毁辱轻易。是水牛犊，怀恨不喜，见前等类
忍辱不恨，亦复学效，忍辱和柔。去道不远，
大丛树间，时有树神，游居其中，见诸水牛，
虽被毁辱，忍而不瞋，问水牛王：『卿等何故？
睹此猕猴，猥见骂詈，扬尘瓦石，而反忍辱，
默声不应。此义何趣？有何等意？』又复以偈，
而问之曰：

「　「『卿等何以故？
　忍放逸猕猴，
　过度于凶恶，
　等观诸苦乐。
　后来亦仁和，
　坐起而安详，
　皆能受忍辱，
　彼等寻过去。
　诸角默挝杖，
　建立众堕落，
　又示恐惧义，
　默无加报者。』」


「水牛报曰，以说偈言：

「　「『以轻毁辱我，
　必当加他人，
　彼当加报之，
　尔乃得抵患。』」


「诸水牛过去未久，有诸梵志大众群辈仙人
之等，顺道而来。时彼猕猴，亦复骂詈，毁辱
轻易，扬尘瓦石，以坌掷之。诸梵志等，即时
捕捉，以脚蹋杀之，则便命过。于是树神
即复颂曰：

「　「『罪恶不腐朽，
　殃熟乃遭患，
　罪恶已满足，
　诸殃不烂坏。』」」


佛告诸比丘：「欲知尔时水牛王者，即我身是。
为菩萨时堕罪为水牛，为牛中王，常行
忍辱，修四等心——慈、悲、喜、护，自致得佛。其馀
水牛诸眷属者，诸比丘是也。水牛之犊，及诸
梵志仙人者，则清信士居家学者。其猕猴
众，则得害尼犍师。本末如是，具足究竟，

各获所行。善恶不朽，如影随形、响之应
声。」

* 佛说兔王经第三十一

闻如是：

一时佛游于舍卫祇树给孤独园，
与大比丘众千二百五十人俱。佛告诸比
丘：「昔有兔王，游在山中，与群辈俱，饥食
果蓏，渴饮泉水，行四等心，慈悲喜护。教
诸眷属，悉令仁和，勿为众恶，毕脱此身，
得为人形，可受道教。时诸眷属，欢喜从
教，不敢违命。有一仙人，处在林树，食啖
果蓏，而饮山水，独处修道，未曾游逸，建四
梵行慈悲喜护，诵经念道，音声通利，其音
和雅，闻莫不欣。于时兔王，往附近之，听
其所诵经，意中欣踊，不以为厌，与诸眷
属，共赍果蓏，供养道人，如是积日经月
历年。时冬寒至，仙人欲还到于人间，兔王
见之，著衣取钵，及鹿皮囊，并诸衣服，愁忧
不乐，心怀恋恨，不欲令舍。来对之，泪出
问：『何所趣？在此日日相见，以为娱乐，饥
渴忘食，如依父母，愿一留意，假止莫发。』
仙人报曰：『吾有四大，当慎将护。今冬寒至，
果蓏已尽，山水冰冻，又无岩窟可以居止，
适欲舍去依处人间，分卫求食。顿止精舍，
过冬寒已，当复相就，勿以悒悒。』兔王答曰：
『吾等眷属，当行求果，远近募索，当相给足。
愿一屈意，悯伤见济，假使舍去，忧戚之恋，
或不自全。设使今日，无有供具，便以我身，
供上道人。』道人见之，感惟哀念，恕之至心，
当奈之何？仙人事火，前有生炭。兔王心念：

『道人可我，是以默然。』便自举身，投于火中，
火大炽盛。适堕火中，道人欲救，寻已命过。
命过之后，生兜术天，于菩萨身，功德特尊，
威神巍巍。仙人见之，为道德故，不惜
身命，悯伤怜之，亦自剋责，绝谷不食。寻时
迁神，处兜率天。」

佛告比丘：「欲知尔时兔王
者，则我身是；诸眷属者，今诸比丘是；其仙人
者，定光佛是。吾为菩萨，勤苦如是，精进不
懈，以经道故，不惜躯命，积功累德无央
数劫，乃得佛道。汝等精勤无得放逸、无
得懈怠，断除六情如救头燃，心无所著
当如飞鸟游于虚空。」

