则妄念既空。真理既觉。即是平等
法身。所以度生死海。到于彼岸也。总言不觉义边。
流出生死。觉义边。出生诸佛。华严云。应观法界性。
一切惟心造。此菩萨。又以诸佛观心警策众生也。

△五结显示胜缘。】

「三世如来法皆如是。放此光明。非无因缘。」

【此结佛佛道同。非无者。正显有因缘也。以放光现
瑞。乃为说此心地之因缘耳(问。前云未尝睹此金色光明。影现种相。今
又云三世如来法皆如是。不亦自语相违乎。答。一切圣贤有权有实。前言未睹者为权。以权说不知。显奇
警众。此云法皆如是者为实。以安慰人心。非圣人之语言相违也)。
△二大众钦诚。】

「是知众会。闻大士言。心怀踊跃。得未曾有。」

【是知之知字。当作以字方稳。此用个知字。或译人

之误。或誊录之讹。然则后人披读。作是以看。为承
上之词。以前大士种种劝勉。故踊跃欢喜。喜之甚
也。
△二偈颂二。初标能颂之人。】

「尔时师子吼菩萨摩诃萨。欲重宣此义。而说偈言。」

【长文而后有偈颂者。具五义故。龙树毗婆沙云。一
随国土。天竺有散华贯华之说。如此方序后铭也。
二随乐欲。有乐散说。有乐章句。三随生解。有因散
说得解。有因章句得解。四随利钝。利者一闻即悟。
钝者再说。五为集众有先后。先到者闻长行。后到
者闻偈颂。或长文未出。颂中补之者。而偈颂之言。
大约如此。
△二正明所颂之偈二。初颂主宾会集
二。初总赞佛德。】

「敬礼天人大觉尊。恒沙福智皆圆满。金光百福庄严
相。发起众生爱乐心。超过三界独居尊。功德最胜无
伦匹。」

【如来德超九界。恩加圣凡。一切圣凡。孰不归敬。敬
存于心。礼形于外。故顶拜赞扬皆为敬礼。天上人
间佛为大觉。世出世间唯佛独尊。故以大觉称之。
次句赞福智。三句赞相好。百福者。以因中修百种
福。感果中一相好。相即三十二相。义兼八十种好。
每一相好。皆是因中百福所成。今则种种相好。庄
严其身。金光者。非赞所放之光。以佛身金色。则全
身明净。皆是金色。故云金光。若照应后句。业现其
前。赞所放之光亦可。但赞之太早。且约相好说。发

起下一句。以相好庄严。感人爱敬故。超过一句。赞
佛独尊。功德一句。通赞独胜。伦者类也。匹者比也。
即天上人间。及一切圣凡。再无与佛相类可比者。
华严云。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空
可量风可系。无能尽说佛功德。
△二别赞佛德十
二。初赞佛神通。】

「普用神通自在力。随所造业现其前。我以天眼观世
间。一切无有如佛者。」

【此预赞光相。归佛神用自在。故以天眼观察。无有
如者。如即同也。眼有五种。一凡夫为肉眼。遇障则
留碍。二天眼。以天人鬼神及诸佛。皆自然见物。无
有障碍。名曰天眼。三慧眼。以智慧为眼。即是般若。
能见空理。一切天人则无。唯罗汉至佛皆有。以见
空理。是为慧眼。四法眼。谓照了万法。能观俗谛。一
切众生。远近善恶染净因果。分别不错。故为法眼。
菩萨与佛皆具。声闻则无。五佛眼。具前四种。尽十
方遍法界。一切隐显巨细。如千日并照。无不了知。
故为佛眼。今云天眼观察。故无所不见。一切圣凡
皆不及佛也。然虽说天眼。以四眼在菩萨。通为法
眼。故见之彻。若诸天之眼不及也。
△二赞佛相好。】

「希有金容如满月。希有过于优昙华。」

【初句赞佛圣容。黄色光艳。故曰金容。圆明皎洁。故
如满月。次句赞圣容之难遇。过于优昙。然优昙者
华名也。此云灵瑞。为金轮王之瑞华。以轮王不出。

此华不现。轮王若出时。此华先出。为王出之先兆。
世人见华。则知有圣王出世。盖非时不出。华固难
见。喻佛圣容。固亦难见也。
△三赞佛福智。】

「无边福智利群生。大光普照如千日。愚痴众生长夜
苦。蒙光所照悉皆除。」

【初句。如教人布施及供养三宝。则得福报之利。教
人悟道修行发无漏智。则得圣智之利。群生不唯
凡夫。亦兼二乘也。无边者过量之谓。以九界众生
品类虽多。佛能教化。皆令得之。以众生无边。故福
智亦无边也。大光普照者有三义。一身光普照。能
破世间昏暗。如千日并照。则不容私暗。令尽法界
圣凡。皆触光得乐故。二智光鉴机说法。无所不照。
亦如千日。能破众生无明痴暗故。三道光普闻。亦
如千日。无处不闻。令人天仰德从化故。愚痴下。正
明获利。言众生被无明所覆。生死所缠。而不自觉。
故曰愚痴。昏昧不惺。如处长夜。不得三光。举动则
堕坑落堑故苦也。若蒙佛身光触之。智光教之。道
光被之。人如遵行。则长夜之苦。愚痴之暗。顿然而
除之矣。
△四赞佛因行。】

「我观如来昔所行。亲近供养无数佛。经历僧祇无量
劫。为众生故趋菩提。常于生死苦海中。作大船师济
群品。演说甘露真净法。令入无为解脱门。三僧祇劫
度众生。勤修八万波罗蜜。」

【初句明因。昔谓巳往。所行即是万行则因深也。次

句供佛则缘胜也。经历僧祇则时长也。为众下一
句。显公心不忍独善也。常于下二句。大悲拔苦也。
生死喻海。法如船。佛如师。济即渡也。群品即所济
之众生。品格不同也。演说下二句。即大慈与乐也。
本绝妄缘曰真。荡无纤尘曰净。轨悟自心曰法。甘
露为喻。一滴入口则起死回生。喻真法片言则超
凡入圣。令入无为下一句。皆喻离系果。门喻教法。
如来演说如指门。人能行之如入门。既入其门。必
达堂奥。不受苦缚。故曰解脱。三僧下。结上度生时
长。勤修下。结自修道广。波罗蜜云到彼岸。如前解。
八万即总数。必兼四千。即转八万四千尘劳。而成
八万四千法门。
△五赞成正觉。】

