波离下贱出家。如来以正遍知宣说真实之
言，汝等应当信受佛语。如来知见生死过患，
独觉成佛，优波离亦随出家，三明六通，具八
解脱，天人大众增仰，护持正法，持律第一，
堪任供养，能令众生成就三种妙果，所谓现
报、生报、后报。是故，当知优波离者，奇特妙
行，偏为大悲菩萨，已于过去无量百千万
亿诸佛所殖众德本，亦于诸佛法中持律第
一，亦于释迦牟尼佛法中持律第一。」

尔时难
陀比丘闻佛说已，即从座起，头面礼大憍陈
如足，次第至优波离前，俛仰而立，合掌而
已。尔时如来即为难陀而说偈言：

「　「难陀当应知：
　汝莫忧贫穷，
　亦不失富贵。
　出家法应尔。」」


难陀闻佛示教利喜，种种说法，心生欢喜，即
正衣服，头面礼优波离足。应时天地六种震
动，身心柔软，逮得己利，所作已办。

佛告优波
离：「汝速师子吼于三宝四谛，在家出家七众
差别，所谓三归、五戒乃至一切戒——利益众生
戒、净烦恼戒、调御威仪戒、禅戒、无漏戒，兴
隆三宝。」

时优波离白佛言：「世尊！如来以威
神力引接将护，我乃少能所咨问耳。」

「云何名三宝，佛法及众僧？三宝若无性，云
何分别说法僧差别名？归依三宝者，云何而
奉行？三归若一者，不应说言三。若说三归
者，云何七众名？」尔时优波离白佛言：「世尊！
何所归依，名归依佛？」

尔时如来一一称解，答
曰：

「佛陀者，觉，觉了一切法相故。复次，一切众生

长眠三界，佛道眼既开，自觉觉彼，故名为
觉。佛于一切法，能一切得一切说。」

问曰：「佛
云何一切说？为应时适会随宜说耶？为当部
党相从说耶？」

答曰：「佛随物适时说一切法。
后诸弟子结集法藏，以类撰之。佛或时为诸
弟子制戒轻重，有残无残，撰为律藏；或时
说因果相生、诸结诸使及以业相，集为阿毗
昙藏；为诸天、世人随时说法，集为增一，是
劝化人所习；为利根众生说诸深义，名中阿
含，是学问者所习；说种种随禅法，是杂阿
含，坐禅人习；破诸外道，是长阿含。」

问曰：
「佛若一切说者，有经云：『佛坐一树下，捉一
枝叶，问弟子曰：「此枝叶多，树上叶多？」答曰：
「树上叶多。」佛言：「我所知法如树上叶，我所
说法如掌中叶。」』云何言佛一切说耶？」

答曰：
「有别相一切、总相一切，今言别相一切。有
言：『佛能一切说，但众生不能尽受。佛非不
能说。』有言：『应云一切知，直言说，不得言一
切说也。』」

问：「若佛知而能说，声闻、缘觉依知而
能说，何不称佛耶？」

答曰：「不尔。佛知说俱尽；
二乘知说于法有所不尽。复次，佛解一切法，
尽能作名；二乘不能。复次，佛得无边法，能
无边说；二乘不能。复次，有共不共，二乘所
得共，佛所得不共。声闻所得，三乘同知；中
乘所得，二乘共知；唯佛所得，二乘不知，独佛
自知。复次，函大盖亦大，法大法相无边，佛
以无边智知说无边法；二乘智有边，故不称
法相。复次，有根、义。根者，慧根。义者，慧所缘
法。佛根义俱满，慧所缘法无有不尽；二乘

根义二俱不满。复次，佛得如实智名，于一
切法相如实了故；二乘知法不尽原底，兼
有所不周，是以不得称如实智。以是种种义
故，二乘不得称佛。婆伽婆者，不可以音传，
不可以义解。云何世尊？以能知一切对治法
故。复次，世法言音不同，世人自不相解，佛
悉知之，故云世尊。复次，敕比丘云：『凡二乘
凡夫，自说得法。或乐静默，或入禅定，或以
馀缘，秘惜不说。』佛所得法，以慈悲力故，乐为
他说。复次，云何？以破三毒故，得称世尊。」