佛说如是，莫不欢
喜。

* 佛说无惧经第三十二

昔者有人，作性仁贤，修奉经戒，精进守德，
每生自剋，行无过恶，一身遵行为天下则。
行来四辈，息意休秽，行正不迷，布施持戒，
忍辱精进，一心智慧，无所悕望，以法自卫。
行来同学，无有异计，若有法会，辄往听经，
不以厌惓。念佛功德，如来、至真、等正觉、明
行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为
佛、世尊，流布弘恩，叹法之义，唯志无为。
法本柔润，法香普熏，十方悉闻，去恶就善，
居家为秽，出家无弊。志常思法，以法为
务，勤诵经法，犹服甘露——法为道药多
所疗治，法为桥梁通诸往返，法为舟船
度诸未度，法为日月昼夜照明，去诸窈
冥阴盖消除，睹于无形。又信圣众，众中学
者，犹如众流游于大海。圣众之中或得道

迹；或得往来；或获不还；或成无著缘觉果
證；或行菩萨，至不退转、一生补处，无上正
真亦由是生，此则无极。至深道海，菩萨
所奉，周旋往来，度脱一切，靡不兴载，道
慧高妙，无所挂碍。其人每行，出入四辈，
常宣三宝，身自归命。并化一切，常尊三
事：一曰，兴立功德修治佛寺；二曰，诵经
念道宣布典教；三曰，一心定意而无放逸。
奉四等心——慈、悲、喜、护，行空、无想、无愿之法，
解了善权，随时化人，使发道意。

其人年长，
命欲终时，四辈众学及诸亲里、五种诸家，
咸往问讯：「将无恐怖，安心勿惧！」其人即以
偈答众人：

「　「吾弃捐众恶，
　奉行诸功德，
　今身以是故，
　无一恐畏心。
　犹如有桥梁，
　柱强上下坚，
　如人乘牢船，
　欲度至彼岸。」」


众人闻之，悉共欣悦，代之踊跃。其人命尽，
寿终之后，生兜术天，稽首弥勒，得不退转。
与诸菩萨，讲经论法，开化不逮。

* 佛说五百幼童经第三十三

闻如是：

一时佛游波罗奈国，与大比丘众
千二百五十人及诸菩萨俱。尔时，五百幼童
行步游戏，同心等意，相结为伴，日日共行，
一体无异，一日不见，犹如百日，甚相敬重。
彼时一日俱行游戏，近于江水，兴沙塔庙，
各自说言：「吾塔甚好，卿效吾作。」其五百童
虽有善心，宿命福薄。时于山中，天大卒雨，
积水流行，江水大涨，流溢出外，漂没五百。

诸戏幼童水中溺死，堕于随流，众人见之，
莫不叹惜，各心念言：「可怜！可怜！」父母
举声悲哀大哭，不能自胜，求索死丧，
不知所在，益用悲酷。

时众人往反，诸比丘
具白佛意。佛告众人：「各豫知之，宿命不
请。呼诸父母，告之莫恐。此儿五百世，宿
命应然，今虽寿终，生兜术天，皆同发心，为
菩萨行。」佛放威神，显其光明，令其父母见
子所在。

佛时遥呼：「五百童来！」寻时皆来，住
于虚空中，散花供佛，下稽首礼：「自归命佛，
蒙世尊恩，虽身丧亡，得生天上见弥勒
佛，唯加慈泽，化诸不逮。」佛言：「善哉！卿等快
计，知道至真，兴立塔寺，因是生天，既得
生天，见于弥勒，咨受法诲。」佛为说法，咸
然欢喜，立不退转。各白父母：「勿复愁忧，人
各有命，不可稽留，努力精进，以法自修。人
在三界，犹如系囚，得道度世，乃得自由，
归命三宝，脱于三流，发菩萨心，乃得长
久，游四使水，度脱四渎。」父母闻之，悉从其
教，皆发道意。时诸天子，稽首足下，绕佛三
匝，作礼而退，忽然不现，还兜率天。

佛说如
是，莫不欢喜。

* 佛说毒草经第三十四

昔者一国，有大丛树，树木参天，无折伤者。
中有树神，明达义理，出入行节，与众不
同。四方来趣，经历树木，时树神悦豫恣人
所欲，采果薪草，不以为恨，荫凉泉水，服
者大安。时有一鸟，他方口含弊恶毒草，飞
过此树，因投其上，适堕上枝，毒侵其树，寻

