菩萨、调定藏菩萨，与一万菩萨俱，与一
佛世界三千大千尘数菩萨俱，各各从异佛
国而来会此所。从方来化师子座，稽首
佛足，在于佛前，坐师子座。于时此等菩萨
大士，不计吾我，清净无瑕，各心念言：「于
此何因不可思议？诸佛世尊所有境界，无能
称量。诸佛世尊，本之所愿，而有殊特。何因诸
佛如来感动？何谓所为不可思议无挂碍行？
云何世尊，无念无想，致此殊特？」

于时世尊，
寻知此等诸菩萨心之所念，诸坐菩萨诸
佛无处亦无不住，欲问如来。「诸佛威神一
切光明，佛威神德，精进无踰，而得皆立，皆
入诸佛诸总持法，广大圣觉。是等所入，殊特
如此，无所挂碍，身之所入亦皆如此。诸佛
眷属，弃捐诸瑕，诸佛之法，而不可获，而常
安隐。」

于时莲华藏菩萨，入诸法所趣之心，
无所挂碍，所念法门无诸弊碍。诸菩萨行
为普贤愿，合集等行，正住于愿，入诸佛法，
见十方佛，加于大哀，度于无极，降伏众生，
休息恶趣。一切菩萨诸三昧定，睹了本
际，诸佛之慧，所行无尽，莫不归伏，趣诸道
慧，皆照总持分别诸度莲花之藏。其诸菩
萨，承佛圣旨，各自说言：「诸佛尽听！诸佛世
尊，所行无量，极大变化，随其本相，晓了诸
法，一切皆知，诸佛超异，都无阴盖。诸佛世
尊，普逮法界，入于法界，诸佛世界，有无处
所，无所挂碍。何为十？在兜术天，现尽寿
命忽没，无能禁制亦无有处。入母腹中
十月而生。又弃捐家，而乐出外，心常欣悦。

坐佛树下，积累一切诸佛之法。一时之顷，
普诸佛土，示现如来感动瑞应。常转法轮，
悉殖德本，分别解说。当得佛时，具成菩萨，
而以法成。诸佛世尊，永无住处，在在智慧
而建立之。是为佛子，无有处所，亦无所
住。

「复次，佛子！诸世尊有十教目。何等十？教
化一切，诸度无极，皆除一切诸无智法，常
修大哀。有十种力，普转法轮、教化群黎、
禁制众生、成平等觉、开通萌类、令无所
住、于此无行相法自归、已得寂然亦教他
人至觉灭度，是为十。

「复次，佛子！复有十事，
疾见如来。何等十？适见诸佛，则睹众生，便
弃一切，诸所归趣。取要言之，速疾具足福
德眷属，速受诸德之本，即得清净。无所短
乏，便除狐疑，适见诸佛，为众生等示于大
乘，令无所畏，寻得成就，为不退转。适得
逮见诸佛世尊，疾求分别众生之源，而开
度之，便逮度世净众生根。适得逮见诸佛
世尊，便无弊碍。是为十。」

佛说如是，诸菩萨
闻经欢喜。

* 佛说所欣释经第二十三

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与
大比丘众千二百五十人俱。所欣释子，多
所游至，出入无节，所诣门族，不可称计。
或晨、或冥、或早入冥出。于时阿难、优陀、薄
拘卢等，合会一处，谓所欣释子曰：「贤者！
何为而多行来不知时节，何不时出时入？
所诣之处，不自节量？」所欣释子寻骂众
贤，出粗犷辞：「卿等无智，扰扰摇动，不能自

安，喧呼恶口。卿等懈怠，不为众僧有所兴
立。吾今出入，常为众僧，严办所当。卿等能
任如是劳乎？为诸众僧有所办耶？勿得
谓吾：『多有事理。』诸贤多务，甚于吾身。」所欣
释子：「卿等且复有所合办，知何如吾办众
僧事？」

时诸比丘，同共发意。彼时三人，言
语柔软：「威德殊妙，依本福行，多所获致，
过踰于彼。」所欣释子：「钝愚男子以卒暴决，
愚騃自用，强有所求，不得如志。」有一异
天，诣长者家，得满大罂若干供养。贤者阿
难，诣他长者，以柔软辞，宿德坚强，为说经
法，令其家人，欢喜踊跃。从得分卫，大获供
养，随意所施，不强不求。

时诸比丘往启佛，
具说本末。佛告诸比丘：「于此四人，不但今
世诤功分卫，唯有一人，所获薄少，馀人
得多。阿难比丘，众人劝助，一切所安。往古
久远不可计时，于他异土。时有四人，以为
亲厚，相敛聚会，共止一处。时有猎师，射猎
得鹿，欲来入城。各共议言：『吾等设计，从
其猎师，当索鹿肉，知谁获多？』俱即发行，
一人陈辞，出其[麸-夫+黄]言，而高自畜：『咄卿
男子，当惠我肉，欲得食之。』第二人曰：『唯
兄施肉，令弟得食。』第三人曰：『仁者可爱，
以肉相与，吾思食之。』第四人曰：『亲厚捐
肉，唯见乞施，吾欲食之。』俱共饥渴。时
猎师察四人言辞，各随所言，以偈报曰：

