难，贯奥解微难，值高行沙门清心供养
难，值佛受决难。」吾宿功著，今睹佛经、
获奉三宝，若值无道菹醯之酷、汤火之
戾，终不释正从彼妖蛊也。』

「王命有司
廉察违命者，戮之市朝，廉人见菩萨志固
不转，奉事三尊至意不亏，即执之以闻。王
曰：『戮之于市。』阴使人寻听察其云。菩萨就
死，诫其子曰：『乾坤始兴有人之来，众生处
世，以六情乱行甚于狂醉，鲜睹三尊，导
清明化也。尔幸知法，慎无释之。夫舍佛
法之行，而为鬼妖之伪者，国丧必矣。吾
宁舍身，不去真也。王今悖误，尔无从焉。』
廉者以闻。王知行真，即欣而请之，执手升
殿曰：『卿真可谓佛弟子者矣。』拜为国相，
委任治政，舍佛清化之畴者，复其赋役，
于是国境莫尚为善。」佛告诸沙门：「时国王
者，弥勒是也。清信士者。吾身是也。菩萨执志
度无极行持戒如是。」

** （二八）

「昔者菩萨，身为象王，其心弘远，照知有
佛、有法、有比丘僧，常三自归，每以普慈拯
济众生，誓愿得佛当度一切。从五百象，
时有两妻。象王于水中得一莲华，厥色甚
妙，以惠嫡妻。嫡妻得华，欣怿曰：『冰寒
尤甚，何缘有斯华乎？』小妻贪嫉，恚而誓
曰：『会以重毒鸩杀汝矣。』结气而殒。

「魂灵
感化为四姓女，颜华绝人，智意流通，博识
古今，仰观天文，明时盛衰。王闻若兹，娉
为夫人。至即陈治国之政，义合忠臣，王悦
而敬之，每言辄从。夫人曰：『吾梦睹六牙之

象，心欲其牙以为佩几。王不致之，吾即
死矣。』王曰：『无妖言也，人闻笑尔。』夫人
言：『相属心生忧结。』王请议臣四人，自云
己梦，曰：『古今有斯象乎？』一臣对曰：『无有之
也。』一臣曰：『王不梦也。』一臣曰：『尝闻有之，
所在弥远。』一臣曰：『若能致之，帝释今翔于
兹矣。』四臣即召四方射师问之。南方师曰：
『吾亡父常云：「有之。然远难致。」』臣上闻云：『斯
人知之。』王即现之。夫人曰：『汝直南行三千
里，得山入山，行二日许，即至象所在也。
道边作坑，除尔须发著沙门服，于坑中
射之。截取其牙，将二牙来。』

「师如命行，
之象游处，先射象，著法服持钵，于坑中
止住。象王见沙门，即低头言：『和南道士！将
以何事贼吾躯命？』曰：『欲得汝牙。』象曰：『吾
痛难忍，疾取牙去，无乱吾心令恶念生
也。志念恶者死入太山、饿鬼、畜生道中。夫
怀忍行慈，恶来善往，菩萨之上行也，正使
俎骨脯肉，终不违斯行也。修斯行者，死
辄上天，疾得灭度矣。』人即截牙，象曰：
『道士当却行，无令群象寻足迹也。』象适人
去远，其痛难忍，躄地大呼，奄忽而死，即
生天上。群象四来，咸曰：『何人杀吾王者？』
行索不得，还守王哀号。

「师以牙还。王睹
象牙心即恸怖，夫人以牙著手中，适欲视
之，雷电霹雳椎之吐血，死入地狱。」

佛告
诸沙门：「尔时象王者，我身是也。大妇者，求
夷是。猎者，调达是。小夫人者，好首是。菩萨
执志度无极行持戒如是。」

** （二九）

「昔者菩萨，为鹦鹉王，常奉佛教，归命三
尊。时当死，死不犯十恶，慈心教化，六度为
首。尔时，国王好食鹦鹉，猎士竞索，睹鹦鹉
群，以网收之，尽获其众，贡于太官。宰
夫收焉，肥即烹之为肴。鹦鹉王深惟，
众生扰扰赴狱丧身，回流三界靡不由
食。告从者曰：『除贪捐食，体疵小苦，命
可冀矣。愚者饕餮，心无远虑，犹若悭子贪
刀刃之鲜蜜，不知有截舌之患。吾今裁
食，尔等则焉。』鹦鹉王日瘦，由其笼目
势踊得出，立笼上曰：『夫贪恶之大，无欲
善之，景矣。』重曰：『诸佛以贪为狱为网、为毒
为刃，尔等损食可如余焉。』菩萨自斯，
若为凡人，粗食供命，弊衣盖形，以贪戒
心，无日不存。福为帝王，辄以佛智观国
之累，福高弘多，其为难算矣。非常无牢，唯
苦无乐，夫有辄灭，身为伪幻，难保犹卵，
难养若狼。有眼睹焉，靡不寒慄。菩萨世
世以戒为行，遂成如来、无所著、正真道、最正
觉，为天人师。」佛告诸比丘：「时鹦鹉王者，吾
身是也。人王者，调达是也。菩萨执志度无
极行持戒如是。」