枯过半。时丛树神，心自念言：「此毒最凶，
适堕树上，须臾之间，令半树枯，日未至
中，未尽冥顷，如是悉枯，未满十日，恐皆
毁死。此丛树木，当奈之何去斯毒害？」

时虚
空中，有天神曰：「如是不久，有明人来，历
游道路，过斯丛树。卿取树间所藏金，雇掘
此毒树，尽其根株，令无有馀，尔乃永安。
设不尔者，日未冥顷，毒树尽枯，悉及丛树。」
树神闻之，因化人形，住于路侧待之。已
到即语其人：「吾有金藏，当以相赐，愿掘毒
树，穷索其根。」其人闻得重金藏宝，即言唯
诺，便前掘之，尽其根原。树神喜悦，寻与
金藏，其人取去，家居致富。树神欢然，得离
毒难，众树长安，花果茂盛，不虑毒患，诸罪
皆散。

佛言：「丛树者，谓三界；树神者，谓发意菩
萨也；鸟从他方取毒来者，谓魔事众想从
无明致；虚空神者，如来、至真、等正觉也，教诸
学者，不从魔法，当顺善友菩萨大士修同
志者，乃拔三垢众劳之厄。掘树尽根，谓消
淫怒愚痴之冥，设不尔者，溺在三处，罪盖
自覆，无有威势拯济众生生死之恼。得
赐藏者，谓道法藏，菩萨大士展转相助成，
犹万川流合于大海。树神欣然，悉无忧患，
还处树者，以能逮得无所从生大哀法忍，因
往三界，广度一切。得宝喜乐家居富者，
以得总持——六度无极、三十七品、修四等心、
四恩十力、相、好、四无所畏——诸根寂定，为无限
宝，道富无量。还归家者，解归本净真道之
际也。示现佛身，广宣道化，开度十方，靡

不蒙恩。」

* 佛说鳖喻经第三十五

昔者有一鳖王，游行大海，周旋往来，以为
娱乐。时出海边水际而卧，其身广长，边各
六十里，而在其上，积时历日，寐息陆地，而
不转移。时有贾客，从远方来，遥视见之，
谓是可依水边好处高陆之地。五百贾客、
车马六畜有数千头，皆止顿上。炊作饮
食，破薪燃火，饲诸牛、马、骡驴、骆驼，行来
卧起。于时鳖王，身遭火烧，欻作扰动，因
即移身，驰入大海，游走东西火害不息。
贾人见之谓地为移，海水流溢，悲哀呼嗟：
「今定死矣！当柰之何？」鳖身苦痛，不能复忍，
因没其身入大水中，溺杀众人，牛马六畜
皆共并命。

菩萨时告诸弟子曰：「假喻引
譬，以解其意。远来估客，谓三界人。五百
群众，谓五阴六衰诸入之难。鳖身广长，各
六十里者，谓二六牵连十二因缘，轮转无
际，周流五趣，无一懈息。燃火炊作为食
具者，谓三毒炽盛，情欲发兴。鳖驰走入大
海水者，谓犯十恶没溺三恶——地狱、饿鬼、畜
生之中，若不可言。是故如来，降其圣德，无
极大慧，往返生死，救济危厄，罪所覆盖，盲
冥不解，显示法耀，令心开阐，咸发无上正
真道意。」

* 佛说菩萨曾为鳖王经第三十六

昔者菩萨，曾为鳖王，生长大海，教化诸类，
子民群众，皆修仁德。王自奉正，行四等心
——慈、悲、喜、护——悯于众生，如母抱育爱于赤子，

游行海中，劝化不逮，皆欲使安，衣食充
备，不令饥寒。其海深长，边际难限，而悉周
至，靡不更历，以化危厄，使众罪索。于时
鳖王，出海于外，在边卧息，积有日月，其
背坚𤍜犹如陆地高𤍜之土。贾人远来，见之
高好，因止其上，破薪燃火，炊作饮食，系
其牛马，庄物积载，车乘众诸，皆著其上。
鳖王见之，被火焚烧，焚炙其背，车马人从，
咸止其上，困不可言。欲趣入水，畏害众
贾，为堕不仁违失道意，适欲强忍，痛不
可言。便设权计：「入海浅水，自渍其身，
除伏火毒，不危众贾，两使无违。」果如意
念，辄设方计。众贾恐怖，谓海水涨：「潮水卒
至，吾等定死。悲哀呼嗟！归命诸天释梵四王
日月神明，愿以威德，唯见救济。」鳖王见
然，心益悯之，因报贾人：「慎莫恐怖，吾被
火焚，故舍入水，欲令痛息，今当相安，终
不相危。」众贾闻之，自以欣庆，知有活望，
俱时发声，言南无佛！鳖兴大慈，还负众
贾，移在岸边，众人得脱，靡不欢喜。遥拜
鳖王，而叹其德，尊为桥梁，多所过度，行为
大舟，载越三界，设得佛道，当复救脱生
死之厄。鳖王报曰：「善哉！善哉！当如来言，各自
别去。」