「因缘果满成正觉。住寿凝然无去来。一一相好周法
界。十方诸佛相皆然。甚深境界难思议。一切人天莫
能测。」

【因缘果满有两说。若对果满。缘字必错。当用圆字。
谓因既圆。则果亦满。故成正觉。若缘字不错。另作
一解。果字不作果报说。当训相得之意。谓万行为
因。诸佛为缘。此二相得而满。则成正觉也。住寿一
句。即亲證法身。住谓安住。常住。寿即寿量。然则既
以法性为身。仍以法性为寿。凝然则本不动摇。常
住则实无来去。一一下。亦有两说。一者以相好表
化身。周法界。即周遍法界。连上句言。法身不动。此
句言。应遍十方。是则无私而应。不动而遍故也。二

者称性。盖法身凝然周遍。而化身一相一好皆能
称性周遍。此则借相好表法身矣。十方下。会诸佛
道同。甚深下二句。结叹难思。以上不动而遍。称性
而周。其义神奥。深固幽远。言之则词丧。思之则意
绝。故一切人天。焉能测之哉。
△六赞佛体用。】

「诸佛体用无差别。如千灯照互增明。智慧如空无有
边。应物现影如水月。无边法界常寂然。如如不动等
虚空。」

【初句蹑前。体用无差即是道同。如一佛相好周遍
法界。诸佛亦然。互不相碍。下句。喻如千灯共室。一
灯之光充满一室。诸灯亦然。光光周遍。互不相碍。
重重交映。互相增明。即十玄门中。一多相容不同
门。为事事无碍法界也。智慧下。即权实二智。以实
智證理。理既无边。故智亦无边。权智应机。机既无
边。而智亦无边。应物下。喻权智应物。如水中月。水
不上升。月不下降。一时一月。影临众水。百千化身。
亦复如是。尘刹现形。随机说法故。无边下二句。寂
然不动。皆喻虚空。皆是体义。前句应物是用义。所
谓一体不变。而用能随缘。用正随缘。而当体不变。
又寂然不动理也。应物现影事也。为理事无碍法
界也。
△七赞佛万德。】

「如来清净妙法身。自然具足恒沙德。周遍法界无穷
尽。不生不灭无去来。法王常住妙法宫。法身光明靡
不照。」

【当知如来二字。解处不同。如解法身。谓即如而来。
虽来而如。如是体。来是用。体如镜。用如光。盖依镜
有光。光不离镜。所谓无所从来。亦无所去。故名如
来。清净者。约体言。以本无混杂。亦无染著之谓。妙
字犹带用义。然虽具用义。本无系缚。以无系为妙。
法身者。法即是性。以法性为身。故名法身。自然下
一句。是性具德用德相也。如三空四智。五眼六通。
乃至无量百千陀罗尼门。本无数量。喻若恒沙。自
然者。即不然而然。性分本有之谓。具足者。是无欠
无缺之谓也。周遍下一句。是匝满义。盖上句言性
具之德。此句言法身之量。然本无分量。以周遍法
界为量。故无穷尽也。不生下一句。是常住义。谓本
来不生。究竟不灭。亦释上寂然二字。无去来者。即
不动义。释上如如二字也。法王即佛。以法身自在
为王。故曰法王。宫是王宅。即法性土也。谓法身常
住法性土中。本无生灭曰妙法。由法王依止。故喻
如宫也。总是寂义。法身下一句。又是照义。光明者
即智光也。靡者无也。谓称法身而无所不照也。
△
八赞佛神应。】

「如来法性无挂碍。随缘普应利群生。众生各见在其
前。为我宣说甘露法。」

【初句言随应之本。谓如来法性本自空有不羁。故
无挂碍。挂者是网罗不脱之义。碍者留阻不透之
义。由无挂碍。所以下句随缘普应。即水月化身。群

生有感。随之而应。皆有大益。故云利群生。众生下
二句。显佛身密。令众生随机所见。在佛面前。闻佛
说法。法能投机喻甘露。为我二字。是众生欢喜自
庆意。然则各见二字。正是随机不同。或大或小。楞
严云。随众生心。应所知量。
△九赞佛大悲。】

「随心能灭诸烦恼。人天众苦悉皆除。破有法王甚奇
特。光明照曜如金山。为度众生出世间。能然法炬破
昏暗。众生没在生死海。轮回五趣无出期。善逝恒为
妙法船。能截爱流超彼岸。」

【随心下二句。承前甘露之益。所以能灭烦恼离苦
也。烦恼即见思二惑。皆是昏烦之法。恼乱心神。内
兼造业为苦因。能感人天为苦果。苦言众者逼迫
者多也。如老病贫寒。恩爱别离。冤家聚会等。三苦
八苦。充之无量。因闻甘露之法。能滋心地。令彼转
迷成悟。断集修道。故云悉皆除。破有下。叹佛妙用
也。有谓因果不亡。生死相续。言三界之内。善因善
果。恶因恶果等。佛能自破。故自成佛。又说向于人。
能教他破亦令成佛。归恩于佛。故叹奇特。光明下。
赞佛光胜。如同金山。为度下二句。正显破有。法炬
喻所说之法。谓法如火炬。即能破。昏暗喻惑。为所
破。以佛能说法。如然火破暗也。众生二句。正显众
生之昏暗。以其昏迷造业。没于生死。如堕海不能
自出。只在生死往复。不出五趣升沉。故云轮回。善
逝下。叹佛能度之。善逝即佛。善者妙也。逝者往也。

谓即三界而离三界。为妙往菩提号。妙法船者。言
妙法如船。法喻双举。以佛能说法。妙合人心。人皆
受度。佛为驾船之人。所以用船度人。人若受度。反
妄归真。如截流出海。得达彼岸。彼岸喻涅槃。
△十
赞佛大慈。】