** （三〇）

「昔者菩萨，为王太子，名曰法施，内清
外净，常以履邪之祸自戒其心，尊圣孝亲，
慈济众生。太子朝觐，辄须相国，进退如
礼未尝失仪。王之幸妾，内怀邪淫，出援
太子，太子力争而获免焉，拍相首曰：『去
矣。』其冠陨地，相首无发，内妾笑之，耻而
怀忿。妾向王泣曰：『妾虽微贱犹是王妻，太

子不逊，有欲于妾。』王曰：『太子履操，非
佛志不念，非佛教不言，非佛道不行，
八方叹德，诸国莫如，其岂有非乎？』谗言
致数，以惑王心。王曰：『骨肉相残谓之乱贼，
吾不为也。』拜为边王，去国八千里，曰：『尔镇
境外，则天行仁，无残民命，无苟贪困黎
庶，尊老若亲，爱民若子，慎修佛戒守道
以死。世多奸伪，齿印之教，尔乃信矣。』太子
稽首泣涕曰：『不敢替尊诲。』即就录土，五戒
十德，慈化国民，处位一年，远民慕润，归
化云集，增户万馀，以状上闻，叹王德润
远照使然。

「王逮后妃，喜而叹之。妾殊怀
怨，与相为奸，谋除太子，伺王卧出，以
蜡抑印，诈为书：『尔有慢上之罪，不忍面
诛，书到疾脱眼童子，付使还国。』使往至，
群臣佥曰：『斯妖乱之使，非自大王也。』太子
曰：『大王前齿，今者信现。爱身违亲，谓之大
逆矣。』即与群臣相乐三日，遍行国界，赒
穷济乏，以佛影模，慈心训民。募能
脱眼者，卖刍儿即为出眼，以付使者。
函之驰还本土，相国以付嬖妾，嬖妾悬
著床前，骂曰：『不从吾欲，凿眼快乎？』

「大王梦
蛇蜂螫太子目，寤即哽噎，曰：『吾子将有异
乎？』嬖妾曰：『王存之至，聊有斯梦，必无异也。』
太子以琴乐索食济命，展转诸国至妃父
王之国。王有妙琴，呼而听之。其音咨嗟已
先王之德，未为孤儿无亲之哀音。其妃解
音，哽噎曰：『吾君子穷哉！』王曰：『何谓？』妃具
陈之，辞亲曰：『斯自妾命，女二其姓非贞

也。』请翼从至孝之君子。二亲举哀，妃将
太子还其本国。

「王闻有妙琴者，呼而作
之。形容憔悴，唯识其声。王曰：『汝是吾子
法施者乎！』太子伏地哽噎。王后宫人，举
国巨细莫不哀恸。妃本末陈之。王曰：『呜呼
女人不仁，犹粳饭之糅毒。佛教远之，不亦
宜乎！』即收相国及嬖妾，以棘笞之，焬胶
渧其疮中，熇即裂之，为坑生埋矣。」

佛告
诸比丘：「太子宿命尝卖白珠，彼妾时为富姓
女，乘车行路，相国时为御者。呼卖珠童，
曰：『视汝珠来。』持珠而不买，淫视言调。童
子恚曰：『不还吾珠而为淫视，吾凿汝目。』
女及御者，俱曰：『棘笞胶渧裂肉生埋汝可
乎？』夫善恶已施，祸福自随，犹影之系形，
恶熟罪成，如响之应声。为恶欲其无殃，
犹下种令不生矣。菩萨受佛净戒，宁脱眼
而死，不犯淫生也。尔时，太子法施者，我
身是也。相国者，调达是。嬖妾者，调达妻是也。
菩萨执志度无极行持戒如是。」

** （三一）

「昔者菩萨，兄弟三人，遭世枯旱，黎民相
啖，俱行索食，以济微命。经历山崄乏
食有日，两兄各云：『以妇济命可乎！』大兄
先杀其妻，分为五分；小弟仁恻，哀而不
食。中兄复杀，弟殊哽噎。两兄欲杀弟妻，
弟曰：『杀彼全己，非佛仁道，吾不为也。』将妻
入山采果自供。处山历年，山中有一跛
人，妇与私通，谋杀其婿。诡曰：『妾义当劳养，
而君为之，明日翼从，愿俱历苦。』曰：『山甚险
阻，尔无行也。』三辞不从，遂便俱行。妇睹

山高谷深，排婿落之。水边有神，神接令
安。妇喜得所，还跛共居。

「婿寻水行，睹商
人焉，本末自陈。商人悯之，载至丰国。
其国王崩，又无太子，群臣相让，适无立
者。令梵志占，『行路之人有应相者，立之为
王。』梵志睹菩萨，即曰：『善哉！斯有道之君，
可为兆民天仁之覆矣！』群僚黎庶，挥泪
叹善，莫不称寿。奉载入宫，授以帝位，即
以四等养民，众邪之术，都废之矣；授以
五戒，宣布十善，率土持戒。于是天帝祐
护其国，鬼妖奔迸，毒气消歇，谷果丰熟，
邻国化正，仇憾更亲，襁负云集。