佛言：「时鳖王者，我身是也；五百贾人，
五百弟子舍利弗等是。」追识宿命，为弟子
说，咸令修德。

* 佛说毒喻经第三十七

昔者有一家，家喜行毒——一行毒已，家中
得富，宿命罪福，自令其然——一国恶之，不敢

往来与共从事，畏见危害。一国远之，行求
子妇，无肯与者，各各相令：「此行毒家，世之
最恶，不顺义理，欲害人命。设与婚姻，行毒
无处，反来危人，是故远之。犹离剧贼，贼
与人斗，手拳相加，尚有强弱。行毒之家，默
然以与人，人卒被此害，命不可救。」咸共令
知，皆远离之，无与从事。其人困极，遍求子
妇，无肯与者，因行他国千馀里外求其子
妇。

其人家富，既复豪贵，妇家贫侠，且复
不贵。见彼家富，贪与其女，不行毒故，益
入财物。寻迎妇来，在家行礼，威仪悉备，不
失妇礼，出入应节。时其家中，耗损不谐，
当行毒害，乃得富耳。姑嫜敕妇，令其行
毒害杀某人：「吾家本业，自应其然。」妇闻愁
忧白姑嫜曰：「我家行慈，初无加害，不任
行毒，死死不犯。」姑嫜骂詈，不肯受教。因语
毒神：「今取此妇，不行毒药，以加害人，而
不肯从。当奈之何？」毒神答曰：「吾当化之令
不违教。」毒神便往，化为毒蛇，来趣其妇。
其妇恐怖不知所至——或现头上、食现其前、
饮现器中、卧现床上、行步逐后，其妇恐怖，
不知所到，羸瘦骨立，不能饮食。毒神敕
之：「令行毒药，乃相置耳。」穷困无计，可之
从教。

于时本土比舍，有人到此国邑，见其
女身羸瘦不安，以用愕然：「何故如是？」女具
语意：「还到我家，宣白父母，令疾迎我，不
尔载死。」人还具说，父母闻之，愁戚愦愦。父
严车马，疾行迎女，到其乡土，具喻姑嫜：「女
母悲泣，夙夜思女，故遣迎之，当听相见，

不久来还。」姑嫜听去，父载女还，便语姑嫜：
「卿家行毒，吾夺汝女，不复相与。设共诤
者，自有官法应得尔，此是灭门之忧。
不肯听者，弃行毒事，乃相还妇。」夫妇共
议：「此妇端正，世之希有，不可弃之！宁
弃毒业。又官家闻，便相危害。」便止毒业，与
其约誓，不敢复犯，遣弃毒神，家中遂安。

其
毒神者，谓四魔。行毒求富，谓诸魔天，恶鬼
神辈，日日迎妇。国中人民不肯与者，
又谓其人不从魔教。迎妇者，行到他方，
求以为人。便取得妇者，谓染法。教使
行毒不从言者，觉知魔，不堕五阴。使
人还归语父母者，谓从般若善权之教。父
执将归，谓从本无。令其女婿止毒乃与女者，谓去三毒众妄想，求应四等，因六
度无极善权方便，一切得度三界，至于正
真无极之慧。

* 佛说诲子经第三十八

昔者有人，父早命过，少小孤寡，独与母居。
未被教敕，出入不节，不拘礼教，违失先
圣典籍之诲。不肯学问咨受经法，唯以愚
伴迷惑之众，以为徒类。嗜酒博戏，高抗华
饰，有表无里，放恣情欲，嘘天雅步。不以孝
顺修德经心，当用立身，身犯众恶，口言粗
[麸-夫+黄]，心念毒害。不念所生亲之遗教，唯
以非法乱行为业。母甚患之，因欲教敕，
示其至密威仪法节，令改心行，慎身护
口，奉先圣典，修其祖父所生之则，敬受世
尊无极之道。因以慈意演出妙诲，而告子