「　「『卿辞甚粗[麸-夫+黄]，
　云何相与肉？
　其言如刺人，
　但以角相施。』」


「复以偈报第二人曰：

「　「『此人为善哉！
　谓我以为兄，
　其辞如肢体，
　便持一脚与。』」


「复次第三人以偈报曰：

「　「『可爱敬施我，
　而心怀慈哀，
　辞言如腹心，
　便以心肝与。』」


「复次第四人以偈报曰：

「　「『以我为亲厚，
　其身得同契，
　此言快善哉！
　以肉皆相施。』」


「于时猎师，随其所志言辞粗细，各与肉分。
于时天颂曰：

「　「『一切男子辞，
　柔软归其身，
　是故莫粗言，
　衰利不离身。』」」


尔时佛告诸比丘：「第一粗辞则所欣释子、第
二人者[台-台+犮]陀和梨、第三黑优陀、第四阿难也！
天说偈者，则吾身。尔时相遇，今亦如是。」

佛说如是，莫不欢喜。

* 佛说国王五人经第二十四

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与
大比丘众千二百五十人俱。尔时诸尊比丘
各发心言：「贤者舍利弗、贤者阿那律、贤者阿
难、输轮及诸弟子五百之众，本俱一时弃
家为道，无所贪慕，不志世荣，悉为沙门。
时舍利弗，嗟叹智慧最为第一，断众狐疑，
和解斗诤，分别道义，无所不通，如冥中
有炬火，多所炤曜。时阿那律，嗟叹巧便，
为众人匠，多所成就现若干术，令人喜
悦，工巧第一。于时阿难，叹嗟端正色像
第一，颜貌殊妙，见莫不欣，众人爱重，一切
尊敬，叹为佛，有三十二相。于时输轮，既勤

修习，未曾有懈，嗟叹精进，世间无伦，又能
入海，多所成办。如来世尊，现生释种，弃
国捐王，得成佛道，端正无比，色像第一。
如星中月，光明超日，体长丈六，三十二相，
八十种好，其声八部，出万亿音，所讲说法，
天龙鬼神，人物之类，各得开解，皆得其所。
佛诸兄弟，伯叔之子，虽各自誉皆归命佛，
以为弟子。佛之功德，不可称限，从无数百
千亿劫，积累功德，自致得佛，为一切人示
其道路。」俱往诣佛：「问其本末，谁为第一？
我等聚会，各各自叹己之所长。」

佛告比丘：
「此诸人等，不但今世各自称誉常叹己身第
一无双，前世亦然，生生所归，皆伏吾所，吾
尊无极。所以者何？乃往过去无数久远世时，
有一国王名曰大船，国土广大，群僚大臣
普亦具足，其土丰熟，人民炽盛。王有五子：
第一智慧、第二工巧、第三端正、第四精进、第
五福德，各自嗟叹己之所长。其智慧者，嗟
叹智慧天下第一，以偈颂曰：

「　「『智慧最第一，
　能决众狐疑，
　分别难解义，
　和解久怨结。
　能以权方便，
　令人得其所，
　众庶睹欢喜，
　悉共等称誉。』」


「第二者，嗟叹工巧，以偈颂曰：

「　「『工巧有技术，
　多所能成就，
　机关作木人，
　正能似人形。
　举动而屈伸，
　观者莫不欣，
　皆共归遗之，
　所技可依因。』」


「第三人，嗟叹端正以偈颂曰：

「　「『端正最第一，
　色像难比伦，
　众人观颜貌，
　远近莫不闻。
　皆来尊敬之，
　慎事普慇勤，
　家人奉若天，
　如日出浮云。』」


「第四人，嗟叹精进，以偈颂曰：

「　「『精进为第一，
　精进入大海，
　能越诸患难，
　多致珍宝财。
　勇猛多所能，
　由是无所碍，
　家业皆成办，
　亲里敬欣戴。』」


「第五人，嗟叹福德，以偈颂曰：

「　「『福德为第一，
　所在得自然，
　富乐无有极，
　生生为福田。
　福为天帝释，
　梵天转轮王，
　亦得成佛道，
　具足道法王。』」


「各各自说己之所长，各谓第一，无能决者。
各自立意，不相为伏，转相谓言：『吾等各当
自试功德，现丈夫之相，远游诸国，诣他
土地，尔乃别知殊异之德，谁为第一！』时智
慧者，入他国土，推问其国人民善恶？谷米
贵贱？豪富下劣？闻其国中，有两长者，豪富
难及，旧共亲亲，中共相失，众人搆狡，斗使
成怨，积有年岁无能和解者。其智慧者设
权方便，赍好馈遗百种饮食，诣长者门求
索奉现。长者即见。进其所赍馈遗之具，以
其长者名，辞谢问讯：『前者相失，以意不及，
众人搆狡，遂成怨结，积年违旷，不得言
会。思一侍面叙其辛苦，故遣饮食馈遗之
物，唯见纳受，无见讥责，亦无父怨母雠，
故遣吾来，以相喻意。』其长者闻，欣然大悦：