「妇婴其
跛婿，入国乞丐，陈昔将婿避世之难。今
来归仁。国人巨细莫不雅奇，佥曰：『贤妇可
书矣。』夫人曰：『可重赐也。』王即见妇，问曰：
『识天子不？』妇怖叩头。王为宫人本末陈
之，执正臣曰：『斯可戮矣。』王曰：『诸佛以仁
为三界上宝，吾宁殒躯命，不去仁道也。』夫
人使人驱之出国，扫其足迹。」

佛告鹙鹭
子：「王者，吾身是。跛人者，调达是。妇者，好首
是也。菩萨执志度无极行持戒如是。」

** （三二）

「昔者菩萨，时为凡夫，博学佛经，深解罪
福，众道医术，禽兽鸣啼，靡不具照。睹世
愦浊，隐而不仕，尊尚佛戒唯正是从。
处贫穷困，为商赁担。过水边饭，群乌众
噪，商人心惧，森然毛竖，菩萨笑之。饭已
即去，还其本土，雇其赁直曰：『乌鸣尔笑，
将有以乎！』答曰：『乌云：「彼有白珠，其价甚
重。汝杀取其珠，吾欲食其肉。」故笑之耳。』

曰：『尔不杀为乎？』答曰：『夫不睹佛经者，为
滔天之恶，而谓之无殃，斯为自欺矣。吾
睹无上正真之典籍，观菩萨之清仁，蜎飞
蚑行蠕动之类，爱而不杀，草芥非己有
即不取。夫好杀者不仁，好取者不清，
吾前世为好取之秽，今获其殃，处困陋之
贫，为子赁客；今又犯之，种无量之罪，非佛
弟子矣。吾宁守道贫贱而死，不为无道富
贵而生也。』货主曰：『善哉！唯佛教真。』菩萨执
志度无极行持戒如是。」

** （三三）

「昔者菩萨，处世贫困，为商人赁，入海
采利。船住不行，商人巨细靡不恐惧，请祷
神祇，上下赒拯。贫人唯三自归，守戒不
犯，悔过自责，日夜各三。慈心誓愿：『十方众
生莫有恐怖，如吾今日也；吾后得佛，当
度斯类矣。』乃至七日船不移迈，海神讹
与货主梦曰：『汝弃贫人，吾与汝去。』货主得
梦，怆然悼之，私密言议。贫人微察，具照所
以，曰：『无以吾一人之体，丧众命也。』货主作
[竺-二+稗]，给其糇粮，下著[竺-二+稗]上，推[竺-二+稗]远之。大
鱼覆船尽吞商人，贫人随风得岸，还其本
土，九族欣怿。贫人以三自归、五戒、十善，奉
斋忏悔、慈向众生，故得是福。贫人者，我身
是也。菩萨执志度无极行持戒如是。」

** （三四）

「昔者菩萨，守戒隐居，不慕时荣，依荫
四姓为其守墓，若有丧葬，辄展力助。丧主
感焉，以宝惠之，所获多少，辄还四姓。
四姓曰：『子展力致此宝，胡为相还？』道士
曰：『吾守君野，彼葬君地，大义论之，宝即君

有也。』四姓叹曰：『善哉！古之贤者岂能踰子
乎？』即择青衣中有贤行兼华色者，给之
为妻，分家财以成其居。道士曰：『进其行，
高其德。』尔时，贫道士者，吾身是也。妻者，裘夷
是。菩萨执志度无极行持戒如是。」

** （三五）

「昔者菩萨，身为凡人，归命三尊，守戒不
亏。与舅俱行，衒卖自济，之彼异国。舅先
渡水，止独母家，家有幼女，女启母曰：『后
有澡盘，可从商人易白珠也。』母顺女
意以示商人，以刀刮视照其真宝，佯投
地曰：『污吾手矣。』即出进路，母子耻焉。
童子后至，女重请珠，母曰：『前事之耻，可为
今戒也。』女曰：『观此童儒，有仁人之相，非
前贪残矣。』又以示之。童儒曰：『斯紫磨金也，
尽吾货易之可乎？』母曰：『诺。』童子曰：『匂吾
金钱二枚，以雇渡耶？』舅寻还曰：『今以少
珠惠汝，取属盘来。』母曰：『有良童子，尽
以名珠雇吾金盘，犹谢其贱矣。尔不急
去，且加尔杖。』舅至水边，蹋地呼曰：『还吾
宝来。』性急椎胸，吐血而死。甥还其金，已
睹殒矣，哽噎曰：『贪乃至于丧身乎！』菩萨
守信以获宝，调达贪欺以丧身。童子者，吾
身也。舅者，调达是。菩萨执志度无极行持
戒如是。」

** （三六）

「昔者菩萨，无数劫时，兄弟资货求利养
亲。之于异国，令弟以珠现其国王。王睹弟
颜华，欣然可之，以女许焉，求珠千万。弟还
告兄，兄追之王所，王又睹兄容貌堂堂，言
辄圣典，雅相难齐。王重嘉焉，转女许之。女