「大智方便不可量。恒与众生无尽乐。能为世间大慈
父。怜悯一切诸有情。」

【初句是佛权智善巧。故云方便。即七方便也。谓五
停心。别相念。总相念。煖。顶。忍。世第一。(五停心者。停即止也。住也。
心即缘虑识心也。谓众生多贪者。以不净观治之。多瞋者。以慈悲观治之。多散乱者。以数息观治之。愚痴
者。以因缘观治之。多障者。以念佛观治之。修此五法。能止住五种妄心。故名五停心。二别相念者。别谓各
别。相谓行相。念即观也。谓四念处。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。四种行相各别不同。故名别
相念。三总相念者。以身受心法四种。一念俱观。如观身不净。则如受心法皆不净。乃至观法无我。则知身
受心皆无我。故名总相念。四煖位。从喻立名。以前别相总相念处。观于四谛之境。能发相似之解。伏烦恼
惑。得佛法气分。犹如钻木求火。火虽未现。先得煖相。故名煖位。五顶位。谓修四谛法。所得相似之解。转复
增胜。定观分明。在于煖位之上。如登山顶。观望四方。悉皆明了。故名顶位。六忍位者。即忍可也。谓由前所
得相似之解。增进善根。于四谛境。堪忍乐欲。故名忍位。七世第一位者。世即世间也。谓修四谛行。至此。渐
见法性。将入初果。虽未得圣道。而于世间称为第一。故名世第一位)以上七种。皆是
入圣道以前之方便也。不可量者。谓就权引实。终
入佛道。所以不可测量。故曰恒与等。乐即出世善
果。谓一成永成。再无有尽。能为下。谓既能与乐。以
见如来真为大慈悲父。怜悯有情也(有情。不独凡夫。亦兼二乘)。

△十一赞佛难遇。】

「如来出世甚难值。无数亿劫时一现。譬如优昙妙瑞

华。一切人天所希有。于无量劫时一现。睹佛出世亦
同然。是诸众生无福慧。恒处沉沦生死海。亿劫不见
诸如来。随诸恶业恒受苦。我等无数百千劫。修四无
量三解脱。今见大圣牟尼尊。犹如盲龟值浮木。」

【初二句直叹难遇。譬如下借喻比难。如昙华现瑞。
则人天叹其希有。然其所以希有者。以于无数劫
时方一现耳。睹佛下合喻。言如来出世之难遇。亦
如优昙。故曰同然。是诸下。谓佛既难见。以未及见
时。不知作福故无福。既无圣师点化故无慧。恒处
下。谓由乏无漏福慧。且又造业为苦因。故恒处生
死海中为苦果。亿劫长时。不能见佛。所以但随恶
业。恒受其苦也。以上明众生巳往之难遇也。我等
下。庆今之幸遇。由百千劫巳来。修四无量心。三解
脱观。承此功德。今生方能得见。大圣牟尼即世尊
也。犹如下比喻。谓须弥山下海中。有一眼之龟。一
孔之木。若龟入木孔。则出海溺。然木经三千年方
一经过。流之且速。其盲龟待之欲入。若踊身脱孔。
又待三千年。木孔喻佛。龟喻众生。然喻佛之难遇
如此也。此菩萨借喻。正为提撕大众。既遇佛世。岂
可空过也。夫我等末世下凡。即今虽不能亲见亲
闻。现今披读。如佛面谈。若不依教出苦。一日无常。
又不知待几千年矣。
△十二愿世随佛。】

「愿于来世恒沙劫。念念不舍天人师。如影随形不暂
离。昼夜勤修于众智。惟愿世尊哀悯我。常令得见大

慈尊。三业无倦常奉持。愿共众生成正觉。」

【此菩萨感佛圣恩。故发愿随佛也。来世之劫长。喻
如恒沙。念念不舍者。以佛为天上人间之宗师。善
能模范人天。故愿如形影相随。不忍暂离。盖欲佛
作胜缘。教授故也。无著十八住。有不离佛世时住。
正为此也。昼夜下。谓上既依佛为师。故勤修不减
昼夜。众智即佛智。或二智。三智。四智。乃至一切种
智。充之则至于无量。故曰众智。惟愿下。求佛加被
也。以上虽发愿随佛。犹恐力不自由。复望哀悯常
令得见。三业下。谓身无倦。常行佛行。口无倦。常说
佛法。意无倦。常参佛理。所谓尊奉秉持。不敢怠惰
也。愿共下回向也。正言如三业之所持。昼夜之所
修。原不为自身独善。亦不愿人天小果。愿与一切
众生共成正觉。(正觉即佛果也)良以前经家叙德。谓此菩
萨于贤劫中次补佛处。受灌顶位。为大法王。可为
千佛之数。何此偈中。重重发明。佛世难遇。如昙瑞
之难逢。佛身难见。类盲龟之值木。又愿世世不离
见佛。昼夜勤修。愿佛哀怜常令得见。果何谓也。然
此菩萨实不为巳。盖为警策众生。自省自愧耳。将
谓菩萨尚然。而我等尘劳中人当何如哉。假若有
缘善人。一念警省。观想佛性。深究佛旨。亦生难遭
之想。发惭愧之心。则精进大愿。必欲菩提。偶然大
悟。则生死顿空。亦为诸佛一数。庶不负师吼菩萨
之谆谆也。以上颂主宾会集一大科巳竟。
△二颂

发起源流二。初颂如来正发二。初颂定感诸天二。
初颂入定能感。】

「今者三界大导师。座上跏趺入三昧。独处凝然空寂
舍。身心不动如须弥。」

【初句标佛为引导之师也。方颂入定。便称导师者
良有意也。以后文入定则感天。放光则现瑞。将圣
凡染净因果。皆现在诸人面前。是佛说法不用语
言。假如人若忘言默会。直下承当。则佛意机心。觌
面了然。不亦佛为三界一大引导之师乎。次句颂
趺座入定。独处下。形容定体。空寂舍者。以法性为
房舍。法身如安处之人。而法身之佛。入法性之舍。
而能所凝然。身心不动。故喻如须弥。
△二颂诸天
献供二。初总颂圣凡献供。】

