钦定四库全书
　朱子五经语类卷三十三
　　　　　　　　　　　　　　钱塘程川撰
　易三十三
系辞上传六

易有圣人之道四至精至变则合做两个是他里面各
　有这个
　(㬊渊录第十章)
问以言以动以制器以卜筮这以字是指以易而言否曰然

　又问辞占是一类变象是一类所以下文至精合辞占说
　至变合变象说曰然占与辞是一类者晓得辞方能
　知得占若与人说话晓得他言语方见得他胸中底
　蕴变是事之始象是事之已形者故亦是一类也
　(林学履录第十章)
问以言者尚其辞以言是取其言以明理断事如论语
　上举不恒其德或承之羞否曰是

　(林学履录第十章)
用之问以制器者尚其象曰这都难说盖取诸离盖字便是
　一个半问半界底字如取诸离取诸益不是先有见乎
　离而后为网罟先有见乎益而后为耒耜圣人亦只是见
　鱼鳖之属欲有以取之遂做一个物事去拦截他欲得
　耕种见地土硬遂做一个物事去剔起他却合于离之
　象合于益之意又曰有取其象者有取其意者
　(叶贺孙录第十章)
问以卜筮者尚其占卜用龟亦使易占否曰不用则是

　文势如此
　(林学履录第十章)
问君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如
　向曰此是说君子作事问于蓍龟也问焉以言人以
　蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事受命如向
　则易受人之命如向之应声以决未来吉凶也
　(金去伪录第十章)

问焉而以言曰若以上下文推之以言却是命筮之词
　古人亦大段重这命筮之词而以言三字义若拗若
　作以易言之如所谓不恒其德或承之羞则不占只
　是以其言之义又于上下文不顺
　(林学蒙录第十章)
　(周谟录云言是命龟受命龟受命也)
问参伍以变错综其数曰荀子说参伍处杨倞解之为
　详汉书所谓欲问马先问牛参伍之以得其实综如
　织综之综大抵阴阳奇耦变化无穷天下之事不出

　诸此成天下之文者若卦爻之陈列变态者是也定
　天下之象者物象皆有定理只以经纶天下之事也
　(万人杰录第十章)
参伍以变错综其数参谓三数之伍谓五数之揲蓍本无三数
　五数之法只言交互参考皆有自然之数如三三为九五六
　三十之类虽不用以揲蓍而推算变通未尝不用错者有
　迭相为用之意又有总而挈之之意如织者之综丝也

　(不知何氏录第十章)
参伍是相牵连之意如三要做五须用添二五要做六
　须着添一做三须着减二错综是两样错是往来交
　错之义综如织底综一个上去一个下来阳上去做
　阴阴下来做阳如综相似
　(㬊渊录第十章)
问参伍以变先生云既三以数之又五以数之譬之三
　十钱以三数之看得几个三了又以五数之看得几
　个五两数相合方可看得个成数曰是如此又问不

　独是以数算大槩只是参合底意思如赵广汉欲问
　马先问牛便只是以彼数来参此数否曰是郤是恁
　地数了又恁地数也是将这个去比那个又曰若是
　他数犹可凑三与五两数自是参差不齐所以举以
　为言如这个是三个将五来比又多两个这个是五
　个将三来比又少两个兵家谓窥敌制变欲伍以参
　今欲窥敌人之事教一人探来恁地说又差一个探

　来若说得不同便将这两说相参看如何以求其实
　所以谓之欲伍以参
　(林学履录第十章)
参伍以变参字音曹参之参犹言参互底意思譬犹几
　个物事在这边逐三个数看是几个又逐五个数看
　是几个又曰若三个两是六个便多了一个三个三
　是九个又少一个三个四又是十二个也未是三个
　五方是十五个大略如此更须仔细去看
　(林学蒙录第十章)

错综其数本义云错者交而互之一左一右之谓也莫
　是揲蓍以左揲右右揲左否曰不特如此乾对坤坎
　对离自是交错又问综者总而挈之莫是合挂扐之
　数否曰且以七八九六明之六七八九便是次序然
　而七是阳六压他不得便当挨上七生八八生九九
　又须挨上便是一低一昂
　(林学蒙录第十章)