情泆豫，兄心存曰：『婿伯即父，叔妻即子，斯
有父子之亲，岂有嫁娶之道乎？斯王处人
君之尊，而为禽兽之行。』即引弟退。女登台
望曰：『吾为[(魅-未+舌)-ㄙ]蛊，食兄肝可乎？』展转生死，
兄为猕猴，女与弟俱为鳖。鳖妻有疾，思
食猕猴肝，雄行求焉。睹猕猴下饮，鳖曰：
『尔尝睹乐乎？』答曰：『未也。』曰：『吾舍有妙乐，尔
欲观乎？』曰：『然。』鳖曰：『尔升吾背，将尔观矣。』
升背随焉。半溪，鳖曰：『吾妻思食尔肝。水
中何乐之有乎？』猕猴心恧然曰：『夫戒守善之
常也，权济难之大矣。』曰：『尔不早云？吾以
肝悬彼树上。』鳖信而还。猕猴上岸曰：『死
鳖虫，岂有腹中肝而当悬树者乎？』」佛告诸
比丘：「兄者，即吾身是也，常执贞净，终不犯
淫乱，毕宿馀殃堕猕猴中。弟及王女俱受
鳖身，雄者调达是，雌者调达妻是。菩萨执志
度无极行持戒如是。」

** （三七）

「昔者菩萨，乘船渡海，采宝济乏。海边
有城，苑园备有，华女临渚要其辈曰：『斯国
丰沃，珍宝恣求，可屈入城，观民有无。』商人
信从鬼魅厌惑，遂留与居，积年有五。菩萨
感思二亲本土，出城登山四顾远望，睹一
铁城中有丈夫，首戴天冠俨然恭坐，谓菩
萨曰：『尔等惑乎？以鬼魅为妻，捐尔二亲
九族之厚，为鬼所吞岂不惑哉？尔等无寐，
察其真赝矣。方有神马翔兹济众，可附
旋居全尔身命。若恋蛊妻。死入斯城，众毒
普加，悔将无救。』菩萨承命，讹寐察之，
睹真如云，厥心惧焉。明日密相告，等人佥

然，各伺睹妻变为狐体，竞争食人。靡不
怃然，曰：『吾等死矣。』相惊备豫懈即丧矣。
马王臻曰：『孰有离居心怀所亲，疾来赴兹，
吾将济尔。』商人喜曰：『斯必天也。』群驰归命。
妻即抱子寻迹哀恸，其辞曰：『怨呼皇天，为
妻累载，今以为鬼。』哀声伤情。辞诣王所，
厥云如上，『今者偟偟，无由自恃，惟愿大
王哀理妾情。』王召菩萨问其所由，即以所
睹本末陈之。王睹色美疾遣婿去，内之后
宫为其淫荒，国正纷乱。鬼化为狐，日行
食人，为害兹甚，王不觉矣。

「后各命终，生
死轮转，菩萨积德，遂得为佛。狐鬼魂灵，化
生梵志家，有绝妙之色。佛时于作法县求
食，食毕出城坐树下。梵志睹佛相好，容色
紫金，项有日光，若星中月。睹佛若此，其喜
无量，归白儿母：『吾女获婿，其为世雄。疾
以名服、具世诸好。』梵志家室携女贡之，道
睹足迹。妻曰：『斯无欲之神雄，岂以淫邪
乱其志乎？』父曰：『吾女国之上华，胡高德而
不回耶？』妻即颂其义曰：

「　「『淫者曳足行，
　多恚敛指步，
　愚者足筑地，
　斯迹天人尊。」


「『无自辱也。』父曰：『尔薄智也。』戾而行矣，以女
献焉。世尊告曰：『第六魔天，献吾三女，变为
𥥧鬼。今尔屎囊，又来何为？』梵志恧然，妻重
耻之。时，有除馑，进稽首曰：『愿以惠余。』世尊
戒曰：『尔昔为王，女时为鬼，以色诳尔，吞
尽尔民，尔不厌乎？』除馑耻焉，退禅获定，得
沟港道。」

佛告鹙鹭子：「菩萨自受城中人戒

已，旋家，归命三尊自誓辞云：『时当死，死不
复犯如来、应仪、正真觉清净重戒。』积戒弘多，
佛道遂成。尔时长者，吾身是也。王者，今比丘
是。鬼者，梵志女是。城中天人者，鹙鹭子是。菩
萨执志度无极行持戒如是。」