「世间一切梵天魔。莫能警觉如来定。此界他方凡圣
众。悉知调御住于禅。广设无边微妙供。奉献能仁最
胜德。」

【警觉者。谓省察知觉也。莫能者不能也。梵天者净
居天也。以离下界粗浊五欲。净居于禅定。为禅味
所著不觉佛定。魔者乃欲界顶天。假他福力化成
五欲。自巳受用故曰魔王。又广化七珍。多增宝媛。
为色欲所迷。亦不觉佛定。此界即是娑婆。他方即
是别土。凡。即三界内者。圣。即出三界者。小大乘人
通称为圣。圣者正也。谓发正心。入正定。得正果。永
离生死。方为圣人。悉知下谓魔王粗心不觉佛定。

惟有大凡诸天。及出世圣者。知佛性定。禅即定也。
调御即佛。广设下。既知住禅。必说妙法。欲作福因。
故所献供也(发菩提心者。现居三界。虽未成圣。能发大心。行大行。通名大凡)。
△二
别颂三天献供四。初颂欲界诸天供。】

「六欲诸天来供养。天华乱坠遍虚空。十善报应无价
香。变化香云百宝色。遍覆人天无量众。雨杂妙宝献
如来。香气𣱦氲三宝前。百千伎乐临空界。不鼓自鸣
成妙曲。供养人中两足尊。」

【四王天。忉利天。上至他化自在天。通为六欲。义同
前解。十善下。明所供之香华妙宝。香云宝色。百千
伎乐。不鼓自鸣。不作而曲。皆从因中行十善行。感
报如此。应用自在也。无价者。谓天香贵重。谁敢作
价。故云无价(十善者。一不杀还放生。二不偷盗更喜舍。三不邪淫还梵行。四不妄言说
真实言。五不绮语说直语。六不两舌说和合语。七不恶口说善法。八不贪更解脱。九不瞋还欢喜。十不邪
见知因果也)两足尊者。即是福足慧足。福足则人天供
养。慧足则应物鉴机。
△二颂色界诸天供。】

「十八梵众雨天华。及雨杂宝千万种。梵摩尼珠妙璎
珞。众宝严饰天妙衣。大宝华幢悬胜幡。持以供养牟
尼尊。」

【摩尼云如意。以如意宝珠贯成璎珞。及天妙衣等
供养者。以福田难遇故也。大义同长行(问。前云梵天魔。皆不
知佛定。何得又颂梵众兴供。答。有二义。一或言总意别。前虽带梵天。意在魔众。二者或梵众不觉。而梵天
诸王皆菩萨化身。使之令觉。既能省觉。岂不近佛兴供而作福因也)。
△三颂无色诸
天供。】

「无色界天雨宝华。其华广大如车轮。雨微细香满世
界。供养三昧难思议。」

【供养三昧者。以三昧正定。是法身全体。拟之则错
故难思。言之则乖故难议。无色供佛。前列众文中
有辩。
△四增颂龙王修罗供。】

「龙王修罗人非人。奉献所感珍妙宝。各以供养天中
人。乐闻最胜菩提道。」

【此长行无。颂文补出。人非人。即七部鬼神也。所感
者对能□说。以龙王等。见佛威仪福智。谓福田难
遇。将欲□供。慨发于心。是为诚心感格。所以诸珍
妙宝应心而现。以诚心为能感。珍宝为所感也。乐
闻下一句。言七部鬼神。虽因中戒缓为堕落。却急
务教乘。熏成菩提种子。今见佛入定。拟度必欲出
定说法。故好乐而闻之也。天中人者。诸部经文未
有此称。必译出时。誊录之错也。即天中天无疑矣。
然必欲天中人者。谓天中之圣人即佛也。定感诸
天大科巳竟。
△二颂婆伽现瑞二。初颂变定施通
二。初颂变定。】

「时薄伽梵大医王。善治世间烦恼苦。师子频伸三昧
力。」

【薄伽如前。大医王者。谓医能治病。而有庸者良者。
庸者不但不能愈病。而反增病。何也。由不知病之
源委。脉之微细。而用药又不知轻重。以随自所见。
谬用其药。然在医者未尝不是好心。而反增其病

者。盖学之不精。而用之不当也。此喻外道不悟自
心。邪执谬计。认邪为正。以邪传邪。各立一教。呼祖
唤圣。憍倨自尊。不知廉耻。心无惭愧。将世间良人
子弟。引归于妖魅魍魉。其与庸医增病何别哉。良
医喻佛。能知机之利钝。惑之重轻。解之深浅。行之
勤怠。所以随机说法。善巧方便。务令彼行。能断烦
恼。出离生死。转凡成圣。将无始巳来生死病源。一
言而愈。岂非出世间之大良医哉。故云善治等。师
子频伸者。前长文云奋迅。此云频伸。即奋迅之别
称也。三昧云正定。力者即神通妙用也。
△二颂施
通。】

「六种震动遍三千。以此觉悟诸有缘。于此无缘了不
觉。随彼人天应可度。见佛种种诸神通。瞻仰月面牟
尼尊。以净三业皆云集。如来能以无缘慈。饶益众生
成胜德。」

【震动准前。以此下四句。随机别见也。以此二字。蹑
前定力震动。觉悟二字。元为警觉众生。而却有觉
者有不觉者。其故何哉。盖只在有缘无缘耳。所谓
佛虽大圣。不度无缘之人。非佛不度。以彼自无缘
而业力自障。不自觉知也。故云觉悟有缘。无缘不
觉也。随彼下二句。又别出有缘之机。随彼应度者。
虽是教与机投。而彼可度之机。见佛神通有种种
不同。然所见既不同。则知受教亦不同也。瞻仰下
二句。言来机之诚也。月面者。言佛面圆满如中秋

之月。以净三业正显诚意也。谓沐浴其身。谨慎其
口。秉正其意。以见来仪之诚无过于此。云集言众
来之多。如云聚集合为一众也。如来下二句。言佛
无缘之慈。饶益之普。不以无缘不度而伤其胜德
也。由前云。觉悟有缘。无缘不觉。然则众生虽无缘
自障。而佛却不忍遗之。或以神力加之。令彼暂见。
或以威力降伏。令彼归从。故佛能以无缘之慈。令
彼饶益。方见佛之胜德也。变定施通一科巳竟。
△
二颂正明现瑞二。初颂如来放光。】

