钵莲华比丘尼，心念欲独前见佛。时诸国王
不见佛已九十日，皆有渴仰之情，并来云集。
「我为比丘尼，不宜在此众闹之中。当作方仪
令得在先。」即化作转轮圣王，将从如圣王法。
诸小国王见圣王，各自驰散。比丘尼即还服
本形，见佛礼拜问讯。诸王各来见佛，不复
见圣王，乃知比丘尼所化，谓比丘尼曰：「向者
所见，诳如此耶？」时优钵莲华心念自谓最先
见佛。佛告优钵莲华曰：「汝自呼最先见佛。复
有先汝者。」「不审是谁？」佛言：「乃罗阅城东山
中须菩提，在彼补衣。天语曰：『佛来下已。』须菩
提曰：『我为弟子，法当往礼问。』覆自思惟：『佛为
所在？若金色是佛耶？金复何限。佛言：「一切诸
法空无所有。若解十二因空，非造非作、非人
非士、无命非命者则为见法。见法无命，非命
为见我。」即叉手起唤曰：「婆南。」正尔还坐补
衣。』以是言之，须菩提为先汝见佛也。」佛者诸
法之主，解了法空即是念法。念众者，谓贤圣
众也。凡众有若干种，外道九十五种亦各
各有众，或有和合者、或有不同者，亦以戒
律自防。或行禅定、或以无想为尽妙，各信所
事自以为真。但不得实圣八品道，是以不能
至涅槃耳。虽复有五通住寿及无想延劫，皆
不免于生死。唯有如来圣众四双八辈之士，
不复为四驶所漂、九止所索耳。故经云：九十
六种僧，佛僧最为真。如来四部众皆同为释
种，喻若四恒水各别有五百支，皆合入大海
以等一味。众亦如是，或有刹帝利种、或婆罗
门种、或长者种、或居士种，四姓中有出家

学者，皆同释种为一姓，无有若干别名。以是
所包弥远、其义弥深。众僧者，乃含受于三
乘，罗汉僧亦出于中、缘一觉亦在其中、大
乘僧亦在其中，是故名为良祐福田。三界之
中济益众生，无过此良美之地。如来虽复成
正觉，常还向众僧忏悔者，以僧地厚重。三
世诸佛缘觉弟子，无不由僧而得灭度，犹梵
摩达比丘，赖圣众以全济。

念戒者，谓行净
戒具诸律仪。犹若陶家调缮埴泥，俟诸求器，
大小方圆各适所欲。戒亦如是，若愿生天，三
界受福；若欲断结求道，所愿应意。犹吉祥
瓶，随人所欲，取即得之。以戒为本，兼行三十
七品及诸三昧定，断七使九结，进成涅槃。喻
埴成器，不可复坏也。

念施者，谓施有二事：或有主施、或无主施。复
有二施：一名与、二名舍。复有二施：一财、二
法。与者即有主施也，舍即无主施也。舍则
舍结也，与则前人受财法。所以施至涅槃者，
若与人财法时，心不望报、不计彼已，以三事
无碍，即同无为也。若能舍结，亦是涅槃。舍、与
俱至涅槃者，犹象逐健儿进之与退，其于
得肉，进则破军、退则自丧，食肉必矣。

念天者，
有三种天也：有举天、有生天、有清净天。云
何举天？谓转轮圣王，为众人所举。所以名为
天者，以圣王有十善教世，使人皆生天。在人
之上，故称为天。或有说曰：圣王胜佛。何以言
之？圣王治世人，无堕三恶道者；佛出世时，三
恶不断。以是为胜也。或复说曰：佛胜圣王。所
以言胜，圣王以十善教世，不过人天；佛出教

世，得至涅槃。以是为胜也。云何生天？从四天
王至二十八天，诸受福者尽是生天。所以言
生天，流转不息不离生死，故曰生天也。云何
清净天？谓佛、缘、觉声闻三人，皆尽结使出于
三界，清净无欲，故曰清净天也。八净居天者，
过于生、举，不及清净，处其中间。念天者，之
所慕也。因念生、举亦有至涅槃理。何者？舍
卫城中有清信士夫妇二人，无有子侄。二人
精进心存三宝。时妇早亡，即生三十三天为
天女，端政无双天中少比。女自念言：「谁任
我夫？」以天眼观世间，见本夫以出家学道，
年高闇短专信而已，常以扫除塔庙为行。
见其精勤理应生天，必还为我夫。时处静
室夜坐思惟，霍然见明，怪其有异，举头仰视
见有天女，问其所由，从何而来？天女答曰：「我
从三十三天上来。本是君妇，今为天女。天上
无任我夫者，观君精进，应还为我夫，是以故
来白意。」语讫忽然不见，还归天上。时老比
丘自是以后倍加精进，兼更补缮故庙。晨夕
不懈，积功遂多福德转胜，乃应生第四兜率
天。天女复以天眼观之，见其乃应生第四天，
复来语言：「积精进已过我界，我不复得君为
夫。」语讫还去。比丘倍更精进胜于前时，昼
则经行、夜则禅思，心意转明思惟四谛，如是
不久遂得罗汉。所谓因念天得至涅槃者。