问
曰：「二乘亦破三毒，何不名世尊耶？」

答曰：「不
尔。二乘有退，佛不退故。退有三种：果退、不
果退、所用退。果退者，声闻三果退，下果不
退。中乘二种，若百劫习行成辟支佛，果不
退。若本是下乘三果作辟支佛，则果有退。佛
果不退。不果退者，若向三乘人，未得而退，
若修比丘三业，懈堕不进。凡有所修习，退而
不勤，名不果退也。所用退者，凡所得法不
现前用，如佛十力，小乘十智，用一馀则不
用。如诵十万言经，若不诵时，尽名所用退
也。下乘不果退，中乘亦有不果退；佛无不
果退，于一切行中无不勤故。二乘有所用退
也，佛则不定。又云：『于十力中用一不用九，
故名退也。』有云：『无不用退。如诵二十万言经，
凡夫力劣故，或一日二日诵讫；佛能即时
诵讫。十力亦尔，用能即用。无障碍故，无不用
退。』又云：『佛无不用退。如著泥洹僧时，不直尔
著，如凡夫人法，皆为利益众生故。凡所用法，
有益则用，无益不用，非不能用，故无用退。』

虽各有所解，而云不可定也。佛意不可思
议。」

问曰：「声闻何故三果退，下果不退？」

答曰：
「三果已曾得，故退；下果未曾得，故不退。如人
饥得美食，久则不忘，此义亦尔。又云：『下
果，忍作无碍道，智作解脱道；三果，智作无碍
道，智作解脱道，故退。』又云：『见谛道无退；思
惟道有退。净不净想，断结故。思惟道有逼
迫，见谛无逼迫。见谛无逼迫，见谛结见理，
思惟微生，故逼迫不退也。』又云：『见谛智力
强，如大梁镇物；思惟智弱，故退也。』又云：『见
谛欲界忍智二心能断九品；上界忍智二心
断七十二品结，尽无色界，故不退也。』以是义
故独名世尊。复次，佛习气断，二乘习气不
尽。如牛呞比丘，常作牛呞，以世世牛中来
故；如一比丘虽得漏尽，而常以镜自照，以
世世从淫女中来故；如一比丘跳枰掷阁，
以世世从猕猴中来；不得名世尊。」

「凡言『如是
我闻』者，佛在时言；『我闻』，为是灭后也。撰法
藏者言我闻，佛二十年中说法，阿难不闻，
何得言我闻？」

答曰：「云：『诸天语阿难。』又云：『佛
入世俗心，令阿难知。』又云：『从诸比丘边闻。』
又云：『阿难从佛请愿：「愿佛莫与我故衣，莫
令人请我食。我为求法，恭敬佛故，侍佛所须，
不为衣食。诸比丘晨暮二时，得见世尊，莫
令我尔，欲见便见。又，佛二十年中所说法，
尽为我说。」』」

问曰：「二十年中所说法句，何由
可说？」

答曰：「佛善巧方便，于一句法中演无
量法，能以无量法为一句义。佛粗示其端
绪，阿难尽已得知，速利强持力故。八万法

者，又云：『如树，根茎枝叶名为一树，佛为众
生始终说法，名为一藏。』如是八万；又云：『佛
一坐说法，名为一藏。』如是八万；又云：『十六
字为半偈，三十二字为一偈。』如是八万；又
云：『长短偈四十二字为一偈。』如是八万；又
云：『如半月说戒为一藏。』如是八万；又云：『佛
自说，六万六千偈为一藏。』如是八万；又云：
『佛说：「尘劳有八万，法药亦八万。」名八万法
藏。』」

问曰：「契经、阿毗昙不以佛在初，独律诵
以佛在初？」

答曰：「以胜故；佛独制故。如契经
中，诸弟子说法；有时如释提桓因，自说布施
第一。何以故？我以施故，得为天王，所愿如
意，佛言如是。有时佛化作化佛，化佛说法；
律则不尔，一切佛说，是故以佛在初。又如
契经随处随决；律则不尔。若屋中有事，不
得即结，必当出外；若白衣边有事，必在众
结；若聚落有事，亦在众结；若于五众边有
事，必在比丘、比丘尼边结，是故以佛在初。
毗耶离者，或有国以王为名，或以地为称，
或以城为号。此国以龙为目；迦兰陀聚落者，
以鸟名之。又云：『聚落主名须提那者，父母
求请神祇得，故名求得。』富贵者，富有二种：
一众生类，二非众生。非众生者，多有金银
七宝、仓库财帛、田畴舍宅；众生类者，奴婢仆
使、象马牛羊、村落封邑，故名富也。贵者，或为
封主，或有美德，人所宗敬，故言贵也。自归
三宝，受三归法。」