　　　　　　　　六　　　　五指
　　　　　　　七　　　　　四指
　　　　　　　　八　　　　三指
　　　　　　　九　　　　　二指
或问经纬错综之义曰错是往来底综是上下底综便
　是织机上底古人下这字极子细但看他那单用处
　都有个道理如经纶底字纶是两条丝相合各有条
　理凡用纶处便是伦理底义统字是上面垂一个物
　事下来下面有一个人接着便谓之统但看垂字便

　可见又曰错综其数便只是七八九六六对九七对
　八便是东西相错六上生七为阳九下生八为阴便
　是上下为综又曰古人做易其巧不可言太阳数九
　少阴数八少阳数七太阴数六初亦不知其数如何
　恁地元来只是十数太阳居一除了本身便是九个
　少阴居二除了本身便是八个少阳居三除了本身
　便是七个太阴居四除了本身便是六个这处古来

　都不曾有人见得
　(黄义刚录第十章)
　(录中六上生七为阳二句元本云七下生六为阴八上生九又为阳)
陈厚之问寂然不动感而遂通曰寂然是体感是用当
　其寂然时理固在此必感而后发如仁感为恻隐未
　感时只是仁义感为羞恶未感时只是义某问胡氏
　说此多指心作已发曰便是错了纵使已发感之体
　固在所谓动中未尝不静如此则流行发见而常卓
　然不可移今只指作已发一齐无本了终日只得奔

　波急迫大错了
　(郑可学录第十章)
寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命
　本是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通
　(李闳祖录第十章)
感而遂通感着他卦卦便应他如人来问底善便与说
　善来问底恶便与说恶所以先儒说道洁净精微这

　般句说得有些意思
　(㬊渊录第十章)
易便有那深有那几圣人用这底来极出那深研出那
　几研是研磨到底之意诗书礼乐皆是说那巳有底
　事惟是易说那未有这事研几是不待他显著只在
　那茫昧时都处置了深是幽深通是开通所以闭塞
　只为他浅若是深后便能开通人志道理若浅如何
　开通得人所谓通天下之志那只似说开物相似所
　以下一句也说个成务易是说那未有底六十四卦

　皆是如此
　(㬊渊录第十章)
极出那深故能通天下之志研出那几故能成天下之
　务
　(㬊渊录第十章)
深就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微毕
　竟有件事深在心甚玄奥几在事半微半显通天下

　之志犹言开物故其下对成务
　(㬊渊录第十章)
问惟深也惟几也惟神也此是说圣人如此否曰是说
　圣人亦是易如此若不深如何能通得天下之志又
　曰他恁黑窣窣地深疑若不可测然其中却事事有
　又曰事事都有个端绪可寻又曰有胳脉线索在里
　面所以曰惟几也故能成天下之务研者便是研穷
　他或问几曰便是周子所谓动而未形有无之间者
　也

　(林学蒙录第十章)
问系辞言惟深也故能通天下之志又言以通天下之
　志此二通字乃所以通达天下之心志使之通晓如
　所谓开物之意曰然这般些小道理更无穷问极深
　研几深几二字如何曰研几是研磨出那几微处且
　如一个卦在这里便有吉有凶有悔有吝几微毫釐
　处都研磨出来问如何是极深曰要人都晓得至深

　难见底道理都就易中见得问如所谓幽明之故死
　生之说鬼神之情状之类否曰然问如此说则正与
　本义所谓所以极深者至精也所以研几者至变也
　正相发明曰然
　(黄干录第十章)
古人淳质遇事无许多商量既欲如此又欲如彼无所
　适从故作易示人以卜筮之事故能通志定业断疑
　所谓开物成务者也
　(万人杰录第十章)

易本为卜筮而作古人淳质初无文义故画卦爻以开
　物成务故曰夫易何为而作也夫易开物成务冒天
　下之道如斯而已此易之大意如此
　(周谟录第十一章)
开物成务冒天下之道读系辞须见得如何是开物如
　何是成务又如何是冒天下之道须要就卦中一一
　见得许多道理然后可读系辞也盖易之为书因卜

　筮以设教逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多
　道理包藏在其中故曰冒天下之道如利用为大作
　一爻象只曰下不厚事也自此推之则凡居下者不
　当厚事如子之于父臣之于君僚属之于官长皆不
　可以踰分越职纵可为亦须是尽善方能无过所以
　有元吉无咎之戒系辞自大衍数以下皆是说卜筮
　事若不晓他尽是说爻变中道理则如所谓动静不
　居周流六虚之类有何凭着今人说易所以不将卜
　筮为主者只是嫌怕小却这道理故凭虚失实茫昧