念
休息者，谓得定也。休息有二：有俗休息、有道
休息。俗休息者，犹行作疲极，小住懈息，故名
为俗休息。道休息者，谓定之人。何以知其然？
昔有比丘名曰等会，时近大道边坐禅定意。

时有五百乘车过，声甚凶凶，寂然不闻。时复
天雷霹雳，又顷复地大动，都无所闻。行过者
众，尘土坌衣，积有时节。有一人来，见此比丘
端坐不动，尘土坌衣都无所觉耶？比丘定觉，
抖擞尘土。又问曰：「向者眠耶？」曰：「不也。」又问：
「若不眠者，向有车过及天雷地动。寂然不惊，
何由如此？」答曰：「我时入休息三昧，是以都无
所闻耳。」以是言之，得休息定者，虽复天地
覆坠不革其志，故名休息定也。

念安般者，谓
息诸坐驰也。趣道之径非唯一涂，所悟之方
各有所在。何以知其然耶？身子昔曾供养十
四亿佛，从佛闻法，未曾综习安般。至释迦文
世，从马师比丘始达空法，即见道迹。佛具演
慧，漏尽结解，今为智慧第一。不由安般得至
涅槃也。目揵连昔三十劫中供养诸佛，修大
乘行不能终讫，遭遇世尊退取尽漏。自昔暨
今未曾习安般。迦叶比丘昔亦曾供养三万
如来，亦未曾习安般，应得辟支佛，今退为
罗汉。马师比丘昔日亦供养七佛，亦不习安
般，今亦尽漏。阿难昔曾供养二万如来，所从
诸佛咨受法教，亦不习安般。唯有罗云、摩呵
劫匹罗，曩昔以来常习安般，今亦至道。以
是言之，趣道之径非唯一涂。安般者，知息
长短、冷热、迟疾，从粗至细，渐御乱想，遂至微
妙。或因息以悟、或分别解了、或头陀守节、或
多闻彊记、或神足识微、或揩或训悟，所谓殊
途而同归也。

念身者，谓分别四大也。解了
五阴一同之幻梦。何以知之念身得至涅槃
耶？昔佛去世后百岁，时有阿育王，典主阎浮

提，群臣夫人象马各有八万四千。时王巡行
国界，见阎罗王有十八地狱，亦有臣吏僻
问罪囚。王问左右曰：「此何等人？」答曰：「此死人
王也，主分别善恶。」王曰：「死人王尚能作地狱
治罪人。我是生人王，不能作地狱耶？」问诸群
臣：「谁能造地狱？」诸臣对曰：「唯有极恶人能造
地狱耳。」王敕诸臣访觅恶人。臣即行觅，见有
一人坐地织罽，旁有弓箭兼有钓鱼钩，复以
毒饭食雀，并织罽并钓鱼射鸟捕雀。臣还以
状白王，恶人如是。王曰：「此人极恶，必能办地
狱事。」王遣人唤曰：「王欲见汝。」恶人曰：「我是小
人，无有识知。王用我为？」曰：「王正欲得汝治
地狱事。」其人即归。家有老母，语母曰：「王唤
我。」母语儿曰：「王唤汝为？」儿曰：「王欲使我治地
狱事。」母曰：「汝去，我云何活？」母即抱儿脚不放。
儿意欲去，即拔刀斫母，杀而去至王所。王问
曰：「母不放汝，何由得来？」曰：「杀母而来。」王曰：
「真恶人也。必能办地狱事。」即委此人作地狱
城，设镬汤剑树。即拜此人为地狱王，与立臣
佐，各有所典，如阎罗王。王约敕曰：「若有人入
此城者，不问贵贱得便治罪。」王曰：「正使我入
中者，亦莫听出。」时有老比丘名曰善觉，常行
乞食。至此城门外，见好华香，谓内有人，即
便入城。但见治罪人，惊怖欲还出。时狱卒不
听出，欲将至镬汤。道人求曰：「小宽我至日
中。」又语顷，有男女二人坐犯淫，将来欲治罪，
置碓臼中捣之，斯须变成为沫。道人见之，
始念佛语：「人身如聚沫。诚哉斯言。」又顷复变
为白色，复念人身如白灰聚，变易不一。如幻