问曰：「三归以何为性？」

「有论者言：『三归是教，
无教性。』受三归时，胡跪合掌，口说三归，是

名身口教也。若纯重心，有身口无教，是谓教
无教。又云：『三归是三业性，身口意业也。』又
云：『三归是善五阴。』以众生善五阴为三归，
以三宝为所归，所归以救护为义。譬如有人
有罪于王，投向异国以求救护。异国王言：
『汝求无畏者，莫出我境，莫违我教，必相救
护。』众生亦尔，系属于魔，有生死罪，归向三
宝以求救护。若诚心三宝，更无异向，不违佛
教，魔王邪恶无如之何。昔有一鸽，为鹰所
逐。入舍利弗影，战惧不解；移入佛影，泰然无
怖，大海可移，此鸽无动。所以尔者，佛有大
慈大悲，舍利弗无大慈悲；佛习气尽，舍利
弗习气未尽；佛三阿僧祇劫修菩萨行，舍利
弗六十劫中修习苦行。以是因缘，鸽入舍利
弗影，犹有怖畏；入佛影中，而无怖也。」

问曰：
「若归三宝能除罪过，息怖畏者，提婆达多亦
归依三宝，以信出家，受具足戒，而犯三逆，堕
阿鼻狱？」

答曰：「夫救护者，救可救者。提婆达
多罪恶深大，兼是定业，是故难救。」

问曰：「若
有大罪，佛不能救；若无罪者，不须佛救。云何
三宝能有救护？」

答曰：「提婆达多归依三宝，
心不真实，三归不满；常求利养名闻，自号一
切智人，与佛争竞。以是因缘，三宝虽有大
力，不能救也。如阿阇世王虽有逆罪，应入阿
鼻狱，以诚心向佛故，灭阿鼻罪，入黑绳地
狱。如人中重罪，七日都尽，是谓三宝救护力
也。」

问曰：「若提婆达多罪不可救者，有经云：
『若人归佛者，不堕三恶道。』是义云何？」

答曰：
「提婆达多以归三宝故，虽入阿鼻，受苦轻微，

亦时得暂息。又如人在山林旷野恐怖之处，
若念佛功德，恐怖即灭。是故归依三宝，救护
不虚。」

「三宝于四谛中，何谛所摄？于二十二根
中，何根所摄？于十八界中，何界所摄？十二入
中，何入所摄？于五阴中，何阴所摄？」

「三宝于四
谛中，尽谛所摄，道谛少入；根中，三根所摄，
未知、已知、无知根；于十八界所摄，意界、意识
界、法界；十二入中，意入、法入所摄；五阴中，
无漏五阴所摄。佛宝于四谛中，道谛少入；法
宝于四谛中，尽谛所摄；僧宝于四谛中，道谛
少入。佛宝二十二根中，无知根所摄；法宝
是尽谛无为故，非根所摄；僧宝二十二根中，
三无漏根所摄。佛宝于十八界中，意界、意识
界、法界少入；十二入中，意入、法入少入；五
阴中，无漏五阴少入。法宝于十八界中，法界
少入；十二入中，法入少入。法宝非五阴摄，阴
是有为，法宝是无为故。僧宝于十八界中，
意界、意识界、法界少入；十二入中，意入、法
入少入；五阴中，无漏五阴少入。」

问：「归依佛
者，为归依释迦文佛，为归依三世佛耶？」

答
曰：「归依三世佛，以佛法身同故。归依一佛，
则是三世诸佛，以佛无异故。有云：『若归依
三世诸佛者，有诸天自说我迦叶佛弟子，我
拘留孙佛弟子，如是七佛中各称我是某佛
弟子。以是因缘，正应归依一佛，不应三世。』
有云：『不应尔。何以故？如《毗沙门经》说：「毗沙门
王归依三宝，归依过去未来现在佛。以是义
故，应归依三世诸佛。」』」

问曰：「若尔者，如诸天
各称某佛弟子，是义云何？」

答曰：「诸天所说，

何足定义？有诸天各称一佛为师，亦归三
世诸佛，直以一佛为證耳。」

问曰：「何所归依
名为归依佛？」

答曰：「归依语回转一切智、无学
功德。」

「为归色身，归依法身耶？」

答曰：「归依法
身，不归色身，不以色为佛故。」

问曰：「若色身
非佛者，何以出佛身血，而得逆罪？」

答曰：「色
身是法身器故，法身所依故，若害色身则得
逆罪。不以色身是佛，故得逆罪。」

「归依法者，
何所归依名归依法？」

答曰：「归依语回转断欲
无欲，尽处涅槃，是名归依法。」

问曰：「为归依自
身尽处，他身尽处？」

答曰：「归自身尽处、他身尽
处，是名归依法。」

「若归依僧，何所归依？」

答曰：
「归依语回转良祐福田，声闻学、无学功德，是
名归依僧。」

「为归俗谛僧，为第一义谛僧？若归
第一义谛僧者，佛与提谓波利受三自归，不
应言：『未来有僧，汝应归依。』第一义谛僧常在
世间。」

答曰：「以俗谛僧是第一义谛僧所依
故，言：『未来有僧，汝应归依。』又，欲尊重俗谛僧，
故作如是说。佛自说：『一切诸众中，佛众第一。
譬如从乳出酪，从酪出酥，从酥出醍醐。醍醐
于中，最胜最妙，佛弟子众亦复如是。』若有
众僧集在是中，四向四得无上福田。于一
切九十六种众中，最尊最上无能及者，是故
言：『未来有僧，汝应归依。』不伤正义。」

