说法教化。时心念言：「我等本是众僧檀越，初
不复称我等名字耶？」欲适彼所念故，复别称
二人名耳。云当修一法者，亦非次第说。若
按初成说法，当从波罗奈鹿野苑说四谛为
始，次至摩竭降三迦叶。因称其精舍主名，便
云当修一法者，以其一法之与四法其理味
不异故也。一法亦断结、四法亦断结，俱至涅
槃，殊途同归耳。都结二十一，演为三十六。
数虽盈缩，俱为是结。凡事有百一舒，复为八
万四千，是以一法之与千万，同是至道之径
耳。犹师子杀象之杀兔同是一死耳。以其
理趣不异故，便从一法始。无放逸者，一法之
宗也。或问曰：戒应在前，先当持戒然后念
三尊。或曰：此为新学者，先念三尊，即三自
归，运意在佛法众以次受戒。以是言之，戒应
第四息念后解。

云闲静身苦念者，谓观身三
十六物不净恶露，以自觉悟，可以成道。何以
明之？昔有比丘作阿练若行乞食，逢一长
者女从乞食。比丘女人俱端正，女见比丘便
起欲想，比丘见女亦起欲意，意动手掉，投饭
于钵错注于地。女自怪笑。比丘见女齿白，即
自觉悟曰：「女人口中钝是骨耳。如佛语：『人
身中有三百二十骨，有六百节，七十万脉，九
十万毛孔。一孔入、九孔出，泄漏不净，无一可
贪。』」谛观女身三十六物，惨然毛竖，专自惟察，
即解身空，得须陀洹道。复自念曰：「我因女
见法，则是我善知识。今当报恩。」即复为女说
向所解观身法。女即心开，亦得须陀洹道。以
是言之，身念为胜也。

死念者，念人福尽命

终时见地狱瑞惊恐失粪。若见饿鬼、若见畜
生，随行所堕，见皆恐怖。意欲舍去，反为对
所牵。若当生人，缘父母会。若受男胎，爱彼女
人；若受女胎，爱彼男子。除其疾难，三事不差，
便得入胎。既受，又认以为己有，七日一变巧
风刻割，至三十八七乃成其形。若生天上，天
乐来迎，不胜喜悦即失小便。此五道瑞各有
所见。此之死应行者，已为明戒深惟无常，
命速若电若云过庭，老病死来无不逝丧。常
念此变以自觉悟，故曰死念也。

前十念，佛自
说，未有问者故不解。后十念，比丘问，佛更为
演说，一一析解。

尊弟子者，谓五百罗汉各
有所便，或智慧第一，或神足、或辩才、或福
德、或守戒、或知足、或说法，各据第一。欲论
先兄而后弟者，以阿若拘邻最长，以须跋为
最小，此佛法阶次之大要。若以聪哲博达为
元首者，此乃是婆罗门法也。

云千二百五十
者，举其常侍从者。或云五百人者，佛受阿
耨达请时，简五百人可者寻从至龙王宫。何
者？此阿耨达泉，非有漏阂形所可周旋也。
阿难出经时集八万四千罗汉，以是言之，数
不可计也。此经今正出百人，第一通四部众，
二百二十各第一。其馀者，岂复可计耶！其人
云：此经本有百事，阿难嘱优多罗。《增一阿
鋡》出，经后十二年，阿难便般涅槃。时诸比
丘各习坐禅，不复诵习，云佛有三业坐禅第
一，遂各废讽诵。经十二年，优多罗比丘复般
涅槃，由是此经失九十事。外国法师徒相传，
以口授相付不听载文。时所传者尽十一事