「胸臆放此大光明。名诸菩萨不退转。如劫尽时七日
现。炽然照曜放千光。世间所有诸光明。不及佛一毛
孔光。无量无碍大神光。遍照十方诸佛刹。如来福智
皆圆满。所放神光亦无比。其光赫奕如金色。遍照十
方诸国土。」

【劫尽七日现者。天地之始终谓之劫。劫尽坏时。火
灾将起。而彼时一切人民。皆作恶业。遂使天久不
雨。所种不生。诸水泉源皆悉枯竭。久久之后。风入
海底。取日宫殿。于须弥山边。置日道中。遍照世间
草木凋落。如是一日。乃至七日。次第而出。消竭海
水。大地烟起。乾坤洞然。直至梵天。悉皆荡尽等。(出法
苑珠林)梵语劫波。此云分别时节。然今所用者。不取
坏劫。但喻佛光之胜也。且如一日历天。乾坤朗耀。
何况七日并照之光。显其愈胜也。今佛光之胜。取
此为喻。故云炽然照曜放千光。世间下二句较量。

如世间最胜之光。无过日月。纵至梵天身光虽胜。
犹不及如来一毛之光。然一毛称性。周遍法界。况
全身耶。无量无碍者。如日月独照四天下。须弥之
上照之不及。况十方何能照之。显其有分量也。逢
山对境。不能透过。显其有碍也。今佛光反此。上尽
有顶。下尽阿鼻。横遍十方诸佛世界。故云无量无
碍等。如来下四句结赞。赫奕者光胜也。
△二颂光
中现相二。初颂照依报世界相。】

「大圣金光影现中。悉见世间诸色相。三千大千诸世
界。所有一切诸山王。四宝所成妙高山。雪山香山七
金山。目真邻陀弥楼山。大铁围山小山等。大海江河
及浴池。无数百亿四大洲。日月星辰众宝宫。天宫龙
宫诸神宫。国邑王宫诸聚落。如是光中悉显现。」

【圣者。无所不通之谓也。不假习学。生而知之。谓听
无不聪。视无不明。思无不彻。用无不中。贯三才。应
万物。与天地同功。岂冒名尸位而称之哉。如三皇
五帝。周公孔子。今颂言大圣者。惟吾佛世尊。竖彻
如理之际。横穷法界之边。会万法为自巳。了生死
即涅槃。天中天。圣中圣。故谓之大圣也。馀准长行
解。
△二颂照正报圣凡相三。初颂释迦因果相二。
初颂因中苦行相二。初历颂诸相十三。初颂割肉
救鸽相。】

「又现如来往昔因。积功累德求佛道。如来昔在尸毗
国。曾居尊位作人王。国界珍宝皆充盈。常以正法化

于世。慈悲喜舍恒无倦。能舍难舍趣菩提。割身救鸽
尝无悔。深心悲悯救众生。」

【初二句总标。如来下别显。尸毗救鸽。长行略。颂中
增广。三四二句。显其位极人尊。国界一句。显其富
有四海。常以一句。显正法化世。正法者。若世间法。
即是戒善。若出世法。即谛缘度等。慈悲一句。即四
无量心。能舍一句。即檀度也。难舍者。即头目髓脑。
国城妻子。世人我执不亡。言之即瞋。谁敢乞化。菩
萨则不然。有佛道可求。不知有身命可得。故凡有
乞者。尽能施与。不知其为难也。末二句。以割肉救
鸽。验其虽难而却不难。菩提为佛果。趣者向也。谓
承因向果也。深心悲悯。正见菩提心也。
△二颂雪
山求道相。】

「时佛往昔在凡夫。入于雪山求佛道。摄心勇猛勤精
进。为求半偈舍全身。以求正法因缘故。十二劫超生
死苦。」

【一切圣贤。皆是有血性的凡夫做成。故云往昔在
凡夫。次句。求道必欲入山者。以离尘劳。易摄其心
故。世人所以不肯求道者。皆以世缘边重。生死边
轻。圣人反此。生死边重。世缘边轻。所以诸缘放下。
收摄其心。勇猛则遇难不怯。精进则成道为期。为
求半偈能舍全身者。正显勇进之实行也。以求下
结上义。以半偈虽微。是出世之正法。由舍身精进。
超十二劫。超字理当在十二劫之上。(问人之所重者身命也纵

有慕道之心。何至于全舍身命。不亦迂乎。答。身命者道之累也。半偈者至理之言也。人得正理则超凡入
圣。贪身背道则永没沉沦。闻半偈如得宝珠。舍全身如脱弊屣。庆幸且有馀。何迂之有。不但释尊能行。如
此方杨子厌为悬疣。孔圣朝闻夕死。此皆以道。为重。而不惜其身命者也)是知圣人。非
不爱其身命。但身之与道不能两全。故不得不舍
身而取道也。虽然。非我空者不能(当知舍身之说后人酌量。果如
菩萨。人法双空者则可。若二执未空者则不可。以我执不亡。道眼未发。徒增业苦。于道何益)。
△三
增颂布发供佛相。】

「昔为摩纳仙人时。布发供养然灯佛。以是精进因缘
故。八劫超于生死海。」

【佛因中二僧祇时。曾布发掩泥供燃灯佛。以精进
因缘。又超八劫。
△四颂舍身救虎相。】

「昔为萨埵王子时。舍所爱身投饿虎。自利利他因缘
故。十一劫超生死因。」

【如长行。
△五增颂流水救鱼相。】

「流水长者大医王。平等救护众生故。济鱼各得生天
上。天雨璎珞来报恩。」

【佛因中曾为良医。偶见鱼池水涸。鱼命未几。遂借
王象驼水。灌满其池。更济以食。则鱼得全生。流水
复念。水之与食。但救其生。不能救其死。然我当以
佛法度之。趁其有缘。不可不度。遂绕池称念宝积
如来名号。更诵十二因缘法。其池中鱼。数满十千。
以闻法故。舍却鱼身。生忉利天。复以天眼观之。则
知其故。时十千天子。各持璎珞。放光诵德。来报流
水之恩。是知流水即佛之故身。今光中亦现。
△六