如化，谛计非真。即时意悟漏尽结解。狱卒复
催入镬汤，时比丘笑。狱卒瞋恚，使四人侠
两腋倒著镬中。即时汤冷，比丘即化作千叶
莲华，于莲华中结加趺坐。狱卒惊怪，白阿
育王曰：「今狱中有奇怪事。愿王暂屈临视。」王
曰：「我先有要，正使我入中，亦不听出。我今那
得入耶？」吏白王曰：「但入无苦。」王即随入。见
道人在莲华上坐，问曰：「汝是何人也？」曰：「我是
道人。」道人语王：「汝是痴人。」王曰：「何以名我为
痴人也？」道人曰：「汝本作童子时，以一把土上
佛，佛受咒愿言：『汝后当王阎浮提作铁轮王
名阿育，一日之中当起八万四千佛图。』此狱
是佛图耶？」王意即悟，便前悔过，以善觉为
师。于是罢狱兴福，起八万四千图庙。以是言
之，念身得涅槃，此其义也。

云何念死得至涅槃？昔阿育王奉法精进，常
供养五百众僧于宫内四事无乏，兼外给五
百乞食阿练若，复送五百人饷就供养之。
复于四城门中给诸穷乏。供养遂久，财宝转
减。时弟名修伽妒路，不信三尊。大臣耶舍、夫
人善容亦同不信。三人同心患王，数数谏
曰：「供养道士空竭国财。何用是为？」王曰：「汝
好护口。夫士处世，所以斩身，由其恶言也。」
修伽妒路白王曰：「此诸道士并是年少，肴膳
恣口情欲炽盛，而处深宫妇女之间，岂可信
乎？」王答曰：「道士制刑以法自防，节身守禁，
不为色欲所屈也。」修伽妒路后出行猎，见
有鹿群，中有一人，张围捕之得人。问曰：「汝
是何人？」曰：「我年八岁时失父母，迸在山中为

鹿所乳，遂至于今。」复问曰：「鹿无乳时何所啖
食？」曰：「我随鹿啖草叶以自济命。」又问曰：「颇有
欲意不？」曰：「有。」遂便将归，以状白王曰：「此啖
草人身形羸瘦尚有欲情。况诸道士饮食恣
口身体肥盛，岂无欲情乎？」王心念曰：「当何方
便化此弟乎？」即设权谋诈欲出游，大集人兵
严政出外。王盗还入，隐而不现。王先与诸臣
议：「若我出后，便举为王。」诸臣即劝试著王服，
诈佯不肯。诸臣曰：「但作，我等当著。」即著天冠
王服，咸称万岁，左右侍立如圣王法。阿育
王见其已定，便从外来，曰：「何如大王？」弟见王，
惭𧹞莫知所如。阿育王曰：「我暂出游，卿等
云何便作此事？我铁轮不在那？何乃如此纵
横耶？我杀汝斯须间耳。」即命诸臣收捡桎
梏，蜜遣信白道人：「善念此意，当来救请。」
「正欲杀汝。念汝作王日浅未得恣意，今且假
汝七日作王，如我王法，群臣侍从、宫人妓
女、饮食进御。恣意七日，当就极法。」即如教施
行，虽满七日无心自欢。道人来请，持钵执
锡诣王宫门。王问曰：「道人何所欲也？」曰：「欲
乞死人。」王曰：「此罪人应死，不得。乞道人。」道
人重曰：「但乞道人，当使学道。」王曰：「问此人能
学道不？」道人即问：「今乞汝作沙弥。能不？」答
曰：「正使作奴犹当不却，况复沙弥。」王曰：「作道
人难，为审能不？道人法当粗衣恶食趣支形
命行道而已。汝串优乐，何能堪此苦行耶？」
答曰：「尚当死，岂不堪苦行耶？」王曰：「若堪者，
听使七日乞食。」王令宫内：「修伽妒路来乞时，
与极恶食馀残秽臭者。」即使著弊衣造诸房，

乞食处处皆得恶食。以免死之情重，甘心食
恶食。满七日已，王见其无悔恨，即听为道：「汝
常言：『道人闲乐，多情难信。』汝所乞食，故在我
宫内，犹尚精细。道人乞食又甚于此。所食如
是，岂可有情欲乎。」即付善念为沙门。王遣
使至石室城，于彼城中行诸禅观，或在冢间、
或在树下。时在冢间观死尸，夜见有饿鬼打
一死尸。问曰：「何以打此死尸耶？」曰：「坐此尸
困我如是，是以打之耳。」道人曰：「何以不打
汝心，打此死尸当复何益也？」须臾顷，复有一
天以天文陀罗花散于死尸。道人复问曰：「何
以散此臭尸为？」答曰：「我由此尸得生天上。此
尸即是我之善友，故来散华报往昔恩耳。」道
人曰：「何以不散华于汝心中，乃散此臭尸花
为？夫善恶之本皆心所为，汝等乃复舍本取
其末耶？」时修伽妒路自念：「我从死得活，由是
因缘当得解脱。」于是观身念死，思惟分别，解
了无常苦空非身，即得罗汉。以是言之，念死
者亦至涅槃。
《分别功德论》卷第三