** （三八）太子墓魄经

闻如是：

一时佛在闻物国祇树给孤独园。
是时佛告诸沙门：「往昔有国名波罗奈，王
有太子，名曰墓魄，生有无穷之明，过去现
在未来众事，其智无碍，端正晖光，犹星
中月。王唯有一子，国无不爱，而年十三，
闭口不言，有若瘖人。王后忧焉，呼诸梵
志，问其所由。对曰：『斯为不祥也，端正不
言，何益大王？后宫无嗣，岂非彼害哉？法
宜生埋之，必有贵嗣。』王即恧然，入与后议，
后逮宫人靡不哀恸，嗟曰：『奈何太子禄薄，
生获斯殃。』哀者塞路，犹有大丧。具著宝服，
以付丧夫。丧夫夺其名服，睹共为冢。墓
魄惟曰：『王逮国人，信吾真瘖。』即默敛衣入
水净浴，以香涂身，具著宝服，临圹呼曰：
『尔等胡为？』答曰：『太子瘖聋为国无嗣，王命
生埋，冀生贤嗣。』曰：『吾即墓魄矣。』丧夫视车
霍然空虚，观其形容，曜曜有光，草野遐迩
犹日之明，圣灵巨势，神动灵祇。丧夫巨细
靡不慑惊，两两相视，颜貌黄青，言成文章
靡不畏焉？仰天而曰：『太子灵德乃之于
斯！』即叩头陈曰：『愿旋宁王，令众不嗟。』太
子曰：『尔疾启王，云吾能言。』人即驰闻，王
后兆民甚怪所以，心欢称善，靡不悦豫，

车驰人奔，殷填塞路。墓魄曰：『吾获为沙
门虚靖之行，不亦善乎？』意始如之。

「帝释
即化为苑池树木，非世所睹，即去众宝衣
化为袈裟。王到已，太子五体投地，稽首如
礼，王即就坐闻其言声，光影威灵，二仪为
动，王喜喻曰：『吾有尔来，举国敬爱，当嗣天
位，为民父母。』对曰：『惟愿大王！哀采微言。吾
昔尝为斯国王，名曰须念，处国临民二十
五年，身奉十善育民以慈，鞭杖众兵都息
不行，囹圄无系囚，路无怨嗟声，惠施流布，
润无不周。但以出游翼从甚众，导臣驰除，
黎庶惶惧；终入太山烧煮割裂，积六万年，
求死不得，呼嗟无救。当尔之时，内有九
亲，表有臣民，资财亿载，众乐无极，宁知
吾入太山地狱烧煮众痛无极之苦乎？生存
之荣，妻子臣民，孰能分取诸苦去乎？惟彼
诸毒其为无量，每壹忆之心怛骨楚，身为
虚汗，毛为寒竖。言往祸来，殃追影寻，虽
欲发言惧复获咎，太山之苦难可再更，
是以缩舌都欲无言。始十三年，而妖导师
令王生埋吾。惧大王获太山之咎，势复一
言耳。今欲为沙门守无欲之行，睹众祸之
门不复为王矣。愿无怪焉。』王曰：『尔为令
君，行高德尊，率民以道，过犹丝发，非人
所忆，以之获罪，酷裂乃如之耶！如吾今
为人主，从心所欲，不奉正法，终当何之
乎？』即听学道。王还治国以正不邪，遂致丰
乐。墓魄即自练情绝欲，志进道真遂至
得佛，广说景模，拯济众生以至灭度。」

佛告诸比丘：「时墓魄者，吾身是也。父王者，
今白净王是也。母者，吾母今舍妙是也。夫
荣色邪乐者，烧身之炉矣。清净澹泊，无
患之家矣。若欲免难离罪者，无失佛教
也。为道虽苦，犹胜处夫三涂，为人即远
贫窭，不处八难矣。学道之志当如佛行
也，欲获缘一觉、应真、灭度者，取之可得。」

佛说经竟，诸沙门莫不欢喜，稽首作礼。

** （三九）弥兰经

闻如是：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时，
诸沙门闲居深惟：「世人习邪乐欲，自始至
终无厌五乐者。何谓五乐？眼色、耳声、鼻
香、口味、身细滑。夫斯五欲，至其命终，岂有
厌者乎？」日中之后，俱诣佛所，稽首佛足退
立白言：「吾等，世尊！惟世愚者惑于五欲，至
厥命终，岂有厌者不？」

佛告之曰：「睹世无
足于彼五乐矣。昔有五百商人入海采
利，中有智者名曰弥兰，为众师御。海有
神鱼，其名摩竭，触败其船，众皆丧身，弥
兰骑板，仅而获免。风漂附岸，地名鼻摩，
登岸周旋庶自苏息，睹一小径寻之而
进。遥见银城，树木茂盛，间有浴池，周旋四
表，甘水绕之。有四美人，容齐天女，奉迎
之曰：『经涉巨海，厥劳多矣，善贺吉臻。今斯
银城，其中众宝，黄金白银，水精琉璃，珊瑚虎
珀，车𤦲为殿，妾等四女给仁使役，晚息夙
兴，惟命所之，愿无他游。』弥兰入城升七
宝殿，欢娱从欲，愿无不有，处中千馀年。
弥兰惟曰：『斯诸玉女不令吾迈，其有缘乎？』

伺四女寝，窃疾亡去。

「遥睹金城，有八玉女，
迎辞如上，玉女华容，又踰四人。城中宝殿，
名曰屑末，明月真珠诸宝踰前，寿数千万
岁。又疑：『八女不令吾迈，其有由乎？』伺其卧
出，窃疾亡去。