问曰：「佛
亦是法，法亦是法，僧亦是法。正是一法，有
何差别？」

答曰：「虽是一法，以义而言，自有差
别。以三宝而言，无师大智及无学地一切功
德，是谓佛宝；尽谛无为，是谓法宝；声闻学、
无学功德智慧，是名僧宝。以法而言，无师

无学法，是名佛宝；尽谛无为，非学非无学
法，是名法宝；声闻学、无学法，是名僧宝。以
根而言，佛是无知根；法宝非根法；僧是三
无漏根。以谛而言，佛是道谛少入；法宝是
尽谛；僧是道谛少入。以沙门果而言，佛是
沙门，法宝是沙门果；僧是沙门，法宝是沙
门果。以婆罗门而言，佛是婆罗门，法宝是
婆罗门果；僧是婆罗门，法宝是婆罗门果。
以梵行而言，佛是梵行，法宝是梵行果；僧
是梵行，法宝是梵行果。以因果而言，佛是因，
法宝是果；僧是因，法宝是果。以道果而言，
佛是道，法宝是果；僧是道，法宝是果。佛
以法为师，佛从法生；法是佛母，佛依法住。」

问曰：「佛若以法为师者，于三宝中何不以
法为初？」

答曰：「法虽是佛师，而法非佛不弘，
所谓道由人弘，是故佛在初。」

尔时优波离复白佛言：「世尊！若受三归戒
时，先称法宝，后称佛者，成三归不？」

答曰：「无
所晓知，说不次第者，自不得罪，得成三归。
若有所解，故倒说者，得罪亦不成三归。」

问曰：
「若称佛及法，不称僧者，成三归不？若称法僧，
不称佛者，成三归不？若称佛僧，不称法宝，成
三归不？」

答曰：「不成三归。」

问曰：「若不受三归，
得五戒不？若不受三归，得八戒不？若不受三
归，得十戒不？若不白四羯磨，得具戒不？」

答曰：
「一切不得。若受五戒，先受三归，三归既竟，
乃得五戒。所以说五戒名者，欲使前人识戒
名字。如白四羯磨竟已，便得具戒。所以说四
依四堕、十三僧残者，但为知故说。又言：『受三

归竟，说不杀戒，尔时得戒。』所以说一戒得五
戒者，若能持一戒，五尽能持。又以五戒势分
相著故，兼以本意誓受五戒故。又言：『受五
戒竟，然后得戒。』于诸说中，受三归已，得五戒
者，此是正义。如白四羯磨法，若受八戒，若
受十戒，如五戒说。」

「若先受三归，作优婆塞，
后若受五戒，若受八戒，若受十戒，更须三归
不？」答：「不受三归。一切得戒，以先受三归故。」

「若
先不受三归，直白羯磨，得戒不？」

答：「受五戒、八
戒、十戒，但受三归，即便得戒。若受具戒，要以
白四羯磨，而得具戒，不以三归。凡具戒者，功
德深重，不以多缘多力，无由致之，是故三
归十僧，白四羯磨，而后得也。五戒、八戒、十戒
功德力少，是故若受三归，即便得戒，不须多
缘多力。」

「受具戒已，何以但说四堕、十三僧残，
不说馀篇耶？」

「此二篇戒，最是重者。一戒若犯，
永不起二。虽起难起，若波利婆沙、摩那埵，二
十众中而后出罪。若难持而能持者，馀篇易
持戒，不须说也，是故但说二篇，不说馀篇。」

问
曰：「是波罗提木叉戒是无漏戒？是禅戒不？」

答
曰：「非无漏戒，亦非禅戒。此波罗提木叉戒，若
佛在世，则有此戒；佛不在世，则无此戒。禅无
漏戒，若佛在世，若不在世，一切时有。波罗提
木叉戒从教而得，禅无漏戒不从教得；波罗
提木叉戒从他而得，禅无漏戒不从他得。波
罗提木叉戒不问眠与不眠，善恶无记心，一
切时有；禅无漏戒必禅无漏心中有戒，馀一
切心中无也。波罗提木叉戒但人中有，禅戒
无漏戒人天俱有；波罗提木叉戒但欲界中