而已。自尔相承正有今现文耳。虽然萨婆
多家无序及后十一事，经流浪经久，所遗转
多。所以偏嘱累此弟子增一者，以其人乃从
七佛以来偏综习《增一阿鋡》，前圣亦皆嘱及
此经，是以能仁时转复勤及此比丘。时优多
罗弟子名善觉，从师受诵《增一》，正得十一事，
优多罗便般涅槃。外国今现三藏者，尽善觉
所传，师徒相授于今不替。所以迦叶每谓阿
难为小儿者，故以累世已来父意相加故也。
于时阿难妹为比丘尼，闻迦叶语大用嫌恨：
「阿难者聪明博达，众人所瞻望。而尊谓为小
儿耶？」迦叶谓比丘尼曰：「大妹！阿难有二事
可耻。何所为恨也？正坐阿难劝佛度母人，使
佛法减千年，是一也。阿难有六十弟子，近
日三十比丘还为白衣。佛教度弟子法，若在
家有信来求道者，当试之七日。若外学来求
道者，当试之四月。何以不等也？以外道家
或以恶心欲求长短，是以先试知为至诚。不
然，阿难来便度之，是可耻二。此三十比丘所
以还者，闻阿难于九十六种道中等智第一，
从阿难求度者欲请等智。然阿难不与说等
智，是以不合本心，于是而还。还必诽谤阿
难，谓无等智。度弟子喻若鱼生子千亿万，若
心念者便生，不念者即烂坏。弟子亦如是，若
留心教诏者便成就，不留心者即退还。此岂
非可耻耶！」此比丘尼以恚心向迦叶故，即现
身入地狱。以阿难有此阙故，迦叶谓为小儿
耳。阿难白引往昔为转轮圣王，名曰长寿。
受父大王之遗教，登位治化。将欲出家，复嘱

太子善观，委以国政。展转相授未曾暂替。
昔以父子相承，今以师徒相绍。昔尚不失有
漏之教，况今当失至真妙法耶。故引自證，明
其必堪受遗典也。

于法当念敬者。上偈中已
判三藏、四阿鋡。长行中复云，一偈中乃可具
三藏诸法，况复增一而不具诸法乎？所以复
有此一段偈说者，以诸天子心中生念：「阿难
不能作偈说法乎？何以复作此谩说耶？」阿难
知诸天子心中所念，语诸天子：「正使八万四
千象所载经皆作偈颂者，我尽能作偈颂。」况
复阿难此少法而不能作耶？欲适诸天意故。
复以偈颂诸法，劝喻诸天及利根众生应
闻偈得解者。法即上章：诸恶莫作、诸善奉行、
自净其意、是诸佛教法也。言此法能成三乘、
断三恶趣、具诸果实、二世受报。以才有优劣
故，设诱进之。颂云：上者持三藏，其次四阿
含，或能受律藏，即是如来宝。所以云宝者，喻
若王有宝藏不使外人知，唯有内臣与王同
心者乃使典掌耳。戒律亦如是，若能持二
百五十及与五百事者乃授其人，不可使外
部清信士女所可瞻玩，故喻王宝也。设力不
及二藏，但持阿毗昙者，便可降伏外道，九十
六径靡不归宗。何者？此无比妙慧，能决上微
滞，使豁尔齐直。虽复五通住劫，未免四驶
之所制，是故外学莫敢窥𨵦。阿难唱此十偈
之妙劝者，正为此三万天人也。

昔佛始成道，
在波罗奈鹿野苑中，为阿若拘邻等五人转
四谛法轮者，佛言：「拘邻！当知苦谛、苦习谛、
苦尽谛、苦出要谛。」直说此四谛，拘邻滞有来

久，闻说智慧意犹不悟，便为说空：「拘邻！当
知四慧所滞，一切皆空亦复无常。喻若幻化，
非真非有。」拘邻即解，得见道迹。四人未解，如
来复观心本，二人病在想著更乐，思忆在家
五欲自恣，恋著不舍。应病投药，便说无想
三昧：「卿所想者皆归灭尽，故为驰心放在
所乐也？」所想即解，二复得道迹。馀二人心常
愿生梵天于梵作王，所滞不释复以为累。如
来见心所在，复为说无愿：「汝所愿求梵天王
者，不能出要，皆归磨灭，无常存者。可舍所求，
出要为先。」即复得解，成于道迹。五人所滞各
异，所解不同。所谓三转四谛者，空无相愿
中皆有四谛。谛即观也，定则止也。止观双
行，共治阴、持、入中痴爱病也。

十二者，破十二
因缘也。昔佛在世时，为四部说法，或说四
谛、或说六度，随前众生所应闻者各为敷演，
无有常量。或有国王、长者、梵志、居士，或请供
养、或来请问。诸可所说者，阿离问曰：「云何名
之？当言闻耶？当言见耶？」佛告阿难：「后在将
来四部说法时，当言闻，不得言见。若言见者
则为虚妄。何以故？闻已过去，见者现在。如
过去七佛正可言闻，不得言见也。汝于将来
亦复如是。」故曰闻如是也。