曰：

「　「子常行柔和，
　结伴从善友，
　恒宣喜劝助，
　长修正法化。」」


子又问母曰：

「　「若常行柔和，
　以何为尔乎？
　设结善友者，
　何用为增益？
　假恒宣劝助，
　何为修此义？
　长修正法化，
　何所有加施？」」


母告子曰：

「　「若常行柔和，
　众人所爱敬。
　设结善友者，
　坚住无能动。
　恒宣劝助者，
　致获大财富。
　长修正法化，
　寿终生天上。」」


子白母曰：「善哉亲教，其诲无上，其法无限，
巍巍难量，不可称载。吾之愚冥，其日久矣！
背恩向伪，不识至真，迷于容色，惑于种
姓。自谓才智，不明谓明、不达谓达，不别尊
卑、亲之明诲，贱善贵恶，不惟孝养慈亲
之德，舍厚就薄，愚伴为侣，遂使致是痴惑
日甚。赖蒙亲化，显以慈仁，垂流悯泽，
乳养之本，转令兴隆，通于十方。启受顶奉，
不敢遗忘，子稽首谢，修行亲命，终始无违。」

子如法进，常行柔和，一国宗焉。择善为友，
无能侵焉。恒行劝助，合偶离别，和合斗
诤，大得供遗，财宝无量。稽首归佛，奉受五
戒，修行十善，诸天卫护。

国主闻之，召为大
臣。王告之曰：「朕闻德行一国悦之，故以相
命。国无良臣，唯为良辅，使土清宁，四国
归德，尔乃显荣。」其人曰：「诺，不敢违圣。唯

恐薄德不副功教，为惭愧耳！违负圣教，
黎庶怨望，所以自难不敢顺命！」王曰：「观仁
言行举动进止，果能办之，故相召耳。其人
默然，立为大臣。」

王复告曰：「某许国王，本时
与吾亲亲无二，犹如一体。有传口者，两头
相斗，令身相失，年月时久，各尔废碍，无能
解者。欲卿身躬自往和使如故，当重相赐
财宝重位。」其人曰：「诺」因取家财，供作美馔，
又赍宝物，往诣彼国。跪拜陈谢：「素自闇塞，
被蒙天润，为王所使，遣此饮食金银珍
宝，以贡大王。前者谬误，举动不当，相
失圣意，从来阔别，积累年载，惭愧羞耻，踧
踖无颜。故遣贡遗，愿恕殃舋，原其罪过。」其
王闻之，心中欣然，亦返责己：「吾久有意，
欲得和解，无能发者。使彼兴意，先来相
谢，是吾不逮之所致也！」便手执笔，作书报
之：「惟别历载，不得言面，每思旧好，何日
舍怀？中间隔绝，不及所致，不见忽捐，复遣
贤臣，美供瑰琦，以相谢矣！剋抱来意，终始
不忘，愿一同会，及散久迥。今寄珍琦，是
身所有，贵致微心，言面乃叙。」

彼王得之，欢
然无量，剋期会日，快共相娱。察本所失，盖
不足言，传者过差乃至此患，以为比国，友
亲意厚，急缓相救，自遣大臣，名不可计，
宝增益其位。

阿难白佛言：「母之至教，莫
能大焉！」佛言：「至哉！」

复问佛言：「将来之世，皆
承此教乎？」佛言：「有从不从。所以者何？将来
之世，人民悖乱，贵恶贱善，放逸情意，臣欲
害君，子杀二亲，弟子危师，不念弘德乳

养之恩，欲令其没，独见奉事，嫉妒其师，
犹如怨家，罪莫大焉！所以者何？弟子后世，
在前阳供，在后欲攻，心不与同。师出天
下，宣传道化，度脱一切；反憎恶之，罪中之
罪，不可为喻。后世德人，时时有耳。天下树
多，香树希有，香草鲜生，少少山地，出金
宝耳；好人行德，亦复如是！恶人行时，伴党
相随，识真者少。弥勒佛时，德人乃多，贵善
贱恶，无有偏党，道德盈盈，不可称量。修
德无上，不为罪殃，孝亲敬君，奉承师长，
归命三宝，三乘兴隆，三毒消索，所度无量，
皆使得道。」