有，禅无漏戒欲、色界成就无漏戒；波罗提木
叉戒但佛弟子有，禅戒外道俱有。」

问曰：「优婆
塞五戒，几是实罪？几是遮罪？」

答曰：「四是实
罪，饮酒一戒是遮罪。饮酒所以得与四罪
同类结为五戒者，以饮酒是放逸之本，能犯
四戒。如迦叶佛时，有优婆塞，以饮酒故，邪
淫他妇，盗杀他鸡。他人问言：『何以故尔？』答
言：『不作。』以酒乱故，一时能破四戒。有以饮
酒故，能作四逆，唯不能破僧耳。虽非宿业，有
狂乱报，以饮酒故，迷惑倒乱，犹若狂人。又
酒乱故，废失正业——坐禅、诵经、佐助众事。虽非
实罪，以是因缘，与实罪同。」

优波离复白佛
言：「优婆塞戒但于众生上得戒，非众生上亦
得戒不？但于可杀、可盗、可淫、可妄语众生上
得戒耶？若于不可杀、不可盗、不可淫、不可欺
诳众生上亦得戒耶？」

答曰：「于众生得四戒，
于非众生上得不饮酒戒。若众生可杀不可
杀、可淫不可淫、可盗不可盗、可妄语不可
妄语，一切得戒。下至阿鼻地狱，上至非非
想处，及三千世界，乃至如来，一切有命之类，
得此四戒。以初受戒时，一切不杀，一切不盗，
一切不淫，一切不妄语，无所限齐，以是故
一切众生上无不得戒。凡受戒法，先与说法，
引导开解，令于一切众生上起慈悯心。既得
增上心，便得增上戒。夫得戒法，于一切众生
上各得四戒。四戒差别，有十二戒。于众生上，
不杀不盗不淫不妄语，凡起此四恶有三因
缘：一以贪故起；二以瞋故起；三以痴故起。于
一切众生上有十二恶，以反恶故，得十二善

戒色。一切无边众生上，亦复如是。设有百万
千万阿罗汉入于泥洹，先于此罗汉上所得
戒，始终成就，不以罗汉泥洹故，此戒亦失。得
不饮酒戒时，此一身始终三千世界中一切
所有酒上，咽咽得戒色，以受戒时一切酒尽
不饮故。设酒灭尽，戒常成就而不失也。」

「先受
戒时，于一切女人上三疮门中得不淫戒，而
后娶妇，犯此戒不？」

答曰：「不犯。所以尔者，本
于女上得邪淫戒。今是自妇，以非邪淫故，不
犯此戒。以是义推之，一切同尔。八戒、十
戒，众生、非众生类，得戒亦如是，二百五十
戒。一切众生上各得七戒，以义分别，有二十
一戒。如一众生上起身口七恶，凡起此恶有
三因缘：一以贪故起；二以瞋故起；三以痴
故起。以三因缘起此七恶，三七二十一恶，
反恶得戒，一众生上得二十一戒色。一切
众生亦复如是。以此义推，可一时得无量
戒；不可一时尽犯，而得一时舍戒也。夫破
戒法，若破重戒，更无胜进。设还舍戒，后更受
者，更不得戒。如破八斋中重戒，后更受八
戒，若受五戒，若受十戒，若受具戒，兼禅戒、
无漏戒，一切不得；若破五戒中重戒已，若受
八戒、十戒、具戒并禅戒、无漏戒，一切不得；若
破五戒已，欲舍五戒，更受十戒者，无有是处。
若舍戒已，更受五戒，若受八戒、十戒、具戒并
禅戒、无漏戒，一切不得。若破十戒、具戒中重
戒者，若欲胜进，若欲舍戒，还受戒者，如五
戒中说。」

问曰：「禅戒、无漏戒、波罗提木叉戒，
于三戒中，何戒为胜？」

答：「禅戒胜。有云：『波罗

提木叉戒。所以尔者，若佛出世，得有此戒；
禅戒、无漏戒，一切时有。于一切众生非众生
类得波罗提木叉戒，禅、无漏戒但于众生上
得。于一切众生上慈心得波罗提木叉戒，禅、
无漏戒不以慈心得。夫能维持佛法，有于七
众，在于世间，三乘道果相续不断，尽以波罗
提木叉为根本，禅、无漏戒不尔，是故于三界
中最尊殊胜。』初受戒时，白四羯磨已，戒已
成就。始一念戒色名业，亦名业道。第二念
已后生戒色，但是业非业道。所以尔者，初
一念戒色，思愿满足，以通思故，名思业道；以
前戒为因故，后戒色任运自生，是故但名业，
非业道。初一念戒，有教无教；后次第生戒，但
有无教、无有有教。初一念戒，亦名为戒，亦名
善行，亦名律仪；后次续生戒，亦有此义。」