　臆度而已殊不知由卜筮而推则上通鬼神下通事
　物精及于无形粗及于有象如包罩在此随取随得
　居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占者又
　不待卜而后见只是体察便自见吉凶之理圣人作
　易无不示戒乾卦才说元亨便说利贞坤卦才说元
　亨便说利牝马之贞大畜乾阳在下为艮所畜三得
　上应又畜极必通故曰良马逐可谓通快矣然必艰

　难贞正又且曰闲舆卫然后利有攸往设若恃良马
　之壮而忘艰贞之戒则必不利矣乾之九三君子终
　日乾乾固是好事然必曰夕惕若厉然后旡咎也凡
　读易而能句句体验每存兢慄戒谨之意则于已为
　有益不然亦空言尔
　(周谟录第十一章)
问易开物成务冒天下之道是易之理能恁地而人以
　之卜筮又能开物成务否曰然
　(林学蒙录第十一章)

是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之
　疑此只是说蓍龟若不是蓍龟如何通之定之断之
　到蓍之德圆而神以下却是从源头说而未是说卜
　筮盖圣人之心具此易三德故浑然是此道理不劳
　作用一毫之私便是洗心即退藏于密所谓密者只
　是他人自无可捉摸他处便是寂然不动吉凶与民
　同患神以知来知以藏往皆具此道理但未用之蓍

　龟故曰古之聪明睿知神武而不杀者夫此言只是譬喻
　如圣人已具此理却不犯手耳明于天之道以下方说蓍
　龟乃是发用处是兴神物以前民用圣人既具此理又将
　此理复就蓍龟上发明出来使民亦得前知而用之也圣
　人以此斋戒以神明其德德即圣人之德又即卜筮斋戒
　以神明之圣人自有此理亦用蓍龟之理以神明之
　(黄㽦录第十一章)
蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡蓍与
　卦以德言爻以义言只是具这道理在此而已故圣

　人以此洗心退藏于密以此洗心者心中浑然此理
　别无他物退藏于密只是未见于用所谓寂然不动
　也下文说神以知来便是以蓍之德知来知以藏往
　便是以卦之德藏往洗心退藏言体知来藏往言用
　然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文是兴
　神物以前民用方发挥许多道理以尽见于用也然
　前段必结之以聪明睿知神武而不杀者只是譬

　喻蓍龟虽未用而神灵之理具在犹武是杀人底事
　圣人却存此神武而不杀也
　(周谟录第十一章)
前面一截说易之理未是说到蓍卦卜筮处后面方说
　卜筮圣人之心浑只是圆神方知易贡三个物事更
　无别物一似洗得来洁净了前面此字指易之理言
　武是杀底物事神武却不杀便如易是卜筮底物事
　这个却方是说他理未到那用处到下面是以明于
　天之道方是说卜筮

　(㬊渊录第十一章)
易以贡是变易以告人圣人以此洗心退藏于密是以
　那易来洗濯自家心了更没些私意小智在里许圣
　人便似那易了不假蓍龟而知卜筮所以说神武而
　不杀这是他有那神以知来知以藏往又说个斋戒
　以神明其德皆是得其理不假其物
　(㬊渊录第十一章)

六爻之义易以贡今解贡字只得以告人说但神知字
　重贡字轻却晓不得
　(林学蒙录第十一章)
以此洗心都只是道理圣人此心虚明自然具众理洁
　净精微只是不犯手卦爻许多不是安排对副与人
　看是甚人来自然撞著易如此圣人也如此所以说
　个蓍之德卦之德神明其德
　(㬊渊录第十一章)
圣人以此洗心一段圣人胸中都无纤毫私意都不假

　卜筮只是以易之理洗心其未感物也湛然纯一都
　无一毫之累更无些迹所谓退藏于密也及其吉凶
　与民同患却神以知来知以藏往是谁人会恁地非
　古人聪明睿知神武而不杀者不能如此神武不杀
　者圣人于天下自是所当者摧所向者伏然而他都
　不费手脚又曰他都不犯手这便是神武不杀又曰
　神以知来如明镜照物事来都看见知以藏往只是