增颂翘勤赞佛相。】

「七日翘足赞如来。以精进故超九劫。」

【如来因中。见古佛相好光明。心生渴慕。遂翘一足。
一足著地。赞佛相好功德。以精进所持。七日不怠。
犹超九劫。
△七增颂象王投猎相。】

「昔为六牙白象王。其牙殊妙无能比。舍身命故投猎
者。求佛无上大菩提。」

【因中为象王六牙。彼有猎人。见此白象。深爱其牙。
谓此牙若得。进之于王。王若见赏。则脱我穷苦。将
欲图之。惧象力大。展转思惟。无有良计。回告其妻。
妻曰。我闻白象六牙。定非凡物。将菩萨之化身。不
可害也。夫闻其言。次日复至象所曰。我闻菩萨。能
舍难舍。我欲汝牙。脱我穷苦。未知可否。象悯其穷。
遂投身与猎者曰。我身全舍。任汝所取。遂发愿言。
以我舍身功德。愿我生生不堕三涂。不生人天。不
欲小果。愿求无上菩提。
△八增颂施眼相。】

「或作圆满福智王。施眼精进求佛道。」

【有福则为王。有智则施眼。欲福智圆满。故能施眼。
以眼不施。则福不圆。不施眼。则智不满。何也。非能
舍难舍。而檀度不满。福奚具足。眼为智因。由舍眼
故。所以智满。以此求佛。必有所克。
△九颂鹿王舍
身相。】

「又作金色大鹿王。舍身精进求佛道。」

【昔者菩萨。身为鹿王有金色。力势踰众。仁爱普覆。

群鹿恭从。所游近苑。牧人以闻。王率士众。合围逼
之。鹿王乃知。垂泣而曰。尔等斯厄。厥尤由我也。吾
将没命。济尔群小。鹿王就索。下前两足曰。登吾踊
出。尔等可全矣。群鹿如之。咸获免矣。身肉决裂。血
若流泉。躄地才息。其痛难言。群鹿啼呼。徘徊不去。
人王睹其体残。血流丹地。不见鹿众。曰。斯者何以。
鹿王对曰。执操不淑。禀命为兽。寻求水草。以全微
命。干犯国境。罪应就重。身肉虽尽。两髀五藏。完具
尚存。惟愿大王。给一朝膳。王曰。尔何缘若兹乎。鹿
王本末。陈其所以。人王恻然。为之流泪。曰。尔为畜
王。含乾坤之弘仁。毁命以济众。吾为人君。苟贪好
杀。残夭所生。即布重命。敕国黎庶。自今绝猎。勿贪
鹿肉。裂䌇举鹿。安厝平地。群鹿睹其王。仰天悲号。
各前舐疮。分布采药呾咋。传之人王睹焉。重为抆
泪。曰。君以子爱育其众。众以亲恩慕其君。为君之
道。可不仁乎。自斯绝杀尚仁义。天即祐之。国丰民
熙。遐迩称仁。民归若流。此是佛在因中。现异类身。
行菩萨道。今亦光现也。
△十增颂身施夜叉相。】

「为迦尸国慈力王。全身施与五夜叉。」

【未见源委。姑留待察。
△十一增颂施妻子相。】

「又作大国庄严王。以妻子施无吝惜。」

【因中作王。以布施无吝。庄严其德。故以名焉。凡有
索求。不逆其意。名流八方。时文殊师利。欲往试之。
化作少年婆罗门。从异国来。到于王所。欲乞王为

奴。夫人为婢。王甚欢悦。与夫人说。我今巳许。尔意
若何。夫人亦喜。时王及夫人。随其所行。道人曰。既
为奴婢。当踱跣而行。(踱音铎。跣音鲜。谓徒足履地。即不容穿鞋也)亦遵
其命。乃至将王及夫人。各卖一处。不容合会。心亦
欢喜。全无吝色。文殊赞言。善哉善哉。以神力故。将
王及夫人。如从梦惺。未离当处。此是舍妻之一事
耳。假有瞋恚吝惜。则不能圆满檀度矣。
△十二增
颂舍头目相。】

「或为最上身菩萨。头目髓脑施众生。如是菩萨行慈
悲。皆愿求證菩提道。」

【舍头如大光明王。佛因中作王。欲行檀度。难舍能
舍。外国闻之。令旃陀罗。来于王所。欲乞王头。王曰
甚善。吾当舍之。只恐群臣阻隔。不果其愿。遂嘱大
臣。勿违我愿。大臣计议。各将金头。以易王首。乞者
不𠃔。王闻其事。谓大臣言。彼旃陀罗。是我知识。成
全吾愿。汝等阻之。不为忠顺。诸臣见王志莫能夺。
举声大哭。震动天地。王问乞者。汝何不割。乞者答
言。恐怖群众。尔时其王。自割其首。奉与乞者。尔时
大地震动。日无精光。又佛告众言。如来因中。舍金
转轮王头有千颗。方满檀度。此乃舍头之一事耳。
舍目髓脑者。佛因中作忍辱太子。父王有重病。求
药无良。时有逆臣。欲害太子。伪称曰。一生无瞋人
眼目。及诸髓脑。用此和药。服之病愈。太子闻说。对
逆臣言。我一生来。心不动瞋。似是其人。若父病果

愈。万死不辞。遂剜其目。断取骨髓。和药令服。父病
大愈。太子命终。此是舍目髓脑之一事耳。末句回
向佛道。今此光中。一一皆现。
△十三颂轮王出家
相。】

「佛昔曾作转轮王。四洲珍宝皆充满。具足千子诸眷
属。十善化人百千劫。国土安隐如天宫。受五欲乐无
穷尽。时彼轮王觉自身。及以世间不牢固。无想诸天
八万岁。福尽还归诸恶道。犹如梦幻与泡影。亦如朝
露及电光。了达三界如火宅。八苦充满难可出。未得
解脱超彼岸。谁有智者乐轮回。唯有出世如来身。不
生不灭常安乐。」