优波
离复白佛言：「于三世中，何世得戒？」

答曰：「现
在一念得戒。过去未来是法，非众生，故不得
戒；现在一念是众生，故得戒。」

问曰：「为善心
中得戒？为不善心中？为无记心中？为无心
中得戒？」

答曰：「一切尽得。先以善心礼僧足
已，受衣钵，求和上问，精进乞戒，胡跪合掌，
白四羯磨已，相续善心，戒色成就，是谓善心
中得戒。若先次第法中，常生善心，起诸教
业，白四羯磨时，起贪欲瞋恚等诸不善念，于
此心中成就戒色，是名不善心中得戒。以本
善心善教力故，而得此戒，非不善心力也。
先以善心起于教业，白四羯磨时，或睡或
眠，于眠心中而生戒色，是名无记中得戒
也。先以善心起于教业，白四羯磨时，入

灭尽定，即于尔时成就戒色，名无心中而得
戒也。」

优波离复白佛言：「若白衣不受五戒，
直受十戒，为得戒不？」

答曰：「一时得二种戒，
得优婆塞戒，得沙弥戒。若不受五戒、十戒，
直受具戒，一时得三种戒。」

忧波离复白佛
言：「若受具戒，一时得三种戒者，何须次第
先受五戒，次受十戒，后受具戒耶？」

答曰：「虽
一时得三种戒，而染习佛法必须次第。先受
五戒，以自调伏，信乐渐增，次受十戒；既受十
戒，善根转深，次受具戒。如是次第得佛法
味，深乐坚固，难可退败。如游大海，渐渐入深，
入佛法海，亦复如是。若一时受具戒者，即失
次第，又破威仪。复次，或有众生应受五戒而
得道果，或有众生因受十戒而得道果，以是
种种因缘，是故如来说此次第。若先受五戒，
次受十戒，受十戒时亦成就二戒：五戒、十戒；
受十戒已，次受具戒，受具戒时成就三种戒：
五戒、十戒、具戒。七种受中，唯白四羯磨戒次
第三时得，馀六种受戒但一时得，无三时
次第也。若一时得三种戒，若欲舍时，若言：『我
是沙弥，非比丘。』即失具戒，二种戒在：五戒十
戒；若言：『我是优婆塞，非沙弥。』即失十戒，馀五
戒在；若言在家出家一切尽舍，我是归依优
婆塞，三种一时尽失，不失三归；若次第得三
种戒，舍法次第，如一时得戒中说。」

「若先优婆
塞出家受十戒，舍五戒不？」

答曰：「不舍。但失名、
失次第，不失戒也。失优婆塞名，得沙弥名；
失白衣次第，得出家次第。」

「若沙弥受具戒时，
失十戒、五戒不？」

答曰：「不失。但失名、失次第，

不失戒也。失沙弥名，得比丘名；失沙弥次第，
得比丘次第。终始常是戒，而随时名。譬如
树叶春夏则青，秋时则黄，冬时则白，随时
异故，树叶则异，而其始终故是一叶。戒亦
如是，常是一戒，随时有异。又如乳、酪、酥、醍醐，
四时差别，虽随有异，而故是一。戒亦如是，
虽三时有异，戒无异也。」

优波离复白佛言：
「凡受优婆塞戒，势不能具受五戒，若受一戒、
二戒乃至四戒，受得戒不？」

答曰：「不得。」

「若不
得者，有经说：『少分优婆塞、多分优婆塞、满
分优婆塞。』此义云何？」

答曰：「所以作是说者，
欲明持戒功德多少，不言有如是受戒也。」

忧波离复白佛言：「若受一日、二日乃至十日
五戒，得如是受不？」

答曰：「不得。佛本制戒，各
有限齐。若受五戒，必尽形寿；若受八戒，必一
日一夜受，是故不得。夫白四羯磨戒有上
中下：五戒是下品戒，十戒是中品戒，具戒
是上品戒。入五戒中亦有三品：若微品心受
戒，得微品戒；若中品心受戒，得中品戒；若上
品心受戒，得上品戒。十戒、具戒亦各三品，如
五戒说。若微品心得戒已后，以上中品心受
十戒者，先得五戒，更无增无胜。于五戒外，
乃至不非时食等残馀五戒，得增上五戒。先
得五戒，得本微品也，即先微品五戒。以中上
品心受具足戒，先得五戒，更无增无胜。仍本
五戒，自五戒外一切诸戒，以受具戒时心增
上故，得增上戒。以是推之，波罗提木叉戒
无有重得。以次第而言，五戒是微品，十戒
是中品，具戒是上品。以义而推，亦可以上

品心得五戒，是上品戒；中品心得十戒，是
中品戒；下品心得具戒，是下品戒。以是义
故，随心有上中下，得戒不同，无定限也。若
请和上受十戒时，和上不现前，亦得十戒。若
受十戒时，和上死者，若闻知死，受戒不得；若
不闻死，受戒得戒。若白四羯磨，受戒和上
不现前，不得受戒，以僧数不满故。若僧数
满，设无和上，亦得受戒。」