『吾欲和解，其日久矣！但无亲亲以相喻意，
乃复辱信，枉屈相喻，诚非所望。同念厚意，
便顺来旨，不敢违命。』其智慧者，解长者意，
㸌然无疑，辞出而退。诣第二长者，亦复
如是，解喻其意，如前所言，便共尅期，共会
其处，聚合众人，和解仇怨。应时宴饮，
作诸伎乐，共相娱乐，各各相问本末和解
意，乃知此人以善权和解两怨令亲如
故，各自念言：『吾久相失，一国中人，不能
和解，乃使此人远来相闻和解，其恩难量，
非辞所尽。』各出百千两金，而奉遗之！即持
此宝，与诸兄弟，以偈颂曰：

「　「『言辞所具足，
　辩能造经典，
　正士能博闻，
　安隐至究竟。
　观我以智慧，
　致此若干宝，
　衣食自具足，
　并及布施人。』」


「时第二工巧者，转行至他国。应时国王，喜
诸技术，即以材木，作机关木人，形貌端正，
生人无异，衣服颜色，黠慧无比，能工歌
舞，举动如人，辞言：『我子生若干年，国中恭
敬，多所馈遗。』国王闻之，命使作伎，
王及夫人，升阁而观。作伎歌舞若干方便，
跪拜进止，胜于生人。王及夫人，欢喜无量。
便角䁯眼，色视夫人。王遥见之，心怀忿
怒，促敕侍者：『斩其头来。何以䁯眼视吾
夫人？谓有恶意，色视不疑。』其父啼泣，泪出
五行，长跪请命：『吾有一子，甚重爱之，坐
起进退，以解忧思，愚意不及，有是失耳。
假使杀者，我共当死，唯以加哀，原其罪

舋。』时王恚甚，不肯听之。复白王言：『若不
活者，愿自手杀，勿使馀人。』王便可之。则
拔一肩榍，机关解落，碎散在地。王乃惊
愕：『吾身云何瞋于材木？此人工巧，天下无
双，作此机关，三百六十节，胜于生人！』即以
赏赐亿万两金。即持金出，与诸兄弟，令
饮食之，以偈颂曰：

「　「『观此工巧者，
　多所而成就，
　机关为木人，
　过踰于生者。
　歌舞现伎乐，
　令尊者欢喜，
　得赏若干宝，
　谁为最第一？』」


「第三端正者，转诣他国。人民闻有端正者
从远方来，色像第一，世间希有，人民皆
往奉迎，饮食百味，金银珍宝，用上遗之。其
人作伎，众庶益悦，瞻戴光颜，如星中月，骄
贵之女，多有财宝，众藏盈满，献致珍异无
数亿宝。得此宝已，与诸兄弟，以偈颂曰：

「　「『善哉色如花，
　端正颜貌足，
　女人所尊敬，
　又得常安隐。
　众人所观察，
　犹如星中月，
　今致若干宝，
　自食并施人。』」


「第四精进者，转诣他国。到一江边，见一栴
檀树，随流来下，脱衣入水，泅截接取。国王
家急求栴檀，即载送上，金得百万，所得
之宝，不可称计。与诸兄弟，以偈颂曰：

「　「『精进最第一，
　勇猛能入海，
　致于众珍宝，
　以给家亲属。
　赖我浮江水，
　接得妙栴檀，
　致金若干数，
　自食及施人。』」

「第五福德者，转诣大国。时天暑热，卧于树
下，日时昳中，馀树荫移。此人所卧，树荫不
动，威神巍巍，端正姝好，犹如日月。彼国王
薨，无有太子可嗣立者，众人议言：『当求
贤士以为国主！』募人四出，选择国内可应
立者。使者按行，见一树下，有此一人，于
世希有，卧于树下，树荫不移，心自念言：『此
非凡人，应为国主！』寻往遍启国之大臣，
具说本末。于时群臣即严威仪，导从骑乘，
印绶冠帻，车驾衣服，则往奉迎。洗沐涂香，
衣冠被服，󰝟带毕讫，皆拜谒称臣。升车入
宫，南面立诏，国即太平，风雨时节。即时
敕外：『诏有四人：一者智慧、二者工巧、三者
端正、四者精进，召至中閤。』一时俱集，令
住侍卫。时福德王，以偈颂曰：

「　「『有福功德者，
　得为天帝释，
　帝王转轮王，
　亦得为梵王。
　智慧及工巧，
　端正并精进，
　皆诣福德门，
　侍立为臣仆。』」


「时福德王，遂以高位，署诸兄弟，各令得所。」

佛告诸比丘：「尔时智慧者，则舍利弗是；工巧
者，则阿那律是；端正者，则阿难是；精进者，则
输轮是；福德王者，即吾身是。此等尔时
各自称叹己之所长，以为第一，于今亦然。
昔尔时世皆不如吾，而各自嗟叹。吾成佛
道，三界之尊，今皆归吾以为弟子，依佛得
度。」