「又睹水精城，有十六玉女出
迎之矣，其辞如上，要将入城升七宝殿。城
殿众宝，玉女光华踰前，居中岁数，又数千
万。

「意不厌足，又伺诸女卧出亡去，复睹琉
璃宝城，光曜奕奕，有三十二女出迎跪拜，虔
辞如上。要请入城升七宝殿，殿名郁单，
其中众宝伎乐甘食女色踰前，处中久长年
数如上。

「又伺诸女卧出亡去，遥睹铁城，莫
无迎者。弥兰惟曰：『银城四女，金城有八，水
精十六，琉璃三十二，玉女光世，修虔相迎，
今不迎者，将以贵故乎？』周城一匝有鬼开
门，弥兰入城即见其鬼，鬼名俱引，铁轮烔
然走其头上，守罪人鬼，取彼头轮，著弥兰
头上，脑流身燋。弥兰流泪曰：『自四之八，
自八之十六，自十六之三十二，处荣屑
末殿、郁单殿。吾以无足之行，故获斯矣。
何当离斯患乎？』守鬼答曰：『其年之数如子
来久，子免斯殃矣。』火轮处弥兰头上六亿
岁，乃免之矣。」

佛语诸沙门：「弥兰者，吾身是
也。所以然者？未奉三尊时，愚惑信邪，母
沐浴著新衣卧，吾蹈母首，故太山以火轮
轹其首耳。又尝以四月八日，持八关斋，
中心欢喜，故获宝城，寿命巨亿，所愿从心
无求不获。睹世无足，唯得道乃止耳。」

佛
告诸沙门：「弥兰出太山狱，闭心三恶，绝口

四刃，检身三尤。孝顺父母，亲奉三尊，戴戒
为冠，服戒为衣，怀戒为粮，味戒为肴，食
息坐行，不忘佛戒，躇步之间，以戒德成，
自致为佛。凡人之行，不孝于亲，不尊奉
师，吾睹其后自招重罪，弥兰其类乎！夫为
恶祸追，犹影寻身，绝邪崇真，众祸自灭矣。」

佛说经竟，诸沙门欢喜作礼。

** （四〇）顶生圣王经

闻如是：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是
时阿难闲居深惟：「众生自始至终，厌五
欲者鲜。」过日中后，至向佛所，稽首毕退
白言：「唯世尊！吾闲坐深惟：『众生知足者鲜，
不厌五欲者众。』」

世尊叹曰：「善哉，善哉！如尔
之云。所以然者？往古有王，名曰顶生，东西
南北靡不臣属。王有七宝：飞金轮力，白
象，绀色马，明月珠，玉女妻，圣辅臣，典兵臣。
王斯七宝，睹世希有。又有千子，端正妍雅，
聪明博智，天下称圣；猛力伏众，有如师子
也。王既圣且仁，普天乐属，寿有亿数。王
意存曰：『吾有拘耶尼一天下，地纵广三十二
万里，黎庶炽盛，五谷丰沃，比门巨富，世所
希有，吾国兼焉。虽其然者，愿彼皇乾，雨金
银钱，七日七夜，惠吾若兹，不亦善乎？』天
从其愿，下二宝钱满其境界，天宝之明，奕
奕曜国。王喜无量，天下拜贺。日与群臣欢
喜相乐，民皆称善，获无极乐，数千万岁。

「王
又念曰：『吾有西土，三十二万里，七宝之荣，
千子光国，天雨宝钱，世未尝有。虽其然
者，吾闻南方有阎浮提，地广长二十八万

里，黎庶众多，靡求不获。吾得彼土不亦
快乎？』王意始存，金轮南向，七宝四兵，轻举
飞行，俱到其土。彼王臣民靡不喜从，其土
君民，终日欣欣；王止教化，年数如上。

「王
又念曰：『吾有西土，今获南土，天人众宝何
求不有？今闻东方弗于逮，土三十六万里，
其土君民，宝谷诸珍无愿不有。吾获其土
不亦快乎？』口始云尔，金轮东向，七宝四
兵飞行俱至，君臣黎庶靡不乐属。又以正
法仁化君民，年数如上，比门怀德。

「王又念
曰：『吾有西土南土东土，天人众宝无珍不
有，今闻北方郁单曰土，吾获王之不亦善
乎？』开口言愿，金轮北向，七宝四兵俱飞如
前。始入其界，遥睹地青如翠羽色。王曰：
『尔等睹青地乎？』对曰：『见之。』曰：『斯郁单曰地。』
又『睹白地？』曰：『睹之。』曰：『斯成捣稻米，尔等食
之。』又睹诸宝树，众软妙衣，臂钏指环，璎珞
众奇，皆悬著树，曰：『睹之乎？』对曰：『唯然！』曰：『尔
等服之。』王治以仁、化民以恕，居彼年久其
数如上。

「又生意曰：『吾有三天下，今获北方
四十万里，意欲升忉利天之帝释所。』王意
始然，金轮上向，七宝四兵飞行升天，入
帝释宫。释睹王来，欣迎之曰：『数服高名，久
欲相见，翔兹快乎！』执手共坐，以半座坐
之。王左右顾视，睹天宫殿，黄金白银、水精
琉璃、珊瑚虎珀、车𤦲真珠以为宫殿，睹之心
欣。即又念曰：『吾有四国，宝钱无数，斯荣
难云；令天帝殒；吾处其位，不亦上愿乎？』
恶念兴而神足灭，释还之故宫，即获重病。