优波离复白佛言：
「五戒优婆塞得贩卖不？」

答曰：「得听贩卖。但
不得作五业：一不得贩卖畜生，以此为业。若
自有畜生直卖者，听，但莫卖与屠儿；二者，
不得贩卖弓箭刀杖，以此为业。若自有者直
卖者，听；三者，不得沽酒为业。若自有者，亦听
直卖；四者，不得压油，多杀虫故。天竺法尔，
罽宾以来，麻中一切若无虫处，压油无过；五
者，不得作五大色染业，以多杀虫故。洛沙等
外国染法，多杀诸虫，是故不听。谓秦地染
青法亦多杀虫，堕五大染数。」

优波离复白佛
言：「夫八斋法通过中不食，乃有九法，何以
八事得名？」

答曰：「斋法过中不食为体，八事
助成斋体，共相支持，名八支斋法，是故言
八斋，不云九也。」

「若受八戒人，于七众为在何
众？」

「虽不受终身戒，以有一日一夜戒故，应
名优婆塞。有云：『若名优婆塞，无终身戒；若
非优婆塞，有一日一夜戒。但名中间人。』有
经说。」

忧波离复白佛言：「若七众外，有波
罗提木叉戒不？」

答曰：「有，八斋戒是。以是义
推，若受八斋，不在七众也。受八斋法，应言一
日一夜不杀生，令言语决绝。莫使与终身戒

相乱也。」

问曰：「受八戒法，得二日、三日乃至十
日一时受不？」

答曰：「佛本制一日一夜戒，不得
过限。若有力能受一日，过已，次第更受。如
是随力多少，不计日数。夫受斋法必从他人
边受。于何人受？五众边受。既受八戒，若鞭
打众生，斋不清净。虽即日不鞭打，若待明日
鞭打众生，亦不清净。以要而言：若身口作
不威仪事，虽不破斋，无清净法；设身口清
净，若心起贪欲觉、瞋恚觉、恼害觉，亦名斋不
清净；若身口意三业清净，若不修六念，亦名
斋不清净。受八戒已，精修六念，是名斋清净。
有经说：『若作阎浮提王，于阎浮地中一切
人民金银财宝，于中自在。虽有如是功德，分
作十六分，阎浮提王功德，于十六分中不及
一分。』所谓最后清净八斋也。若人欲受八斋，
先恣情色，或作音乐，或贪啖肉，种种戏笑，
如是等放逸事，恣心作已，而后受斋，不问中
前中后，尽不得斋。若本无心受斋，而作种
种放逸事，后遇善知识，即受斋者，不问中前
中后，一切得斋。若欲受斋，而以事难自碍，
不得自在，事难解已，而受斋者，不问中前中
后，一切得斋。」

问曰：「若欲限受昼日斋法，不
受夜斋，得八戒不？若欲受夜斋，不受昼斋，
得八戒不？」

答曰：「不得。所以尔者，佛本听受
一日一夜斋法，以有定限，不可违也。」

忧波离
复白佛言：「若不得者，如〈皮革〉中说：『亿耳在
旷野处，见诸饿鬼种种受罪，或昼受福，夜则
受罪；或夜受福，昼则受罪。所以尔者，以本
人中，昼受戒法，夜作恶行；或夜受戒法，昼作

恶行，是以不同。』此义云何？」

答曰：「凡是本生
因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是
毗尼，不可以定实义也。又云：『此或是迦旃
延以度亿耳故，作此变化感悟其心，非是实
事。』若受斋已，欲舍斋者，不必要从五众而舍。
若欲食时，趣语一人，斋即舍也。

「凡得波罗提
木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒，馀四
道不得。如天道以著乐故深重，不能得戒。
如昔一时大目揵连以弟子有病，上忉利天，
以问耆婆。正值诸天入欢喜园。尔时目连在
路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至，顾见
目连，向举一手，乘车直过。目连自念：『此本
人中是我弟子，今受天福，以著天乐，都失本
心。』即以神力制车令住，耆婆下车礼目连
足，目连种种因缘责其不可，耆婆答目连曰：『以我人中，为大德弟子，是故举手问讯。
颇见诸天有尔者不？生天以著乐深，心不得
自在，是使尔耳。』目连语耆婆曰：『有弟子病，
当云何治？』耆婆答曰：『唯以断食为本。』有时
目连劝释提桓因：『佛世难遇，何不数数亲
近，咨受正法？』帝释欲解目连意故，遣使敕一
天子令来。反覆三唤，犹故不来。此一天子
唯有一妇，有一伎乐，以染欲情深，虽复天
王命重，不能自割。后不获已而来，帝释问
曰：『何故尔耶？』即以实而对。帝释白目连曰：
『此天子唯有一天女、一伎乐，以自娱乐不能
自割。况作天王，种种宫观，无数天女。天须
陀食自然百味，百千伎乐以自娱乐，视东忘
西。虽知佛世难遇，正法难闻，而以染乐缠缚，