　见在有底事他都识得又曰都藏得在这里又曰如
　揲蓍然当其未揲也都不知揲下来底是阴是阳是
　老是少便是知来底意思及其成卦了则事都絣定
　在上面了便是藏往下文所以云是以明于天之道
　察于民之故设为卜筮以为民之乡导故只是事圣
　人于此又以卜筮而斋戒以神明其德显道神德行
　之神字便似这神字犹言吉凶阴若有神明之相相
　似这都不是自家做得却若神之所为又曰这都只
　退听于鬼神又曰圣人于卜筮其斋戒之心虚静纯

　一戒谨恐惧只退听于鬼神
　(林学蒙录第十一章)
退藏于密密是主静处万化出焉者动中之静固是静
　又有大静万化森然者
　(杨方录第十一章)
退藏于密时固是不用这物事吉凶与民同患也不用
　这物事用神而不用蓍用知而不用卦全不犯手退

　藏于密是不用事时到他用事也不犯手事未到时
　先安排在这里了事到时恁地来恁地应
　(㬊渊录第十一章)
圣人以此洗心注云洗万物之心若圣人之意本如此
　何不直言以此洗万物之心乎大抵观圣贤之言只
　作自己作文看如本说洗万物之心却止云洗心于
　心安乎
　(万人杰录第十一章)
神以知来知以藏往一卦之中凡爻卦所载圣人所已

　言者皆具已见底道理便是藏往占得此卦因此道
　理以推未来之事便是知来
　(黄㽦录第十一章)
古之聪明睿知神武而不杀者夫如譬喻说相似
　(万人杰录第十一章)
圣人明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用
　盖圣人见得天道人事都是这道理蓍龟之灵都包

　得尽于是作为卜筮使人因卜筮知得道理都在这
　里面
　(不知何氏录第十一章)
问明于天之道而察于民之故天之道便是民之故否
　曰论得到极处固只是一个道理看时须做两处看
　方看得周匝无亏欠处问天之道只是福善祸淫之
　类否曰如阴阳变化春何为而生秋何为而杀夏何
　为而暑冬何为而寒皆要理会得问民之故如君臣
　父子之类是否曰凡民生日用皆是若只理会得民

　之故却理会不得天之道便即民之故亦未是在到
　得极时固只是一理要之须是都看得周匝始得
　(黄干录第十一章)
是兴神物以前民用此言有以开民使民皆知前时民
　皆昏塞吉凶利害是非都不知因这个开了便能如
　神明然此便是神明其德又云民用之则神明民德
　圣人用之则自神明其德蓍之德以下三句是未涉

　于用圣人以此洗心是得此三者之理而不假其物
　这个是有那神以知来知以藏往
　(㬊渊录第十一章)
神明其德言卜筮尊敬也精明也
　(杨方录第十一章)
明道爱举圣人以此斋戒以神明其德夫一句虽不是
　本文意思要之意思自好因再举之干问此恐是君
　子笃恭而天下平之意曰否只如上蔡所谓敬是常
　惺惺法又问此恐非是圣人分上事曰便是说道不

　是本文意思要之自好言毕再三诵之
　(黄干录第十一章)
问阖户谓之坤一段只是这一个物以其阖谓之坤以
　其辟谓之乾以其阖辟谓之变以其不穷谓之通发
　见而未成形谓之象成形谓之器圣人修礼立教谓
　之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用出入
　者便是人生日用都离他不得又曰民之于易随取

　而各足易之于民周遍而不穷所以谓之神所谓活
　泼泼地便是这处
　(林学蒙录第十一章)
阖辟乾坤理与事皆如此者亦如此这个只说理底意
　思多知礼成性横渠说得别他道是圣人成得个性
　众人性而未成
　(㬊渊录第十一章)
太极中全是具一个善若三百八十四爻中有善有恶
　皆阴阳变化以后方有

　(叶贺孙录第十一章)
周子康节说太极和阴阳滚说易中便抬起说周子言
　太极动而生阳静而生阴如言太极动是阳动极而
　静静便是阴动时便是阳之太极静时便是阴之太
　极盖太极即在阴阳里如易有太极是生两仪则先
　从实理处说若论其生则俱生太极依旧在阴阳里
　但言其次序须有这实理方始有阴阳也其理则一