我所以慇勤嘱累
阿难者，过去诸佛虽有侍者，无如阿难知
佛意趣，曩昔已曾供养二十亿佛常为侍
者不求尽漏，常愿得等智知佛意趣。以是
故今获其报，睹目达意不失宜则。

诸佛之
中勇猛精进无过释迦文者，兄弟之中弥勒
应在前，今反在后。何者？昔三十劫前，时有三

菩萨共在山上游行。时见有饿虎欲食其子。
一人念曰：「此虎既为畜生，复食其子，死有
痛苦，母复不慈。我今身者，四大合成会当归
死，便当以身救彼子命。」二人不肯，方欲诣
市买肉用代子命。一人思惟曰：「若此往返，子
命不全。且当投身于山下，济其子命耳。」即从
山上投身来下，趣彼虎口。身则安隐，虎不敢
食。所以尔者，夫入慈三昧者，物莫能害也。故
以竹自刺，使虎得食。曰是勇猛，即超九劫，今
在弥勒前。以是言之，道无前后，意决为先。是
故我今成佛，故以遗典委付阿难。汝于当来
称闻如是。

何以复言一时也。为是日月数？
为是人名耶？答：亦是时节数，亦是在人名。或
曰复有二名，或刹帝利、或婆罗门。复有二
名，或长者种、或居士种。或在天上、或在人
间。如是诸或，非是一处，故曰一时也。

婆伽婆
者，世尊之称也。结使都尽，无能过者，故称为
尊。三界诸天皆来师仰，八部鬼神亦所宗
敬，故称世尊。能降伏魔，即复是尊。如是所称
不可计量，故号世尊也。

祇树给孤独园。祇陀
太子者，波斯匿王之嫡子也。有园田八十顷，
地平木茂，多诸禽兽日来相集。祇心存佛，常
欲上佛作精舍。未周之顷，须达长者复来请
买。祇少与长者亲善，每喜调戏，戏言许可。须
达得决，意甚欣悦，顾谓侍者：「速严驾象载金
布地。」即负金出随集布地，须臾满四十顷。祇
曰：「止止。我戏言相可，不须复布。」须达即与
太子共至王所，启白此意。王曰：「法无二言。许
决已定，理无容悔。」祇曰：「吾取树分，卿便取

地。」二人会可共立精舍，有七十二讲堂、千二
百五十房舍。其中平正果木丰茂，流泉浴池
寒温调适，四望清显冬夏不改。严治都讫共
请世尊，世尊即与千二百五十比丘游止其
中，檀越供养四事无乏。阿难邠坻，以是国
臣故高让在先，是故诸经每称祇为首。以
功德相连故名，亦不得相离故，常合以为称
耳。

佛告诸比丘者。何以不告清信士女，但告比
丘者，于四部众比丘为元首；又复是破恶之
主，以无漏法断诸有漏，以是故先告。比丘亦
名沙门。沙门者，心得休息，息移有欲寂然无
著。亦名除馑，世人饥馑于色欲，比丘者除
此爱馑之饥想。世尊说法，比丘能受，断除生
死至涅槃门，是故告比丘耳。

当修行一法
者，谓念佛也。念佛何等事？佛身金刚无有诸
漏，若行时足离地四寸，千辐相文迹现于
地。足下诸虫蚁七日安隐，若其命终者皆得
生天上。昔有一恶比丘，本是外道，欲假服
诽谤。逐如来行，多杀飞虫著佛迹处，言蹈虫
杀也。然虫虽死，遇佛迹处寻还得活。若入城
邑足蹈门阈，天地大动，百种音乐不鼓自鸣，
诸聋盲瘖哑癃残百疾自然除愈。三十二相
八十种好，其有睹者随行得度。功德所济不
可称计，慧明所照岂可訾哉。佛者诸法之主，
总会万行以载运为先。所谓念佛，其义如
此。

念法云何？法者谓无漏法、无欲法、道法、无
为法也；从欲至无欲也。佛者诸法之主，法
者结使之主。或问曰，法为在先？佛为在先？

答：法在先。何以知之？经曰？法出诸佛、法生
佛道。以是言之，法为在先。又曰：若然者，何
以不先念法，而先念佛耶？答曰：法虽微妙，无
能知者。犹若地中伏藏珍宝无处不有，而人
贫困乏于资用。有神通人指示处所，得以自
供济于穷乏。或问曰：宝为胜耶？人为胜耶？曰：
人胜也。何以言胜？伏藏虽多，非神通不睹；由
人得资生，岂宝藏自贵于地中耶？法亦如是，
理虽玄妙，非如来不辩、非世尊不畅、是以
念佛在先，以法为次。