佛说如是，莫不欢喜。

* 佛说蛊狐乌经第二十五

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与

大比丘众千二百五十人俱。尔时佛告诸比
丘：「调达凶危，横见嗟叹者，不得其理。」

拘迦
利比丘嗟叹调达，调达亦复叹拘迦利比
丘。其彼二人，横相嗟叹，无义无理。诸比
丘闻，往白世尊：「唯然，大圣！观拘迦利比丘，
因依正典，缘法律教，以信出家，而为沙门；
横叹调达，以非为是，不得义理。又彼调
达嗟叹拘迦利比丘，以非为是，以是为
非。」

佛告诸比丘：「今此辈愚騃之等，不但今
世横相嗟叹，以非为是、以是为非，前世亦
然。乃往过去久远世时，黄门命过，亲里即
取弃樗树间。彼时蛊狐乌鸟，来食其肉，时
共相嗟叹。树间乌为狐说偈曰：

「　「『君体如师子，
　其头如仙人，
　脂犹鹿中王，
　善哉如好华。』」


「于时蛊狐即树间，以偈赞曰：

「　「『谁尊在树上，
　其慧第一最，
　其明炤十方，
　如积紫磨金。』」


「于时乌以偈报，颂曰：

「　「『君则大师子，
　欲见君故来，
　君脂如鹿王，
　善哉得利义。』」


「蛊狐复以偈报，颂曰：

「　「『诚信实相知，
　俱相叹至诚，
　合积紫磨金，
　所问服食此。』」


「尔时，去彼不远有大仙人，处于闲居净修
为道。闻狐及乌转共相誉，心自念言：『彼等
之类，横相咨嗟，彼言皆虚，无一诚实。』以偈
问曰：

「　「『吾久见所兴，
　至此俱两舌，

　自藏于树间，
　俱食于人肉。』」


「于时乌瞋恚，以偈报仙人：

「　「『师子及孔雀，
　共食于禽肉，
　于彼髡灭头，
　次第而求活。』」


「仙人以偈答曰：

「　「『樗树臭下极，
　一切鸟所恶，
　众鹿所依因，
　弃死黄门身。
　汝辈下贱物，
　俱来聚会此，
　食于黄门身，
　自称为上人。』」」


佛告诸比丘：「欲知，尔时蛊狐者，调达是；乌
者，拘迦利是；仙人者，则菩萨是。尔时俱共相
叹，以非为是、以是为非，于今亦然。」

* 佛说比丘疾病经第二十六

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与
大比丘千二百五十人俱。时一比丘，疾病困
笃独自一身，无有等类，无有视者，亦无
医药衣被饭食，不能起居，恶露自出。身卧
其上，四向顾视，无来救济者，便自叹息：「今
日吾身，无救无护！」

时阿难见，往白佛：「唯然
大圣！吾身今日，得未曾有。如来世尊大慈
大哀，有苦比丘，当念救济。吾乃往世无
数劫时，救此比丘疾病之患，于今世亦然。
乃往过去久远世时，于空闲处，多神仙五通
学者，在彼独处，各各相劝，转相佐助。各各
取果，以相给足，以作筹算，设使疾病，转相
瞻疗。时有摩纳学志，有所缓急，常驰走
趣。有一学志，若有急缓疾病之厄，初不视
瞻。时彼学志，有急缓时，无有救者，则自独
立，无伴无侣。彼于异时，身得疾病，无疗

瞻者，亦无持果授与食者。是时五通仙人
见彼和上，见之如是，心自念言：『此人孤
独，无有救护。』心慜念之，即往到其所，即问
之曰：『摩纳学志！卿强健时，颇有消息，问讯
不宁，有亲厚朋友乎？』即时报曰：『无也！和
上亦无亲友知识之厚，我之父母，家属亲
里，去此大远。』又问曰：『此梵志共顿一处，不
与亲友结为知识耶？』答曰：『无也！』和上答
曰：『不结亲友，无有知识，以何为人？卿见
馀人，展转相敬，展转相事，卿独不也？今日孤
独，无救护。』于时仙人，扶接摩纳，使之令
坐，将诣自所顿处，劝之安心，将诣亲厚
而以疗治，则颂偈曰：

「　「『弃捐于妻子，
　出家无所慕，
　卿和上为父，
　等类则兄弟。
　顿与梵志俱，
　而不相供视，
　得疾病困笃，
　孤独无所依。
　察子见此已，
　梵行为亲友，
　普行子恭敬，
　展转相瞻视。』」」