阿难闻之，悲喜交集：「将来末世
乃有此患，不如山野愚民痴人，胜此辈者，
能知去就进退之宜。」稽首而退。

* 佛说负为牛者经第三十九

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与
大比丘众千二百五十人俱，及众菩萨。时佛
明旦著衣，手执应器，入城分卫。时远方民，
将一大牛，肥盛有力，卖与此城中人。城中
人买以出之，欲以杀之，在城门中，与佛
相遇。其主见牛，既大多势，畏奔突故，请
十馀人，将牛共行。牛遥睹佛，心中悲喜，
绝靷驰逸，数十人救，救不能制，走趣如
来。如来则知忆本宿命。阿难见之，前欲搏
耳，逐之一面，恐触如来；一切众人，亦怀恐
惧，畏来伤佛。

佛告阿难：「听之来，勿得呵
之！」牛径前往趣佛，屈前两脚，而呜佛足，泪
出交横，口自演言：「唯然，世尊！加以大哀，救
济危厄，令脱此难，今是其时。大圣难遭，亿

世时有所以出者，为众生故。唯垂弘慈，
一见济拔。」佛言：「善哉！甚可悯哀，意之迷人，
乃值斯患。」

阿难、从天龙鬼神人民，莫不愕
然，甚怪所以？畜生之类，自归天尊。阿难长
跪，前问圣尊：「此牛见佛，何故自归？本末云
何？」

佛言：「乃往过去久远世时，有转轮王，王
四天下，千子七宝，治以正法，不枉万民，天
下太平，人民安宁，五谷丰盈。又有四德：
视民如子，民奉犹父；沙门梵志，长者人民，
莫不启亲；身未曾病，永得安宁；四域宣德，
彻于十方。时转轮王，游观四方，还欲归宫。
时见古世一亲亲人，而为债主所见拘
系，缚在著树而不得去。时转轮王七宝侍
从，停住不进，怪之所以？『遥见故旧为人
所拘，负五十两金，令不得去。』圣王报之：
『解之令去，当倍卿百两金。』其人白曰：『吾复
转负某百两金，当以偿之，不能舍置。』圣王
即敕诸臣下：『到宫与其百两金。』臣下言：『诺！』
即解债主得还归家。其人数数，诣王宫
门，求金不得。债主求之，避不知处。遂在
生死，周旋往来，无数之劫，不偿所负，至于
今世，堕此牛中，所债所卖，数千两金，故来
归佛，宿缘所牵。」

佛语阿难：「时转轮王，则我
身是；其债主者，此牛是。佛为圣王，保之为
偿，竟不与之，故来归佛，求索债救。」

佛告
牛主：「佛为卿行分卫倍偿。」牛主不肯，还欲
得牛。佛复重告：「吾称牛身斤两轻重与
若干斤金。」故不肯矣！时释梵天俱来下，叉手
白佛：「佛勿分卫！所欲得金，万千亿两，吾等

致之。」布两牛皮，释梵四王，积累金宝，满两
牛皮，尔乃各罢。

将牛到祇洹中，入其中
门，观察佛身及圣众形，诸菩萨德，巍巍无
量，光光堂堂，犹星中月，威神照远，不可称
计。因时思惟，念佛法众，七日命尽，忽生天
上，寻忆自识宿命世尊功德，来还人间，散
华供佛，报其恩德，稽首佛足。佛为说经，
即发无上正真道意，辄得立在不退转地
从无生忍，乃还天上。

* 佛说光华梵志经第四十

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与
大比丘众俱，千二百五十菩萨，无央数人。
于时众人无央数千，皆来集会在于佛所，
悉下须发行作沙门，各自与五百群从，修
治道德，精进不懈，成得神通，生死根断，普
获道證，周旋十方，济度众生。阿难白佛：「此
等众学，宿有何行、本修何德，乃致此誉，神
通之慧，然为第一？」

佛告阿难：「乃往过去久
远世时，经历劫数九十有一，维卫佛时。有
一国王，名曰旃头，城号旃头摩提。尔时有
一梵志，名光华，博学众经，广宣法典，无义
不达；有五百众，侍从启受。数数往诣维卫
如来，听受经典，诱化群黎，开发愚冥，劝示
正真，行作沙门修德为业。时彼国中五百
营从，将五百人大臣群僚，亦作沙门。有大
长者，化诸群众，皆复舍家，行作沙门，奉行
精进，不犯禁戒。命终之后，得生天上。天
上寿尽，来生人间。如是上下，终而复始，九
十一劫，于此佛世，皆作沙门，悉会佛所，