云何念僧？僧者谓四
双八辈十二贤士，舍世贪诤、开福导首，天人
路通莫不由之，则是众生良祐福田也。何以
明众僧为良福田也？昔有薄福比丘名梵摩
达，在千二百五十众中，令众僧不得食。莫
知谁咎，佛便分为二部。在一部中，复令一
部不得食。复分此一部为半，令从其半，复令
此半不得食。如是展转分半，乃至二人，亦
不得食。遂至独身，乃知无福。所在行食，次至
在钵，自然消化。佛悯其厄，自手授食在于钵
中，神力所制不复化去。佛欲令现身得福故，
令二灭尽比丘在左右，以食施此二灭尽比
丘。凡灭尽三昧，皆即时得福。次复令入慈
三昧比丘在左右，次以二悲，次以二喜，次以
二护，各各遍代令终四等。时波斯匿王闻
此比丘薄福，佛悯与食。「我今亦当为其设福。」
即遣使人𥹁米。时有一乌飞来衔一粒米去，
使人呵曰：「王为梵摩达设福，汝何以持去耶？」
乌即持还本处。所以尔者，此比丘以蒙众僧
福力，是以鸟兽所不能侵害也。用是證故，知

众僧为良福田也。既已自度，复能度人至三
乘道，念众之法其义如此。

次念戒者，其义云何？从五戒、十戒、二百五十
至五百戒，皆以禁制身口捡诸邪非，敛御
六情断诸欲念，中表清净乃应戒性。昔有
二比丘共至佛所，路经广泽顿乏浆水。时
有小池汪水，众虫满中。一比丘深思禁律，以
无犯为首：「若饮此水，杀生甚多。我宁全戒殒
命，没无以恨。」于是命终即生天上。一比丘自
念：「宜当饮水全命，可至佛所。焉知死后当
生何趣？」即饮虫水，害虫大多。虽得见佛，去
教甚远，啼泣向佛自云：「同伴命终。」佛指上天
曰：「汝识此天不？此是汝伴。以全戒功即生天
上，今来在此。卿虽见我，去我大远。彼虽丧
命，常在我所。卿今来见我者，正可睹我肉
形耳，岂识至真妙戒乎？」以是言之，持戒不
犯，所愿者得。十念中戒在前，六度言之施在
前。所以前却不等者，十念戒者声闻家戒也，
弟子法以捡身为先，是以在前。大士法以惠
施为重。何者？夫大士者，生天人中心存济
益，济益之要非施不救。夫众生存命者以衣
食为先，故以财施先救其形，然后以法摄御
其神，故大士以施为先。夫戒有二：有俗戒、
有道戒。五戒、十善为俗戒，三三昧为道戒。二
百五十戒至五百戒亦是俗戒，四谛妙慧为
道戒也。但行安戒不出三界，以慧御戒使成
无漏乃合道戒。声闻家戒，喻若膝上花，动则
解散。大士戒者，喻若头插花，行止不动。何
者？小乘捡形，动则越仪。大士领心，不拘外轨

也。大小范异故，以形心为殊，内外虽殊，俱
至涅槃，故曰念戒也。

念施所以得至涅槃者，
以施有财施、法施也。因财施得达法施，成檀
度无极故，得至涅槃也。

念天者，欲界、色界
至无色界天也。天有二种：有受福天、有道德
天。欲界诸须陀洹天，永离三恶趣，进升道
堂。色界空界八净居天，增修止观，进成无
漏，即彼涅槃不还世间。凡夫天者，十善四
禅四空，于彼受福，福尽还堕，流转不已。所谓
念天者，念彼诸得道者，专心效彼慕其所
行，意不驰散亦至涅槃，故曰念天也。

