钦定四库全书
　朱子五经语类卷四十八
　　　　　　　　　　　　　　钱塘程川撰
　书八
周书一

亶聪明作元后元后作民父母须是刚健中正出人意
　表之君方能立天下之事如创业之君能定祸乱者
　皆是智勇过人
　(万人杰录泰誓上)

或问天视自我民视天听自我民听天便是理否曰若
　全做理又如何说自我民视听这里有些主宰底意
　思
　(不知何氏录泰誓中)
庄仲问天视自我民视天听自我民听谓天即理也曰
　天固是理然苍苍者亦是天在上而有主宰者亦是
　天各随他所说今既曰视听理又如何会视听虽说

　不同又却只是一个知其同不妨其为异知其异不
　害其为同尝有一人题分水岭谓水不曾分某和其
　诗曰水流无彼此地势有西东若识分时异方知合
　处同
　(陈文蔚录泰誓中)
问武成一篇编简错乱曰新有定本以程先生王介甫
　刘贡父李叔易诸本推究甚详
　(沈僩录武成)
说洪范看来古人文字也不被人牵强说得出只自恁

　地熟读少间字字都自会着实又云今人只管要说
　治道这是治道最紧切处这个若理会不通又去理
　会甚么零零碎碎
　(杨道夫录洪范)
问箕子陈洪范言彝伦攸叙见事事物物中得其伦理
　则无非此道非道便无伦理曰固是曰王道荡荡又
　曰王道平平曰无党无偏又曰无偏无党只是一个

　道如何如此反复说只是要得人反覆思量入心来
　则自有所见矣
　(余大雅录洪范)
问鲧则殛死禹乃嗣兴禹为鲧之子当舜用禹时何不
　逃走以全父子之义曰伊川说殛死只是贬死之类
　(廖德明录洪范)
问鲧既被诛禹又出而委质不知如何曰盖前人之愆
　又问禹以鲧为有罪而欲盖其愆非显父之恶否曰
　且如而今人其父打碎了个人一件家事其子买来

　填还此岂是显父之过
　(孙自修录字敬父宣城人甲寅所闻先生六十五岁池录卅一卷中)
　(洪范)
洛书本文只有四十五点班固云六十五字皆洛书本
　文古字画少恐或有模样但今无所考汉儒说此未
　是恐只是以义起之不是数如此盖皆以天道人事
　参伍言之五行最急故第一五事又参之于身故第

　二身既修可推之于政故八政次之政既成又验之
　于天道故五纪次之又继之皇极居五盖能推五行
　正五事用八政修五纪乃可以建极也六三德乃是
　权衡此皇极者也德既修矣稽疑庶徵继之者著其
　验也又继之以福极则善恶之效至是不可加矣皇
　极非大中皇乃天子极乃极至言皇建此极也东西
　南北到此恰好乃中之极非中也但汉儒虽说作中
　字亦与今不同如云五事之中是也今人说中只是
　含胡依违善不必尽赏恶不必尽罚如此岂得谓之

　中
　(郑可学录洪范)
凡数自一至五五在中自九至五五亦在中戴九履一
　左三右七五亦在中又曰若有前四者则方可以建
　极一五行二五事三八政四五纪是也后四者却自
　皇极中出三德是皇极之权人君所向用五福所威
　用六极此曾南丰所说诸儒所说惟此说好又曰皇

　君也极标准也皇极之君常滴水滴冻无一些不善
　人却不齐故曰不协于极不罹于咎天子作民父母
　以为天下王此便是皇建其有极又曰尚书前五篇
　大槩易晓后如甘誓胤征伊训太甲咸有一德说命
　此皆易晓亦好此是孔氏壁中所藏之书又曰看尚
　书渐渐觉晓不得便是有长进若从头至尾解得便
　是乱道高宗肜日是最不可晓者西伯戡黎是稍稍
　不可晓者太甲大故乱道故伊尹之言紧切高宗稍
　稍聪明故说命之言细腻又曰读尚书有一个法半

　截晓得半截不晓得晓得底看不晓得底且阙之不
　可强通强道则穿凿又曰敬敷五教在宽只是不急
　迫慢慢地养他
　(甘节录洪范)
天下道理只是一个包两个易便只说到八个处住洪
　范说得十数住五行五个便有十个甲乙便是两个
　木丙丁便是两个火戊已便是两个土金水亦然所

　谓兼三才而两之便都是如此大学中明明德便包
　得格物致知诚意正心修身五个新民便包得齐家
　治国平天下三个自暗室屋漏处做去到得无所不
　周无所不遍都是这道理自一心之微以至于四方
　之远天下之大也都只是这个
　(黄义刚录洪范)
问洪范诸事曰此是个大纲目天下之事其大者大槩
　备于此矣问皇极曰此是人君为治之心法如周公
　一书只是个人政而已

　(沈僩录洪范)
箕子为武王陈洪范首言五行次便及五事盖在天则
　是五行在人则是五事
　(李儒用录字仲秉岳阳人己未所闻先生七十岁池录四十三卷饶录卅卷中)
　(洪范)
问五福六极曰民之五福人君当向之民之六极人君
　当畏之

　(吕焘录洪范)
五福六极曾子固说得极好洪范大槩曾子固说得胜
　如诸人
　(沈僩录洪范)
问五行所属曰旧本谓雨属木旸属金及与五事相配
　皆错乱了吴斗南说雨属水旸属火燠属木寒属金
　风属土看来雨只得属水自分晓如何属木问寒如
　何属金曰他讨得證㨿甚好左传云金寒玦离又貌
　言视听思皆是以次相属问貌如何属水曰容猊须