不得自在，知可如何？』凡受戒法，以勇猛心，
自誓决断，然后得戒。诸天著乐心多，善心力
弱，何由得戒？饿鬼以饥渴苦，身心烧然；地
狱无量苦恼，种种楚毒，心意痛著，无缘得戒；
畜生中以业障故，无所晓知，无受戒法。虽处
处经中说龙受斋法，以善心故，而受八戒，一
日一夜得善心功德，不得戒也，以业障故。
以四天下而言，唯三天下：阎浮提、拘耶尼、
弗婆提，及三天下中间海洲上人，一切得戒。
如拘耶尼，佛遣宾头卢，往彼大作佛事，有
四部众。东方亦有比丘，在彼亦作佛事。唯
有郁单越无有佛法，亦不得戒，以福报障
故，并愚痴故，不受圣法。有四种人：一、男；二、
女；三、黄门；四、二根。四种人中，唯男女得戒，
二种人不得戒，黄门、二根。如男女中，若杀
父、母、阿罗汉，出佛身血，坏法轮僧，污比丘
尼，贼住、越、济人，断善根——如是人等，尽不得戒。
大而观之，受染佛法者，盖不足言。若天、若
龙鬼神、若郁单越、若不男二根，种种罪人，
尽得受三归也。」

问曰：「三世诸佛得戒等不？」

答曰：「不等。凡得戒者，于众生类、非众生类
上得戒。而一佛出世，度无数阿僧祇众生入
无馀泥洹，而后佛出世，于此众生尽不得
戒。如是诸佛，先后得戒，各各不等。如迦叶
佛度无数阿僧祇众生入无馀泥洹，而迦叶
佛于此众生尽皆得戒；释迦文佛于此众生
尽不得戒。一切诸佛有三事等：一、积行等；
二、法身等；三、度众生等。一切诸佛尽三阿僧
祇劫修菩萨行，尽具足五分法身、十力、四无

所畏、十八不共法；尽度无数阿僧祇众生入
于泥洹。」

问曰：「经说：『一佛出世，度九十那由他
众生入于泥洹。』何以言无数阿僧祇众生耶？」

答曰：「此经说：『一佛出世，度九十那由他众生』
者，但云从佛得度者有尔所众生。而众生或
自从佛得度，或从弟子，或遗法中而得度
者。言九十那由他众生者，直佛边得度者。
总而言之，无数阿僧祇众生入无馀泥洹。三
世诸佛三等尽等，而得戒不等。」

问曰：「恶律
仪戒，众生类、非众生类上得也，能以不能尽
得戒不？」

答曰：「但于众生上得恶律仪戒，非
众生类上不得恶戒。有云：『但于能杀众生上
得恶戒，不可杀众生上不得恶戒。』又云：『可
杀、不可杀众生上尽得恶戒。』如屠儿杀羊，常
怀杀心，作意杀羊，无所齐限。设在人天中，今
者不杀，而受生展转，有堕羊中理，是故于一
切众生尽得恶戒。十二恶律仪亦如是。十二
恶律仪者：一者，屠儿；二者，魁脍；三者，养猪；
四者，养鸡；五者，捕鱼；六者，猎师；七者，网鸟；
八者，捕蟒；九者，咒龙；十者，狱吏；十一者，作
贼；十二者，王家常差捕贼——是为十二恶律仪
人。养蚕业等谓皆不离恶律仪。恶律仪戒有
三时舍：死者欲爱尽时；受律仪戒时；如受
三归时。初始一说，即舍恶戒；第二第三说时，
即得善戒。」

「人作恶戒时，何时舍善戒、得恶戒
耶？」

答曰：「一说言：『我作屠儿。』即舍善戒；第二
第三说：『我作屠儿。』即得恶戒。又云：『随何时舍
善戒，即得恶戒。若善戒人未自誓作屠儿，但
以贪利共屠儿作杀害事，尔时名犯善戒。求

舍善戒，求得恶戒，必自誓作屠儿而得恶戒。』
若受恶戒，自誓便得，不从他受。若欲受一日、
二日，乃至十日、一年、二年恶律仪戒，随誓心
久近，随意即得。所以尔者，以是恶法顺生死
流，无胜进义，是故随事即得，不同善律仪戒。」
《大方便佛报恩经》卷第六