时佛世尊往诣比丘，而问之曰：「今得疾病，
有瞻视医药床卧具乎？」白曰：「孤独无瞻视
者，无医无药，去家甚远，离于父母无有
兄弟，亲里伴侣，无供侍者。」世尊又问：「卿强
健时，颇瞻视问讯有疾者不？」答曰：「不也！」
世尊告曰：「卿强健时，不瞻视人，不问讯疾
病，谁当瞻视卿乎？善恶有对，罪福有报，
恩生往反，义绝稀疏。佛为一切三界之救，
救度五道，当舍卿耶？前世救卿，今亦当然。」

佛扶起之，欲以水洗。时天帝闻佛所言，

如伸臂顷，忽然来下，欲洗浴之。佛言：「拘
翼！卿在天上香洁之中，安能救洗秽浊臭
处？」天帝释答曰：「向者世尊说，此比丘本不瞻
人，不视疾病，孤独无救。佛为十方一切之
救，功德具足，无所乏少，尚瞻视之；况我罪
福未断，而不兴福耶？」

时佛手洗，天帝水灌，
还复卧之，饮其医药，即时除愈。为说经法，
即时得道。世尊以偈而赞之曰：

「　「人当瞻疾病，
　问讯诸危厄，
　善恶有报应，
　如种果获实。
　世尊则为父，
　经法以为母，
　同学者兄弟，
　因是而得度。」」


佛说如是，莫不欢喜。

* 佛说审裸形子经第二十七

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与
大比丘众千二百五十人俱。尔时有国王，
因梵志女而生一子，名曰至诚。外道异学，
审裸形子，而为作子。其裸形子，智慧聪明，
有超异之慧，有所讲说，多所降伏，于
诸经典无所不博，普为众人共其国王，
博达众谊，往诣世尊。其尼揵有四姊弟，
因梵志生，敬乐异学：一名饕餮、二名兴
贪、三名金诚、四名诚雪。时裸形子，遣诣佛
所，欲试世尊，皆受法则悉知经谊，具来我
说。尔时姊弟，各相谓言：「吾等共诣沙门瞿昙
所，试其举动，行步进止，取其长短。」便共往
诣，弃捐居家，悉为沙门，受具足戒。时佛世
尊，以往世喻，而开化之，导示本原，诸根
所从，功德之本，弃捐贡高，除其憍慢，皆得

罗汉。

时裸形子，问诸姊弟：「所试云何？」诸
女则以无央数谊，嗟叹世尊，称誉经典法
律之妙，不可胜限。时裸形子，不受女言：「汝
等以家事往欲试乱道，反为世尊所见
摄取迷惑诳诈。譬如有人行入水中，洗去
垢浊令身净洁，反溺水死；汝等如是，欲往
试佛坏其道意，视其举动，取其长短，反
为瞿昙所见迷惑，没溺自失不得济己。
譬如有人行入果树，欲采好果，反为禽
兽虎狼所食，亡身不还；汝等如是，往试
沙门瞿昙，取其法则举动长短，以来语吾，
而反没溺，为所问瞿昙所惑。譬如蛇虺
弊虫凶恶之人，尚可亲近，可信可乐，可致
吉祥安隐之法。世尊瞿昙，求是功德安隐之
谊，终不可得。」诸女答曰：「世尊道德，去人四
虺瑕秽之毒，令人安隐寂然，虚空尚可有
瑕，如来世尊未曾有短，男女见之，莫不
安隐。时为我等，说微妙谊，咨叹道称，我等
欢喜，稽首归命。」

时比丘僧，具足启佛：「唯然
世尊，且观外学裸形子，有异语诽谤佛
道，反讥诸女：『汝等何故归命世尊？观其举
动，当取长短而来语我，反为迷惑沈溺其
身，不能自济。』」

佛告诸比丘：「裸形子遣四女
人，欲来试佛取其长短。世尊无瑕，何从取
阙？佛寻开化，皆令得度，至无著證。乃往古
久远世时，有一国王，名曰迦邻，与他国王，
结为怨仇，欲往坏之。即遣四女，端正殊妙，
姿颜无双，而往试之，取其长短，为内匿贼，
诣阿脂王许。时阿脂王，有尊太后，端正殊

好，无不尊敬，威神巍巍，殊德无量，无有瑕
秽，柔和无[麸-夫+黄]，名称远闻，安详柔和。迦邻王
女，嗟叹阿脂王功德：『世之希有，名称远闻，八
方上下，莫不宣扬！我等父王，讳为迦邻，故
相遣来，以相给侍，奉在左右。我父王辞曰：
「其王德殊，微妙难及，无有瑕垢，安详不暴，
忍辱无秽，与人语言，才辩殊异，闻名辄伏。
我不受言。」』其国属阿脂王，为大国主，又
国号曰虚空。王所止处，有一大臣，名曰细
那，聪明智慧，圣达难及，卒慧寻答，为王辅
臣。时迦邻王，不随女言，弃诣大国细那土
界，与大众俱，周匝围绕。王问傍臣：『当奈
之何？吾自开门而舍去，入此他门？』傍臣对
曰：『无得恐惧，天王自安，譬如师子处于林
间不畏树木。今住于此，亦复如是，城郭则
安，得护无患。』以偈颂曰：