念休息者，谓心意想息，五欲不起寂然永定，
故云息也。凡息亦有二种：外道梵志敛形求
福，亦云息也；沙门四果众结永消，乃是真息。
何以知其然？昔有比丘名曰须罗陀，至舍
卫城周行教化。时舍卫城西鸯掘魔可杀人
处，其地平博多诸树木。时有一梵志在树下
坐禅，不食五谷但食果蓏，若无果便啖草菜
以续精气。身著树叶衣，形体羸瘦，裁自支拄。
时须罗陀行过逢见，谓是道士，坐禅试观其
心知为定不？见其心本乃求作此国王。念曰：
「此乃是大贼耶？」正欲舍去，恐后堕罪；正欲教
化，必不随我语。「当设方便度此人耳。」即便
就一树下坐禅，相去不远，乃经七日不动不
摇。过七日后起至梵志前，弹指觉曰：「同伴！体
中何如也？」梵志良久徐乃举头答曰：「贫俭无
以相遗，如何？」比丘又曰：「我今当遗君一物。」
即化作一鸡。「君可杀此鸡啖。」梵志惊曰：「我尚
不杀虮虱，况当杀鸡耶？」比丘曰：「汝本心乃欲

杀无数人，可杀此鸡何足言。」梵志复曰：「我
云何杀无数人耶？」比丘曰：「汝本在此坐禅时，
乃欲求作此国王。王者治化，日可杀几人，而
言不杀也。此鸡即是汝心中识。鸡乃可得无
为大道，何用国王为？」即便思惟：「此比丘乃
知我心中所念。必是圣人耶！当从其教。」重为
说法，即得道迹。此梵志身形虽静，心不休息
也。自得杀识鸡已，乃可名为休息耳。故后
解曰：心意想息也。

念身者，观身三十六
物恶露不净，谛念不乱，亦得涅槃。何以知之？
昔有比丘作阿练若，常行乞食，于江水边食，
食讫澡钵。时上流岸边冢间有新死女人，风
吹头发忽然堕钵中。比丘手执此发，谛视之，
甚妙好，心口独语：「若是马尾，此复太细。若
是男子发，复太软细。若系不解者，必是女
人发。」即便系之不解。便生想念：「此发如是，人
必妙好，面如桃花色、眼如明珠、鼻如截筒、口
如含丹、眉如蚰蜓。」作是分别已便起欲心，顺
水寻求，想见颜色。追求不已，见一女人狐狼
已啖其半，身形臭烂其发犹存，执发比之长
短相似，向者欲想释然自解。复重观之分别
惟察：「此人生时形容严好，今者坏败令人得
见。我向所起想者，但欲贪身爱欲，故而生斯
念耳。彼身如是，我复何异。谛计我身四大
合成，福尽缘离自然解散。」睹变心悟，即达
道迹。以是言之，念身者获沙门果也。

念死
者，行人念：「命逝不停，诸根散坏如腐败木，命
根断绝。」当念非常以自觉悟。昔有比丘名婆
吉梨，坐禅行道经历年岁而有漏不除，自患

己身以为大累。每思自害：「人所以不得至道
者，正坐此身缠绵流转何时可息？」即以手执
刀将欲自刎，复重思惟：「世尊有教诫，诸弟子
不得自残。虽尔，我今欲求涅槃。涅槃中无身，
是故先除身取无为。」正尔便举刀自刎，头亦
堕心亦彻，即得阿罗汉。佛知已得道，敕诸
比丘阇维其尸。是故念死亦得涅槃也。

前十
念佛总说，为利根众生。后更说者，为钝根
众生析解其义也。名誉者，后得转轮圣王。得
大果报者，后得天帝释。诸善普至者，后获梵
天报。得甘露味者，后得辟支佛。至无为处者，
后获阿罗汉果。上说十念无此五句，今所以
益诸报者，欲明念佛之义其理深妙。佛说：
诸弟子般涅槃，皆以宿缘偿对因取涅槃。目
连被打、身子下肠，如是五百弟子，各以宿
缘取灭度。唯有阿难最善取涅槃。阿难将欲涅槃时，先现光瑞。有梵志从阿难学算术，
见阿难颜色发明，告阿阇世王曰：「阿难颜色
异常，将欲取涅槃耶？」王即遣人追寻阿难。阿
难已将五百弟子至中路恒水岸上，上船欲
度。适至水半，王以至岸。毗舍离承阿难来，
亦遣五百童子迎。欲适二国意故，以神力制
船令住中流。时度弟子：一名摩禅提、二名摩
呻提。告摩禅提：「汝至羯宾兴显佛法。彼土未
有佛法，好令流布。」告摩呻提曰：「汝至师子
渚国兴隆佛法。」嘱累讫作十八变，出火烧
身，中分舍利，令二家各得供养。此由念佛之
力，故得自在也。
《分别功德论》卷第二