【前六句。颂王富贵及十善化人。百千劫者。显非一
世。解见长行。时彼下十句。是悟世无常。为出家之
缘。时彼一句。能觉自身。觉是心上猛然之智。而世
人为五欲所染。昏迷本性。虽终日奔驰。不以为苦。
生死不保朝夕。谁肯省察。随业而生。任运而死。万
劫千生。无有了期。惟智者猛省。觉身无常。及以一
句。又觉世间依报。亦转变不牢。定有坏灭。无想一
句。谓不但世人。便是诸天。至无想天。将浮想现行
伏定不起。内守幽閒之境。认作至道。经八万岁。定
力尽时。犹坠人间。转坠恶道。故曰福尽等。岁字不
稳。劫字之误耳。犹如下三句。作喻观察。谓人间天
上。依正两报。如梦幻泡影。即有而无。亦如朝露电
光。不能久住。又喻三界如宅。八苦充满喻火。而八

苦逼身。犹火烧宅。未得下二句。是厌世求脱之意。
然未字最活。如三界五欲。人若乐著。则不能脱。若
厌苦求脱。则未尝不脱。解脱二字。即离系之谓。正
对众生之系缚言。盖众生为五欲所染。生死所缚。
如蚕作茧。自缠自受。故未能解脱。难超彼岸。彼岸
即涅槃。谁有下。谁字亦活。谓愚者乐著则入轮回。
智者不著则能超脱。然则谁有智慧之人。乐于轮
回者哉。唯有下二句。仰慕真乐之意。谓天上天下。
皆为五欲生死所缚。不能解脱。而能超脱者。唯有
如来。能出尘世。能离生灭。能得真常安乐涅槃。常
则永无生灭。安则不被业牵。乐则不受诸苦。所以
永出轮回。高登觉岸矣。前长行。有舍轮王位出家
学道之言。而颂中无者。寄于谁有智者乐轮回之
中也。
△二总结全现。】

「如是难行菩萨行。一切悉现金光内。」

【△二颂果上灵塔相三。初颂总标八塔。】

「又此光中现八塔。皆是众生良福田。」

【世间土地。能生五谷。资养身命。名曰土田。如来八
塔。能生百福。资养慧命。故云福田。
△二别颂八塔。】

「净饭王宫生处塔。菩提树下成佛塔。鹿野园中法轮
塔。给孤独园名称塔。曲女城边宝阶塔。耆阇崛山般
若塔。庵罗卫林维摩塔。娑罗林中圆寂塔。」

【与长行同。
△三结显供养。】

「如是世尊八宝塔。诸天龙神常供养。金刚密迹四天

王。昼夜护持恒不离。」

【天龙供养者。谓见塔即如见佛。有二义。一者佛恩
浩大。不忘恩德故。二者既为福田。良田下种故。金
刚密迹者。本是菩萨。现护法神。持金刚杵。以杵彰
名。故名金刚。外现恶相。人所不测。故云密迹。四天
王者。即欲界初天。离地四万二千由旬。在须弥山
半腰。东西南北。各有一埵。东方名持国。居黄金埵。
领二部鬼神。保护东洲。南方名增长。居琉璃埵。亦
领二部鬼神。保护南洲。西方名广目。居白银埵。领
二部鬼神。保护西洲。北方名多闻。居水晶埵。领二
部鬼神。保护北洲。昼夜护持不离者。随愿力故。(问宝
塔既为福田。又有人天供养。必欲护持者何也。答。佛在世时。魔王常来诸佛入灭。以佛在世。令魔宫不安。
且损魔眷属。佛既入灭。留塔住世。亦表佛在。恐魔来伤毁。故此护持。又随本愿。故来守护也。又问。经云昼
夜不离。注中又云天王各护一洲。且八塔各在一方。一身何能遍护。答。有二义。一者如世间总督。住在一
处。威镇八方。且有属官。各守一洲一县。此亦如是。住居一处。威镇无方。且各有所部鬼神。或差遣护持。归
功于王。即王护等。二者外现天身。实是菩萨。其分身散影。所谓一体不动。周遍十方。何疑哉)以上
颂释迦因果相巳竟。
△二增颂造塔获福相。】

「若造八塔而供养。现身福寿自延长。增长智慧众所
尊。世出世愿皆圆满。若人礼拜及心念。如是八塔不
思议。二人获福等无差。速證无上菩提道。如是三世
利益事。于此光中无不现。」

【此颂造塔功德。初句标住。次句明现世福寿。增长
一句。明现世智慧。世出一句结显。良以福智两全。
又增大寿。一切世间谁不尊敬。以福寿延长。即世

间之愿圆也。增长智慧。又为众所尊。即出世之愿
满也。以见造塔功德不可思议矣。若人。下明礼拜
心念功德不测。二人下较福。如礼念之人。及前造
塔之人。二人获福等无差别。速證下结显。如是二
人。不唯得世间之福。且于无上菩提速證也。如是
下总结三世。谓生处及说法等塔。是现世。因中苦
行等是过去。佛今未及涅槃。现出涅槃处塔。是未
来。故曰如是三世等。
○上云造塔之福。如甘露鼓
王经云。若人以泥团造窣堵波。大如阿摩勒果。上
安相轮。刹竿如针。覆盖如枣叶。中安佛像同[𪍿]麦。
下葬舍利如芥子。其福胜以满四洲金宝供养四
方罗汉之福。据此则知造塔之福殊胜也。法华云。
聚沙为佛塔。皆以成佛道。又天授品云。天王如来
灭度之后。全身舍利。起七宝塔。诸天人民。以香华
璎珞幢幡宝盖。礼拜供养。无量众生得阿罗汉果。
无量众生悟辟支佛。不可思议众生发菩提心。至
不退转。据此则知速證菩提者宜矣。是知大乘之
人根利。礼念之间顿悟者。不减住世之功。又如来
慈悲大愿。德化优馀。故流风扇于后世。有若此之
利焉。
△三增颂云集供众三。初颂云集圣凡。】