「　「『以自开其门，
　反入此国界，
　阿兰之大土，
　如师子林树。
　安护而得护，
　自然无所畏，
　其欣踊国王，
　可以长安隐。』」


「人健论谊，其言流溢，阿脂王闻其迦邻王，
以财利故及其名称、发意所趣，则叹颂曰：

「　「『此事大佳，
　微妙难量，
　名德流布，
　无有众恶。
　能堪住法，
　将无于此，
　有所诳诈。』」


「又问曰：『其此仙人，天帝之神，皆游迦邻国
界，威神广大。彼闻我德，即当得胜。其迦邻
王，便当破坏而自降伏。』时阿脂王，心自念

曰：『彼诸仙人，终不妄语。』诸仙人曰：『吾当
得胜，功德无量所说如此。』诸臣报曰：『唯然，
大王，仙人至诚，终不虚言。』以偈颂曰：

「　「『诸迦邻得胜，
　缘是而降伏，
　阿脂王失计，
　仙人说如是。
　善哉言质直，
　所兴无所失，
　以何说此言？
　自然有声音。
　天王当知之，
　言至诚于斯，
　所行无放逸，
　而当得胜法。』」


「　「『又言阿脂王，
　而当复得胜。
　此云何至诚？
　更为我解说。』」


「大臣答曰：『不曾闻乎！失圣仙人刚强难化，
手执利剑，像貌可畏。丈夫男子以人民故，
承其德本，而降伏之，不言自归。其阿脂王，
为大丈夫，方便校计，亦复如是。又其眷属，
和顺承教，无有异心，志不离别，所作无上，
威德巍巍。假使阿脂王不得胜者，今愿天
王，目自睹之。以王勇猛，计策方便，权𢯇
难及，终不破坏，设不相信，且自目见。』以偈
颂曰：

「　「『方策尊雄计，
　知时强精进，
　勇猛有权略，
　察此则知胜。
　阿脂名德忍，
　开化诸瞋恚，
　阿脂王堪任，
　迦邻焉得胜。』」


「时王不用言，兴师起兵，往诣阿脂国。其欣
踊兵，大臣辅佐，聪明智慧，勇猛精进，以无
上心，和不离别。又阿脂王，身自勇健，其力
圣强，应时得胜迦邻王。迦邻王伏，自归谒
拜，生捕收摄，寻便放之。于是天帝释以偈

颂曰：

「　「『贤圣叹忍辱，
　开化诸瞋恚，
　降伏迦邻王，
　阿脂王独胜。』」」


佛告诸比丘：「欲知尔时迦邻王者，审裸形
子是；阿脂王者，则我身是；欣踊大臣，则舍利
弗是；帝释者，阿难是。尔时相随，以为伴党，
义理相化，上下相承，今亦如是。」

佛说如是，
莫不欢喜。

* 佛说腹使经第二十八

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与
大比丘众千二百五十人俱。尔时其国米谷
踊贵，人民饥饿，佛诸比丘，各欲散去流
游诸国以为岁节。贤者阿难——博闻多智，
于法无厌，辩才无碍，佛所说经，为无数人，
护受经典，精进难及——心自念言：「假使世尊，
诣于馀国，而造岁节，处于他域，无央数人，
失其德本，坐具无所乏少。假使如来，止此
舍卫，而为岁节，多所安隐，为成德本。」于
时世尊，悯伤群黎，欲救护之，入舍卫
城。波斯匿王，傍臣人民，往诣国王。阿难自
往，说此本末。王波斯匿闻阿难言：「请佛三
月及比丘众，若干种馔，饮食具足，病瘦给
药，一切所安，随其所乐，如是三月，无所乏
少。」

佛比丘众舍卫岁节，时诸比丘心自念
言：「贤者阿难！功德难及，得未曾有，行权知
时，晓了谊理，劝化国王波斯匿，供养世
尊及比丘众，岁节三月皆令安隐，令比丘众
九十日中无有忧虑，一切施安所供无乏，
令比丘众各自安隐，不复游驰至于他国。」