为佛作礼，退坐一面。」

诸天、龙神、乾沓和、阿
须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，人与非人靡
不来到，会于佛所，稽首足下，迁住一面。
佛时便笑。阿难问佛：「何因缘笑？至真世尊，
终不虚欣，唯说其意。」佛告阿难：「见此众
人天龙鬼神来会者不？」答曰：「已见。」

佛告阿
难：「维卫佛时，有一大国，名旃头摩提，王名
旃头，皆奉大法，归命三宝。时有梵志，名
光华，总摄三达，博综众经，无义不达，见
维卫佛化于十方，天上天下，靡不启亲，诱
五百众，往诣佛所而作沙门，咸受经戒。时
其国王，弃国捐王，与五百众，亦作沙门。
有大长者，亦化群从五百之众，行作沙门，
普受道化，进获神通，奉四等心——慈、悲、喜、护——
九十一劫不归恶趣，生天上人间，今得人
身，悉来会此，亦普出家，行作沙门，启受经
戒，皆得道證。欲知尔时所行梵志岂异人
乎？勿作斯观，则吾身是。国王人民，及大长
者之众，皆是维卫如来至真同时学者，彼
种此获，功不唐捐，皆自得之。」

佛说是时，无
央数人，皆发无上正真道意，应时立不退
转地，一生补处亦不可计，得成罗汉亦复
如是。

佛说是时，莫不欢喜。

* 佛说变悔喻经第四十一

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与
大比丘众俱。尔时有一居士——厌世苦患，万
物非常，身之所有财物如幻，寄居天地，犹
如过客无一可贪；唯道真正，永可常存——
因便出家，行作沙门，精进不懈，志本不达，

则便入山。山中修行，夙夜不废，不惜身命，
布施持戒，忍辱精进，一心智慧，守志不动，
不得道證，心欲变悔，还作白衣：「学道积
年，勤务不休，然心冥冥，不知所趣。本在
人间，数蒙说议，口舌流盈，今在山中，复
无所获，进退无宜，不知所凑，不如脱衣
还就吾业。」犹豫未定。

时山神树神睹之，
惜其功夫，方欲成就，反欲还家，志在瑕
秽，代之恨恨，不可为喻。因则化作比丘尼
身，冀化乱意欲发道心，坚固其志。其比丘
尼，身著珠宝，面色光荣，非世所有，复现女
人，颜貌端正，色像第一，姿曜炜炜，众类无
逮。俱相谓言：「卿比丘尼，何故身著宝璎珞？
唇口妙好，犹如赤真珠。」比丘尼曰：「宝如幻
化，唇如彩画，端正喻膏，有何可贪？如卿
今身，色虽端正犹如春华，身若果落不久
著树，四大合散，无有正主。唯心为本，在
三界中，独来独去无一随者，祸福追身如
影随形。三处皆空，无一可赖，为罪所覆，
五阴六盖，心闭意塞，不解三昧。」

比丘闻之
心即觉了，知审如言识别四大本因缘合，
贪身自害，剖判本空，犹如寄居，观十方人，
无有亲疏，则心了意解，诸漏得尽，生死已
断，悉无起分，出入自由，不著垢尘，尔乃达
知，山树有故，化如除浮云。树神跪拜，自
陈：「辛苦周旋三界，五阴所覆，十二牵连，忽
始相因，唯见悯哀救济此覆。」即为说经，
使心开解，奉受五戒，修行十善，塞恶三涂，
道心稍前，遂至无极，入佛正真。

于时世尊，

告诸比丘：「解其本末，执心当坚，无得后
悔。」

佛说如是，莫不欢喜。

* 佛说马喻经第四十二

昔有长者，畜一好马，初得之时，志操奔突，
不可御调。适欲被骑，举前两脚，跳上游
逸，四出横走，不从径路，入于沟渠，突树墙
壁。其主长者，甚怀瞋恨，还归在家，鞭挝酷
毒，不与水草，独令穷困。饥饿心恼，而自剋
责，心中无计，不知何施？空中声出，则告之
曰：「顺从其主，时无患难。」时马心解，明日长
者，故乘骑试，以著鞍勒，马即受之，不复
跳踉。骑上鞍住，亦不为态，牵东西南北，行
从而不违，与谷饮之，随时消息令饱满肥
盛气力。后骑将行，转遂调柔，日日成就。