　光泽故属水言发于气故属火眼主肝故属木金声
　清亮故听属金问凡上四事皆原于思亦犹水火木
　金皆出于土也曰然又问礼如何属火曰以其光明
　问义之属金以其严否曰然
　(胡泳录洪范)
　(录中问五行所属曰沈僩录云问质属土曰从前如此说)
自水曰润下至稼穑作甘皆是二意水能润能下火能

　炎能上金曰从曰革从而又能革也
　(廖德明录洪范)
金曰从革一从一革互相变而体不变且如银打一只
　盏便是从更要别打作一件家事便是革依旧只是
　这物事所以云体不变
　(沈僩录洪范)
忽问如何是金曰从革对曰是从已之革曰不然是或
　从或革耳从者从所锻制革者又可革而之他而其
　坚刚之质依旧自存故与曲直稼穑皆成双字炎上

　者上字当作上声润下者下字当作去声亦此意
　(余大雅录洪范)
从革作辛是其气割辣曲直作酸今以两片木相擦则
　齿酸是其验也
　(林夔孙录洪范)
视曰明是视而便见之谓明听曰聪是听而便闻之谓
　聪思曰睿是思而便通之谓睿

　(杨道夫录洪范)
问视听言动比之洪范五事动是猊字否如动容猊之
　谓曰思也在这里了动容猊是外面底心之动便是
　思又问五行比五事曰曾见吴仁杰说得也顺它云
　猊是水言是火视是木听是金思是土将庶徵来说
　便都顺问猊如何是水曰它云猊是湿润底便是水
　故其徵便是肃时雨若洪范乃是五行之书看得它
　都以类配得但是略有不齐问皇极五福即是此五
　福否曰便只是这五福如敛时五福用敷锡厥庶民

　敛底即是尽得这五事以此锡庶民便是使民也尽
　得此五事尽得五事便有五福
　(林夔孙录洪范)
符叙舜功云象山在荆门上元须作醮象山罢之劝谕
　邦人以福不在外但当求之内心于是日入道观设
　讲座说皇极令邦人聚听之次日又画为一图以示
　之先生曰人君建极如个标准如东方望也如此西

　而天下平之道天下只是一理圣贤语言虽多皆是
　此理如尚书中洛诰之类有不可晓处多然间有说
　道理分晓处不须训释自然分明如云王敬作所不
　可不敬德肆惟王其疾敬德不敢替厥义德等语是
　也
　(万人杰录洪范)
皇极二字皇是指人君极便是指其身为天下做个样
　子使天下视之以为标准无偏无党以下数语皆是
　皇之所建皆无偏党好恶之私天下之人亦当无作

　好作恶便是遵王之道遵王之路皆会归于其极皆
　是视人君以为归下文是彝是训于帝其训是训是
　行以近天子之光说得自分晓天子作民父母以为
　天下王则许多道理尽在此矣但缘圣人做得样子
　高大人所难及而不可以此尽律天下之人虽不协
　于极但不罹于咎者皇亦受之至于而康而色自言
　好德者亦锡之福极不可以大中训之只是前面五

　是大建其有中时人斯其惟皇之极不成是时人斯
　其惟大之中皇须是君极须是人君定一个表仪于
　上且如北极是在天中唤作北中不可屋极是在屋
　中唤作屋中不可人君建一个表仪于上便有肃乂
　哲谋圣之应五福备具推以与民民皆从其表仪又
　相与保其表仪下文凡厥庶民以下言人君建此表
　仪又须知天下有许多名色人须逐一做道理处着
　始得于是有念之受之锡之福之类随其人而区处
　之大抵皇极是建立一个表仪后又有广大含容区

　处周备底意思尝疑正人正字只是中常之人此等
　人须是富方可与为善与无常产有常心者有异有
　能有为是有才之人有猷有为有守是有德之人无
　偏无陂以下只是反复歌咏若细碎解都不成道理
　(滕璘录洪范)
问先生言皇极之极不训中只是标准之义然无偏无
　党无反无侧亦有中意曰只是个无私意问标准之

　有作恶而遵王之路王者又从而敛五者之福而锡
　之于庶民敛者非取之于外亦自吾身先得其正然
　后可以率天下之民以归于正此锡福之道也
　(黄卓录洪范)
中不可解做极极无中意只是在中乃至极之所为四
　向所标准故因以为中如屋极亦只是在中为四向
　所准如建邦设都以为民极亦只是中天下而立为
　四方所标准如粒我蒸民莫匪尔极来牟岂有中意
　亦只是使人皆以此为准如北极如宸极皆然若只

　说中则殊不见极之义矣
　(陈淳录洪范)
极尽也先生指前面香卓四边尽处是极所以为之四
　极四极视中央中央即是极也尧都平阳舜都蒲坂
　四边望之一齐看着平阳蒲坂如屋之极极高之处
　四边到此尽了去不得故谓之极宸极亦然至善亦
　如此应于事到至善是极尽了更无去处故君子无

　底叉子又鼎中漉肉叉子亦谓之毕凡以毕漉鱼肉
　其汁水淋漓而下若雨然毕星名义盖取此今毕星
　上有一柄下开两叉形状亦类毕故月宿之则雨汉
　书谓月行东北入轸若东南入箕则风所以风者盖
　箕是南方属巽巽为风所以好风恐未必然
　(沈僩录洪范)
王省惟岁言王之所当省者一岁之事卿士所省者一
　月之事以下皆然
　(沈僩录洪范)

庶民惟星庶民犹星也
　(吕焘录洪范)
凶短折两事恶弱恶是自暴弱是自弃
　(吕焘录洪范)
　朱子五经语类卷四十八