辅臣问曰：『天王疾笃，若在不讳，将有遗命
乎？』王曰：『如有问：「王何以丧身？」答如所睹，
以贪获病，遂致丧身。夫贪残命之刃，亡
国之基也。去三尊，处三涂，靡不由之。戒
后来嗣，以贪痴火烧身之本也，慎无贪
矣。夫荣尊者其祸高矣，宝多者其怨众矣。』
王终，后嗣诵其贪戒，传世为宝。四天下民
尊其仁化，奉三尊、行十善，以为治法，遂
致永福。」

世尊曰：「睹世鲜能去荣贵、捐五
欲者，惟获沟港、频来、不还、应仪、缘一觉，
无上正真道、最正觉、道法御、天人师，能绝之
耳。飞行皇帝，所以存即获愿不违心者，宿
命布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之所致，不
空获也。顶生王者，吾身是也。」

佛说经竟，阿
难欢喜，为佛作礼。

** （四一）普明王经

闻如是：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛
告诸比丘：「昔者菩萨为大国王，名曰普明，
慈惠光被，十方歌懿，民赖其休，犹慈子
之宁亲也。邻国有王，治法以正，力如师
子，走攫飞鸟。宰人亡肉，晨奔市索，路睹
新尸，取之为肴，味兼畜肉。后日为馔，甘不
如焉。王责太官，宰人归诚叩头首之。王心
恧然曰：『人肉甘乎？』默敕宰人以斯为常。」
世尊曰：「夫厚于味者即仁道薄，仁道薄者豺
狼心兴，夫为狼，苟贪肉味而贼物命，故
天下雠焉。宰人承命，默行杀人，以供王欲，
臣民嗷嗷。表闻寻贼，王曰宜然。密告宰人
曰：『慎之哉！』有司获之。贼曰：『王命尔矣。』群

臣谏曰：『臣闻，王者为德仁法，帝精明即日
月济等，后土润齐乾坤，含怀众生即若虚
空，尔乃可为天下王耳。若违仁从残，即豺
狼之类矣。去明就闇，瞽者之畴矣；替
济自没，即坏舟之等矣。释润崇枯，即火旱
之丧矣；背空向窒，即石人之心也矣。夫狼
残瞽闇坏没火烧石人之操，不可为宰人
之监，岂可为天下王耶？若崇上德即昌，
好残贼则亡。二义臧否，惟王何之？』王曰：『孩
童绝湩其可乎？』曰：『不可。』王曰：『余如之矣。』群
臣佥曰：『豺狼不可育，无道不可君。』臣民齐
心同声逐焉。

「王奔入山，睹见神树，稽首
辞曰：『令余反国，贡神百王。』誓毕即行，伺诸
王出突众取之，犹鹰鹞之撮燕雀，执九十
九王。树神人现颜华非凡，谓阿群曰：『尔为
无道以丧王荣，今复为元酷，将欲何望
乎？』阿群前趣之，忽然不现。

「时，普明王，出
察民苦乐，道逢梵志，梵志曰：『大王还宫，吾
欲有言。』王曰：『昨命当出，信言难违。道士
进坐，吾旋在今。』遂出为阿群所获，投之
树下，王曰：『不惧丧身，恨毁吾信耳。』阿群
曰：『何谓耶？』王具说道士见己之誓，愿一
睹之，受其重戒，鲜宝贡焉，旋死不恨。阿
群放之，还睹道士，躬敷高座，道士升座，
即说偈言：

「　「『劫数终讫，
　乾坤烔然，
　须弥巨海，
　都为灰焬。
　天龙福尽，
　于中凋丧，
　二仪尚殒，
　国有何常？

　生老病死，
　轮转无际，
　事与愿违，
　忧悲为害。
　欲深祸高，
　疮疣无外，
　三界都苦，
　国有何赖？
　有本自无，
　因缘成诸，
　盛者必衰，
　实者必虚。
　众生蠢蠢，
　都缘幻居，
　声响俱空，
　国土亦如。
　识神无形，
　驾乘四蛇，
　无明宝养，
　以为乐车。
　形无常主，
　神无常家，
　三界皆幻，
　岂有国耶？』」


「受偈毕，即贡金钱万二千。梵志重诫之曰：
『尔存四非常，其祸必灭矣。』王曰：『敬诺，不敢
替明诫。』即至树所，含笑且行。阿群曰：『命
危在今，何欣且笑？』答曰：『世尊之言，三界
希闻。吾今怀之，何国命之可惜乎？』阿群媚
曰：『愿闻尊教。』王即以四偈授之，惊喜叹曰：
『巍巍世尊，陈四非常，夫不闻睹，所谓悖狂。』
即解百王，各令还国。