「十方佛土诸菩萨。神通游戏众灵仙。万亿国土转轮
王。寻此光明普云集。」

【初句即圣。次句下即凡。灵则通。如万灵百灵。仙则
别。是灵之一类耳。神谓妙用不测。通谓自在随心。

游戏即神通之运用也。以上菩萨等来处云十方。
轮王之本国云万亿。如是殊方凡圣。因寻此光。普
皆云集者。其故何哉。盖为佛世之难遇。大法之难
闻也。
△二颂神力兴供。】

「各以神力来供养。雨如意宝奉慈尊。诸天伎乐百千
种。不鼓自然出妙音。天华乱坠满虚空。众香普熏于
大会。宝幢无数诸璎珞。持以供养人中尊。」

【初句标来意。次明宝供。雨(音玉)言自上而下。或停空
中。或积尊前。各表来意之敬如此。诸天下六句。总
是天上华香等。贵重珍琦之所供养者。亦显来意
之诚。及为法之切耳(问。菩萨天仙。皆有神通。则所供之物。自上雨下。不知轮王
何如。答。轮王虽无神通。却有诚心愿力。所供之物。随愿而转。亦可从空雨下。有何疑哉)。
△三颂
伽陀赞佛。】

「微妙伽陀赞如来。善哉能入于三昧。现不思议大神
力。调伏难化诸有情。」

【伽陀。即孤起颂。以美词嘉德曰赞。善哉等皆赞词
也。大神力者。即动地以警策群心。放光以罗列因
果。皆是如来三昧定中之显发。皆人天不能测量
者。故谓神力。调伏下。正明神力之功效。谓众生刚
强邪见。实难教化。今见光中影相。善恶因果。俨然
不昧。岂不趣吉避凶。改恶从善乎。善哉世尊。善能
调伏也。以上如来正发一大科巳竟。
△二大士请
法四。初正请转法。】

「惟愿世尊从定起。为诸众生转法轮。永断一切诸烦

恼。令住无住大涅槃。」

【惟愿者。是大士为众恳切之词。从定起三字请佛
出定也。若论如来。那伽常定。无不定时。今从无定
动中现出定相者。正显如来一片婆心。亲切为人
之处。只在一坐凝然。而妙法全现矣。然在大士等。
未尝不体佛意。奈何凡夫不入。是故菩萨恐负佛
意。复请出定。为诸下。明出定之意。众生言诸者。不
唯六凡。亦兼小圣。皆为所被之机也。法轮者。有通
别两说。通者一切权实顿渐。皆为法轮。别者即今
心地观法。今大士与佛意通。请转者。心地法为能
被之教。转者传也。法即众生之心。及观心之智。轮
者有运动之相。谓出自佛口。运入众生心中。令其
参究神会。而至豁达大悟。有此功效。故请转轮。永
断一句。悲能拔苦意。既云一切烦恼。则该尽五住。
凡夫为见思所烦。恼乱心地。造有漏业。感分断生
死所缠。权小为无明所障。虽得圣果。犹不能高證
菩提。仍为变易生死所局。总是如来之悲境。所以
请佛说法以断之。若灭现惑存种子。则对境还生。
心种现皆亡。是为永断矣。令住一句。慈能与乐意。
涅槃。是佛所證无灭无生真常道果。加一大字。拣
非小果。令住二字。指能住之智。无住二字。即所住
之理。理即涅槃。然既云无住。而又云能住所住者。
盖本无能所。今在解释训晓。不得不分能所。若夫
智理冥合。證无所證。住无所住。则清净本然。方得

无住也。又云无住者。拣二乘有住。以彼能所未亡
故。是知上住字。是契入意。下住字。执著意。必智理
两亡。是为无住。不同二乘有住也。
△二来仪表诚。】

「如我等类心清净。从万亿国来听法。」

【初句我是大士自称。如者自指之辞。等类者。非我
一人。兼于同类。心清净者。有两说。在菩萨则我法
双亡曰净。在人天则心无杂念曰清。次句表诚。言
不辞远方而来者。为听法故。万亿者。如娑婆止云
一国。此名万亿。从彼来者有二意。一者远意。谓经
历之国有万亿之多。二者遍意。谓一体不动应遍
十方。万亿国土无所不在。今言来者。亦不来而来。
不听而听。然则大士尚尔。佛岂不然。佛在定时。即
动而定。不说而说。纵然出定。即定而动。说而无说。
前意于文则顺。后意于理实合。两意皆可。
△三三
昧献供不妨。】

「以三昧力常谛观。于我微供哀纳受。能施所施及施
物。于三世中无所得。」

【前二句求佛纳供。后二句三轮体寂。初句望佛定
中观察。證明我心。微供者。微薄之供。谦辞也。即前
各以神力来供养。雨如意宝供慈尊等。必哀恳纳
受者。为不负来意也。能施下表。显今事门头一法
不少。故望纳受。于三下遮。显实际理谛一法不立。
故云无所得。能施者即自巳。约人说。所施者指他。
约佛说。即受我所施者。施物即供品。约宝珠等说。

三世之世字。当事字看。无所得者。即三事皆不可
得。谓不知有我。不知有佛。不知有物。三轮体空。如
理之供也。又三世者。约一念具足三世说。如一念
未起即过去。正起一念为现在。念巳即未来。此言
一念具足三世供佛。又云无所得者。谓正在一念
三世。而不妨三世一念。至一念犹无。可谓心空境
寂。称性之供也。盖供佛之诚。无过于斯矣。
△四总
结供养。】

「我等安住最胜心。供养一切十方佛。」

【最胜心。即无所得心。安住如同宴坐。谓宴坐于实
际理谛。即是我等以无所供而供诸佛。故曰供养
等。又最胜心者理也。供养下事也。用也。可谓一心
不动。而用通十方。如普贤云。一身复现刹尘身。一
一遍礼刹尘佛。于一尘中尘数佛。各处菩萨众会
中。是则圆融周遍。横彻十方。竖贯三际。无处而不
供。无时而不供。至哉大士。无以加矣。以上序分巳
竟。】

大乘本生心地观经浅注卷第一末