后
生二子，至数岁，长者乘之。后不顺从，跳
踉横走断绝缰靽，捶杖加之不以改行，还
归饿之。乃思己殃，食以臭草，饮以浊泉，
自作己受，何所复怨？夜行见母，长跪问言：
「今者大家，独见憎毒，不得水草，挝鞭甚酷。
母独高处，不念亲戚，行来欣欣，一身喜乐，
高望远视，犹若鸿鹄，不忧子孙独遇此酷。」
其母答曰：「是卿身过，何所怨责？长者授勒
被鞍，即便受骑，汝随顺东西从之，便见
爱耳！斯事极易而卿反之，故获此殃！」子闻
母教，明日即从。长者试之，安然顺之，骑之
授身，令行即行，令住寻住。长者大喜，马即
调良，饮食随时，与母无异。

假以为喻，长者
谓佛，马喻学人，不受佛教，放心恣意，不
从道化，故为说法，令知去就。跳踉走行，不

可制者，加以捶杖，为演五戒十善，生天人
中，罪者示以地狱、饿鬼畜生，勤苦之难，三
界之患，往来轮转，无一可安。设不犯恶，五
戒十善，乃开化之，四等六度，神通之行，在
于十方诸佛共会，三毒消除，去诸阴盖。其
子从母，长跪问曰前闻其师所行法则，师
说深浅之行皆有意。故五戒十善因，为天
人说，空无相愿，六度无极，四等四恩，不在
生死，不住灭度，乃入正真，勇果之徒，处
神通乘，周旋三界，度脱一切。

* 佛说比丘尼现变经第四十三

昔者舍卫之城，城名拘萨。国中有诸荡逸淫
乱之众，专为凶恶，不随径路，一国患之，以
为酷苦，伴党相追，共为恶逆，官家求取，驰
走叵得。于时国中诸比丘尼，俱共游行，树
下精专，思惟正道，不舍心怀。众比丘尼，
智慧第一，名曰差摩；神足第一，名莲华鲜，
各各有德行，威神巍巍。时天小热，俱行欲
洗，诣流水侧，凶众遥见，即生恶心淫意
隆崇，欲以犯之。候比丘尼，适脱衣被，入
水洗浴，寻前掣衣，持著远处，欲牵犯之。

时比丘尼，见发逆意，意中怆然，悯之为愚，
因脱两眼，著其掌中，以示诸逆。「卿所爱我，
唯爱面色，今我以盲，何所可好？」复示肠
胃身体五藏手脚各异，弃在一面，谓凶众
言：「好为所在？」逆凶见此忽然恐怖，知世无
常，三界如寄，其身化成，骨血不净，无可贪
者。寻还衣被，稽首悔过：「所作无状，反逆无
义，愿舍其殃。」长跪叉手，各受五戒。将至佛

所，稽首于地，自责其罪：「盲冥无知，迷来日
久，作恶不罢，不觉世世当受祸危，今蒙
大圣垂恩救济，乃感比丘尼威德化眼，去
罪罪轻，稍近无为。」

佛言：「善哉！恶趣已离，转
当成就，如树花枝，果实以茂，行亦从斯。」
诸人欣然，求作沙门。佛即听之：「正心为本。」
寻时出家，守护诸根，众殃永除，五盖不存，
三毒消灭，为佛子孙，以断生死，自然神通，
尔乃识别佛之大恩。

* 佛说孤独经第四十四

昔有一人，幼少孤苦，独一身居。种作广田，
益有犁牛，得收五谷，乳酪醍醐，众果菜茹
不可限量，供给远近诸食之者，往来每与
穷困，名德流布普通十方。时说众喻解
悟其意，当得伴党独不可谐，众人咸来
皆共居止，在其人边居家遂多，更立城邑。
取妇生子，子大众多，父转年大，教告诸子：
「当可施行，护身口意，布恩施德。」子各违
错，不从其教言。「父今已老，何不寂然？妄有
所教，谁当受之？」父得子恼，心自念言：「吾本
一身，所丰广施远近，下及不逮，今得诸子，
乱我身心，不从其教，不如无子。」

佛言：「人
本立神，一身清明，能有所益。奉于正行，
强有所观，不解本无，自见有身，因生五阴
六衰之惑，反为所迷，不至正真；后解三界
一切皆空，五阴悉除，三毒自灭，乃至无上
正真之道。」

佛说如是，莫不欢喜。
《生经》卷第四