「阿群悔过自新，依树
为居，日存四偈，命终神迁，为王太子，纳妻
不男。王重忧之，因募国女化之令男，后遂
妷荡不从真道。王恚之焉，磔著四衢，命
行人曰：『以指确首，苟辱之矣。』适九十九
人，而太子薨。魂灵变化，轮转无已，值佛在
世，生舍卫国。早丧其父，孤与母居。事梵
志道，性笃言信，勇力擘象，师爱友敬，遐迩
称贤，师每周旋辄委以居。师妻怀嬖，援
其手淫辞诱之。阿群辞曰：『凡世耆友，男吾

父之，女吾母焉，岂况师之所敬乎？烧身可
从，斯乱不敢顺矣。』师妻恧然，退思为变。
婿归，妇曰：『子叹彼贤，足照子否矣？』具为其
过。女妖似真，梵志信矣。师告阿群：『尔欲仙
乎？』对曰：『唯然。』曰：『尔杀百人，斩取其指，今获
神仙。』奉命携剑，逢人辄杀，获九十九人指，
众奔国震。睹母欣曰：『母至数足，吾今仙矣。』
佛念：『邪道惑众，普天斯畴也。』化为沙门
在其前步，曰：『人数足矣。』追后不属，曰：『沙门
可止！』答曰：『吾止久矣，惟尔不焉。』曰：『止义云
何？』答曰：『吾恶都止，尔恶炽矣。』阿群心开，霍
如云除，五体投地，顿首悔过。叉手寻从，
将还精舍，即为沙门。佛为说宿行，现四非
常，得沟港道，退于树下，闭目叉手练去
馀垢，进取无著。

「王召军师战士数万，寻捕
妖贼，未知所之。道过佛所，曰：『王自何来？
身蒙尘土。』对曰：『国有妖贼杀无过民，今
寻捕之。』世尊告曰：『夫民先修德而退崇邪，
治国之政其法何之？』对曰：『先贵后贱，正法
治之。』『若夫先戴畜心退怀圣德，正法何
之？』对曰：『先贱后贵正法赏之。』曰：『贼已释
邪崇真，今为沙门矣。』王叹曰：『善哉！如来、无
所著、正真道、最正觉、道法御、天人师，神妙上
化乃至于兹乎！始为豺狼，今为天仁。』稽首
足下，又重叹曰：『斯化奇矣，愿一睹之。』世尊
曰：『可。』王逮官属，造之而曰：『上德贤者可一开
眼相面乎？』如斯三矣。答曰：『吾之眼睛，耀
射难当。』王稽首曰：『明日设微馔，愿一顾眄。』
答曰：『于厕吾往，于殿则不。』王曰：『唯命。』还

则裂厕，掘其地则新之，樟梓𣑮材，为之
柱梁，香汤沃地，栴檀苏合郁金诸香，和之
为泥，旃罽杂缯，以为座席，彫文刻镂，众
宝为好。炜炜煌煌，有踰殿堂。明日王身，
捧香炉迎之。阿群就座，王褰衣膝行，供养
讫毕，即说经曰：『厕前日之污，岂可于饭乎？』
对曰：『不可。』曰：『今可乎？』曰：『可矣。』阿群曰：『吾未
睹佛时，事彼妖蛊，心存口言身行诸邪，邪
道秽化其为臭污，甚彼溷矣。屎污可洗，秽
染难除，赖蒙宿祚生值佛世，沐浴清化去
臭怀香，内外清净犹天真珠，夫不睹佛、不
知四非常者，观其志趣，犹狂者醉之以
酒矣，不亲贤众而依十恶者，其与豺狼
共槛乎！』王曰：『善哉！奇乎佛之至化，乃令
厕臭化为栴檀矣。』

「说经竟，即迈历市，闻
有妇人逆产者命在呼吸。还如事启，佛言：
『尔往为其产。』阿群恧然。世尊曰：『尔望产云：
「吾自生来，慈向众生，润济乾坤者。」尔母
子俱全矣。』受教而往，至宣佛恩，母子俱
生。退还寻涂，疑己有杀人之酷，而云普
慈，稽首质焉。佛告阿群：『凡人心开受道之
日，可谓始生者也。不睹三尊，未受重
戒，犹儿处胎，虽其有目，将亦何睹？有耳
何闻？故曰未生也。』阿群心开，即得应真
道。」

佛告诸比丘：「昔时普明者，吾身是也。吾
前世授之四偈，一活百王，今令得道，不
受重罪矣。阿群宿命尝为比丘，负米一斛
送著寺中，上作刀一枚，欢喜叹尊，稽首而
去。负米获多力，上刀获多宝，欢喜获端

正，叹尊获为王，作礼故为国人所拜。九十
九人确其首，遂至丧身，故杀前怨而
斩其指。后人欲确，见其已丧，又睹沙门，
更有慈心。后人即其母，始有恶意故，阿群
始意亦恶，睹沙门更慈故，见佛即孝。种淳
得淳，种杂得杂，善恶已施，祸福寻之，影追
响应，皆有所由，非徒自然也。比丘愿言：
『令汝逢佛得道。』如愿获焉。供养三尊，有
若丝发；沙门以慈咒愿施者言，如其言，
得，万无一失。菩萨执志度无极行持戒如
是。」
《六度集经》卷第四