时佛彻听闻诸比丘共议此事，寻即往到
比丘众所：「汝等向者何所讲论？」诸比丘众
具足本末启白如来。

佛告比丘：「贤者阿难！
非但今世行权知时，前世亦然，行权方便。
乃去往古久远世时波罗奈国，时有王名
梵达，王有大德，名称远闻。时国饥馑，米谷
踊贵，人民饥饿，乞者众多，无以可供。王憙
施与，四面来乞，集如浮云，十方皆至，随力
所任而供给之。布施如是无有休息，谷米
遂贵，天转旱酷，不复降雨，所种不收，人民
饥困，乞者日滋。诣王宫门：『仓廪虚竭。』时
诸臣吏各共议言：『今此国王，敢来乞者，寻
即施与，不能逆人。天旱不雨，乞者遂甚，米
谷踊贵，仓库虚尽，将欲坏国。』时诸大臣欲
救护国，往诣王所，具足为王启说此议：『王
所施与，今可省息，于法可依，须后丰有，尔
乃复施。』王告之曰：『吾所施与，不能懈止。寡
人有令志愿布施，焉违本心？又来乞者，何
忍逆之？其不来者，乃无所施。』时诸群臣，各
共谊言：『吾等于宜当共作计，令诸穷士不
得来乞，尔乃断耳。』于时王施未曾懈废，
心自愿言：『令诸仓谷，莫使消减！』时诸法明
吏，告敕四远：『不得令往从王乞丐，敢有
乞者，皆受诛罚弃命都市。』四远乞者，来诣
其国，闻此急教，不敢行乞，不得见王，愁
忧懊恼，问诸大臣：『审有是命，又问父母，实
有急教，不得乞乎？』答曰：『有之！不得行乞。』
乞者又问：『假令远方有诸使吏，东西南北，
皆足廪价谷粮饮食？』今此臣吏，独欲饮食，

故出恶教，敕诸四远：『诸贫穷乞士，不得
诣门从王乞丐，假使乞者罪皆应死！唯远
方使，得见仓库。』展转传语，众人皆知诸
臣所建非王所为。

「有一梵志，饥穷经日，
欲行乞丐，以救其命，遍行求索，给足妻子。
假使谷贱，乞丐易得，所获无量，设谷饥
贵，乞丐难获。驰走乞丐，无所不至，才得
活命，心怀忧悴，不可复言。其妇于时谓梵
志言：『汝遭勤苦，乞丐遇患，无所不至，而
不能得。何不诣王从其乞丐？本闻国王，
敢有乞者，不逆人意。』梵志答妇：『汝不
闻耶？国王有令，不得令人诣王乞丐，
唯远方使，乃得进见，给其廪价，馀人乞者，
皆当见斩。』梵志答妇：『我身今日，欲得求
安，反见危害，既依仰他，复见毁辱。』其妇答
曰：『如诸臣吏，告敕四远，唯远使得前，
不听馀人。卿自应言：「从远使来，欲见大王，食乃得度。」』

「于时梵志，即受妇言，执杖
奉使，著奉使冠，诣王宫门。门吏曰：『子所
从来？』答曰：『从远使来。』门吏白王，启其
本末。即时现之：『子所从来？今十六国，谷米
饥贵，各自守界，何从自到？从何国来？』
吏具问是已。梵志答曰：『闻服王德故被使
来。』吏又问曰：『于是国界，见彼国耶？聚落
墟聚，足可达知。假使为己，唯愿天王，独为
已者，所求易得。』『欲见大王，故来求见！』门
吏问之，其对如是。王曰：『现之！』梵志即入。王
问之曰：『为谁使来？』梵志对曰：『求不恐惧，
唯见听许，乃敢启王说所使来。』王告之

曰：『便具自说，原除恐惧。』王又问言：『与谁为使？』梵志启曰：『大王欲知之？我腹使来。』于
时梵志即说颂曰：

「　「『众人求财利，
　或遇诸怨贼，
　我为腹使来，
　国主唯愿恕！
　谁为最尊势？
　谁其第一先？
　我实为腹使，
　大王勿罪责。
　诸佛及缘觉，
　声闻圣弟子，
　舍置寂然处，
　入城聚落乞。
　穷厄无所依，
　生身遭苦患，
　今我为腹使，
　唯人尊见恕。』」


「于时王悯伤之，则以偈报梵志曰：

「　「『梵志当施卿，
　赤牸牛千头，
　乃与犊子俱，
　焉得不惠使。
　吾为诸使者，
　给与所饥乏，
　为使者作使，
　加施无恐惧。』」」


佛告诸比丘：「欲知尔时梵志者，阿难是也；梵
达王者，波斯匿王是。尔时阿难，开化令悦，戴
仰无量。于是阿难，今世在国，复化波斯匿
王，谷米饥馑，供养世尊及比丘众，三月之中
无所乏少。是故比丘，当学善言柔和之辞，
当作巧辞方便之语，是诸佛教。」

佛说如是，
莫不欢喜。

* 佛说弟子过命经第二十九

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与
大比丘众千二百五十人俱。尔时，异比丘有
弟子，志性温雅，功德殊异，意行仁贤，至诚安
隐。身常侍从宿卫和上，恭顺良谨，精进难
及，顺从法教，不违师命。于时短命，宿世