　虽然自见在事物而观之则阴阳函太极推其本则
　太极生阴阳
　(林学履录第十一章)
问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦曰此
　太极却是为画卦说当未画卦前太极只是一个浑
　沦底道理里面包含阴阳刚柔奇耦无所不有及各
　画一奇一耦便是生两仪再于一奇画上加一耦此
　是阳中之阴又于一奇画上加一奇此是阳中之阳
　又于一耦画上加一奇此是阴中之阳又于一耦画

　上加一耦此是阴中之阴是谓四象所谓八卦者一
　象上有两卦每象各添一奇或一耦便是八卦尝闻
　一朋友说一为仪二为象三为卦四为象如春夏秋
　冬金木水火东西南北无不可推矣
　(周谟录第十一章)
　(金去伪录同)
明之问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦

　曰易有太极便有个阴阳出来阴阳便是两仪仪匹
　也两仪生四象便是一个阴又生出一个阳是一
　象也一个阳又生一个阴是一象也一个阴又生
　一个阴是一象也一个阳又生一个阳是一象
　也此谓四象四象生八卦是这四个象生四阴时便
　成坎震坤兑四卦生四个阳时便成巽离艮乾四卦
　(钟震录第十一章)
　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　

　每卦变八卦为六十四卦

　(程端蒙录第十一章)
易有太极便是下面两仪四象八卦自三百八十四爻
　总为六十四自六十四总为八卦自八卦总为四象
　自四象总为两仪自两仪总为太极以物论之易之
　有太极如木之有根浮屠之有顶但木之根浮屠之
　顶是有形之极太极却不是一物无方所顿放是无
　形之极故周子曰无极而太极是他说得有功夫处
　太极之所以为太极郤不离乎两仪四象八卦如一
　阴一阳之谓道指一阴一阳为道则不可而道则不

　离乎阴阳也
　(黄㽦录第十一章)
太极如一木生上分而为枝干又分而生花生叶生生
　不穷到得成果子里面又有生生不穷之理生将出
　去又是无限个太极更无停息只是到成果实时又
　却少歇不是止到这里自合少止正所谓终始万物
　莫盛乎艮艮止是生息之意

　(叶贺孙录第十一章)
易之精微在那两仪生四象四象生八卦八卦生六十
　四卦万物万化皆从这里流出紧要处在那复姤边
　复是阳气发动之初因举康节诗冬至子之半六十
　四卦流布一岁之中离坎震艮兑巽做得那二十四
　气每卦当六十四分乾坤不在四正此以文王八卦
　言也
　(㬊渊录第十一章)
问自一阴一阳见一阴一阳又各生一阴一阳之象以

　图言之两仪生四象四象生八卦节节推去固容易
　见就天地间着实处如何验得曰一物上又自各有
　阴阳如人之男女阴阳也逐人身上又各有这血气
　血阴而气阳也如昼夜之间昼阳而夜阴也而昼阳
　自午后又属阴夜阴自子后又是阳便是阴阳各生
　阴阳之象
　(林学履录第十一章)

老阴老阳交而生艮兑少阴少阳交而生震巽离坎不
　交各得本画离坎之交是第二画在生四象时交了
　老阳过去交阴老阴过去交阳便是兑艮第三画少
　阴少阳交便生震巽上第三画所以知其如此时他
　这位次相挨旁兼山谓圣人不分别阴阳老少卜史
　取动爻之后卦故分别老少若如此则卦遂无动占
　者何所用观变而玩占
　(㬊渊录第十一章)
阳上交于阴阴下交于阳而生四象便是阴阳又各生

　两画了阴交刚阳交柔便是阴阳又各生两画了就
　乾两画边看乾兑是老阳离震是少阴就坤两画边
　看坤艮是老阴坎巽是少阳又各添一画则八卦全
　了
　(㬊渊录第十一章)
四象不必说阳向上更合一画为九方成老阳到兑便
　推不去了兑下一昼却是八卦不是四象

　(㬊渊录第十一章)
一卦又各生六十四卦则本卦为内卦所生之卦为外
　卦是十二爻底卦
　(㬊渊录第十一章)
卦有两样生有从两仪四象加位生来底有卦中互换
　自生一卦底互换成卦不过换两爻这般变卦伊川
　破之及到那刚来而得中郤推不行大率是就义理
　上看不过如刚自外来而得中分刚上而文柔等处
　看其馀多在占处用也贲变节之象这须无紧要然

　后面有数处彖辞不如此看无来处解不得
　(㬊渊录第十一章)
数只有二只有易是老氏言三亦是二共生三三其子
　也三生万物则自此无穷矣后人破之者非扬子云
　是三数邵康节是四数皆不及易也
　(包扬录第十一章)
以定天下之吉凶成天下之亹亹莫大乎蓍龟人到疑

　而不能自明处往往便放倒不复能向前动有疑阻
　既有卜筮知是吉是凶便自勉勉住不得其所以勉
　勉者是卜筮成之也
　(黄㽦录第十一章)
易占不用龟而每言蓍龟皆具此理也筮即蓍也筮短
　龟长不如从长者谓龟有钻灼之易而筮有扐揲之
　烦龟之卦一灼便成亦有自然之意洪范所谓卜五
　占用二者卜五即龟用二即蓍曰雨曰霁曰蒙曰驿
　曰克即是五行雨即水霁即火蒙即土驿即木克是

　金曰贞曰悔即是内外卦也
　(周谟录第十一章)
筮短龟长近得其说是蓍有个病才一画定便只有三
　十二卦永不到是那三十二卦又二画便只有十六
　卦又三画便只有八卦又四画便只有四卦又五画
　便只有二卦这二卦便可以着意揣度了不似龟才
　钻拆便无救处全不可容心

　(叶贺孙录第十一章)
问筮短龟长如何曰筮已费手
　(郑可学录第十一章)
因言筮卦曰卦虽出于自然然一爻成则止有三十二
　卦二爻成则止有十六卦三爻成则止有八卦四爻
　成则止有四卦五爻成则止有二卦是人心渐可以
　测知不若卜龟文一兆则吉凶便见更无移改所以
　古人言筮短龟长广因言浙人多尚龟卜虽盗贼亦
　取决于此曰左传载臧会卜信与僣僣吉此其法所

　以不传圣人作易示人以吉凶却无此弊故言利贞
　不言利不贞贞吉不言不贞吉言利禦寇不言利为
　寇也
　(辅广录第十一章)
汉卿说钻龟法云先定四向欲求甚纹兆顺则为吉逆
　则为凶正淳云先灼火然后观火之纹而定其吉凶
　曰要须先定其四向而后求其合从逆则凶如亦惟

　洛食乃先以墨画定看食墨如何筮短龟长古人固
　重此洪范谓龟从筮从若龟筮共违于人则用静吉
　用作凶汉卿云今为贼者多卜龟以三龟连卜皆顺
　则往贺孙云若石祁子兆卫人以龟为有知此却是
　无知也曰所以古人以易而舍龟往往以其难信易
　则有贞吉无不贞吉利禦寇不利为寇
　(叶贺孙录第十一章)
占龟土兆大横木兆直或曰火兆直只周礼曰木兆直
　金兆从右邪上火兆从左邪上或曰木兆从左邪上

　水兆曲以大小长短明暗为吉凶或占凶事又以短
　小为吉又有旋者吉大横吉大横庚庚庚庚是豹起
　恁地庚庚然不是金兆也
　(叶贺孙录第十一章)
卜必先以墨画龟看是卜何事要得何兆都有定例或
　火或土便是墨画之要拆钻处拆痕依此墨然后灼
　之以火钻钻钻略过久求其兆拆痕顺食此墨画之

　处谓之食
　(吴振录第十一章)
程沙随说大横庚庚为金兆取庚辛之义他都无所据
　只云得之卜者不知大横只是土兆盖横是土言文
　帝将自诸侯而得天下有大土之象也庚庚乃是龟
　文爆出也卜兆见洪范疏云横者为土
　(吕焘录第十一章)
先生谓甘叔怀曰曾看河图洛书数否无事时好看虽
　未是要切处然玩此时且得自家心流转得动

　(辅广录第十一章)
河图常数洛书变数
　(㬊渊录第十一章)
河图洛书于八卦七章无相着不知何如
　(包扬录第十一章)
　朱子五经语类卷三十三