所钟，其寿薄少，幼小亡没，即生天上。在
忉利宫，适生天上，则观天上不久坚固，
但睹大火。「吾本所志，不得如意，不至究
竟，与善师友不能相守。今舍善师反随
恶友，于是违远至尊和上，及阿夷梨，众诸
等类修梵行者，四辈弟子、比丘、比丘尼、清
信士、清信女。有佛世尊，普一切智，其慧遍
见，号曰如来、至真、等正觉。今悉违远大圣
世尊、和上、师友及诸同学，无央数劫百千之
数，难值难见，兴于世间，不可得遇。讲说
经典，深妙优奥难限，未曾所念，口不发言，
而为安隐，皆开化之，分别智慧，说诸缘起，
各各解了。所从有因，无央数劫，所未闻见，
悉为解决。吾本遭遇和上可值此经典法
律，弃家为道，得作沙门，不至超异。如是
等类，所当兴立，不得究竟，今反当为放
逸行乎？今吾宁可先诣世尊咨受经义。」则
自晓责，感伤己身。即以其夜，威神光光，明
彻远照，往诣世尊，稽首足下，却住一面。佛
见其心真正乐道，纯淑在法，为说四谛苦
集尽道，即见四谛。于是世尊，如其本根，而
为分别。得至果證，欢喜踊跃，受其严戒，稽
首佛足，右三绕已，忽然不现。

于时和上，
心念弟子功德性行，愁忧感结，泣涕雨泪，
不能自解，等类谏喻，不能究思。于时比
丘往启世尊，世尊告曰：「呼比丘来。」问之：「比
丘！何为忧恼，不能自解？」比丘白曰：「弟子终
没。」佛言：「何故愁忧不能自解？」比丘白曰：「唯
然。世尊！我彼弟子，甚大良谨，仁贤温雅，名德

难量，未有究竟，而中夭没，以故忧悒，不
能自宽。」

佛告比丘：「勿复愁忧。所以者何？
卿之弟子，已至究竟，得生天上。今日夜半，
至于佛所，威神巍巍，光明远照，稽首足下，
却住一面。吾为天子，讲说经法，具足广普
分别圣谛。于是天子，即于座上，成至圣
法。」佛为比丘，说此本末。即时欢喜，除其愁
忧，不复涕泣。

于时世尊，教彼比丘，除忧恼患。时诸比
丘，各心念言：「得未曾有，大圣世尊，以无
上药，疗此比丘忧恼之患。于彼弟子，疾病
命过，愁忧懊恼，无能解者；见佛世尊，众患
皆除，真为如来、至真、等正觉，于亿千劫，歌
颂佛德，不可穷尽。」

佛时遥闻诸比丘众共
议此事，佛即往诣告诸比丘：「向者共会为
何所论？」比丘白佛：「唯然。世尊！向者共会叹
佛功德，圣尊无量，度诸未度，济诸未脱，
灭诸未灭，疗治一切淫怒痴患，为无上医，
常以法药，疗诸心病。向者蠲除比丘忧患，
以是踊跃不能自胜。」

佛告诸比丘：「如汝所
云。今此比丘，见弟子终，愁忧感结，不能
自解，独佛世尊。前世宿命，亦复如是。乃去
往古久远世时，有异闲居，一象生子，堕地
未久，其母终亡。去彼不远，仙人所处，有
上威神功德具足，志怀大哀。遥见象子，其
母命终，才能举足，东西游佯，不能自活。
即时扶将诣所止顿，饮之以水，采果饲
之。彼时象子，仁和贤善，功德殊妙，乐于义
理，冀得安隐，无有忧患除诸众恼。于时

仙人，卧起同处，身形转长，衣毛鲜泽，则以
水浆，供养仙人。其好果蓏，然后自食，往反
慇勤，奉侍不懈。彼时仙人，悯哀象子，观其
德行，爱之如子，视之无厌，敬之无极。

「时天帝释则时发念：『今此仙人志在象子，猗
念无厌，今我宁可别令愁戚。』时天帝释，示
现试之，化使象子忽然死地而血流离。仙
人见之，象子死亡，忧愁叵言，涕泣横流，不
能自解。馀仙人闻，来谏晓之不能除忧，
不复食饮。时天帝释，自以其身，住在虚空，
即为仙人，而说偈曰：

「　「『仁者以弃家，
　至此无眷属，
　诸仙人之法，
　忧死非善哉！
　假使悲涕泣，
　能令死者生，
　皆当聚悯泣；
　假啼哭不活，
　已习共顿止。
　而与象子俱，
　则有悯恩情，
　不得不愁忧。
　死人哭于死，
　其有啼哭者，
　明智不怀忧，
　仙人慧何啼？』」


「时天帝释，令其仙人怀忧恼已，即令象子
使活如故。于时仙人见象子活，寻大踊
跃，不能自胜不复愁忧。时天帝释，即寻
为仙人，而说颂曰：

「　「『以拔卿忧恼，
　心所怀愁戚，
　于今仁无患，
　而除子忧戚。
　令人离愁恼，
　及一切亲属，
　如卿今日欢，
　见象子起故。』」


「时天帝释以偈颂曰：

「　「『吾悯伤卿故，
　欲除诸忧戚，

　故兴此因缘，
　增益于尘劳。
　明者晓了斯，
　恩爱生苦患，
　则察其内外，
　无得兴变化。』」」


佛告诸比丘：「欲知尔时仙人者，则今此和
上是；时象子者，死弟子是也；天帝释者，则
我身也。尔时相遇，今亦如此。」

佛说如是，莫
不欢喜。
《生经》卷第三