钦定四库全书
　朱子五经语类卷二十九
　　　　　　　　　　　　　　钱唐程川撰
　易二十九
系辞上传二

圣人设卦观象至生变化三句是题目下面是解说这
　个吉凶悔吝自大说去小处变化刚柔自小说去大
　处吉凶悔吝说人事变化刚柔说卦画从刚柔而为
　变化又自变化而为刚柔所以下个变化之极者未

　到极处时未成这个物事变似那一物变时从萌芽
　变来成枝成叶化时是那消化了底意思
　(㬊渊录第二章)
问易之象似有三样有本画自有之象如奇画象阳耦
　画象阴是也六十四卦之爻一爻各是一象有实取
　诸物之象如乾坤六子以天地雷风之类象之是也
　有只是圣人以意自取那象来明是义者如白马翰

　如载鬼一车之类是也实取诸物之象决不可易若
　圣人姑假是象以明义者当初若别命一象亦通得
　不知是如此否曰圣人自取之象也不见得如此而
　今且只得因象看义若恁地说则成穿凿了
　(林学履录第二章)
凡卦中说龟底不是正得一个离卦必是伏个离卦如
　观我朵颐是也兑为羊大壮卦无兑恐便是三四五
　爻有个兑象这说取象底是不可晓他也多如乾之
　六爻象皆说龙至说到乾却不为龙龙却是变化不

　测底物须着用龙当之如夫征不复妇孕不育此卦
　是取离为大腹之象本卦虽无离卦却是伏得这卦
　(㬊渊录第二章)
或说易象云果行育德育德有山之象果行有水之象
　振民育德则振民有风之象育德有山之象先生云
　此说得好如风雷益则迁善当如风之速改过当如
　雷之决山下有泽损则惩忿有摧高之象窒欲有塞

　水之象次第易之卦象都如此不曾一一推究又云
　迁善工夫较轻如已之有善以为不足而又迁于至
　善若夫改过者非有勇决不能贵乎用力也
　(万人杰录第二章)
前辈也曾说易之取象似诗之比兴如此却是虚说恐
　不然如田有禽须是此爻有此象但今不可考数则
　只是大衍之数五十与天数五地数五两段大衍之
　数是说蓍天地之数是说造化生生不穷之理除此
　外都是后来人推说出来底

　(㬊渊录第二章)
易毕竟是有象只是今难推如既济高宗伐鬼方在九
　二未济却在九四损十朋之龟在六五益却在六二
　不知其象如何又如履卦归妹卦皆有跛能履皆是
　艮体此可见问诸家易除易传外谁为最近曰难得
　其间有一二节合者却多如涣其群伊川解却成涣
　而群却是东坡说得好群谓小队涣去小队使合于

　大队问孔子专以义理说易如何曰自上世传流至
　此象数已分明不须更说故孔子只于义理上说伊
　川亦从孔子今人既不知象数但依孔子说只是说
　得半截不见上面来历大抵去古既远书多散失今
　且以占辞论之如人占婚姻却占得一病辞如何用
　似此处圣人必有书以教之如周礼中所载今皆亡
　矣问左氏传卜易与今异曰亦须有所传向见魏公
　在揆路敬夫以易卜得睽卦李寿翁为占曰离为戈
　兵兑为说用兵者不成讲和者亦不成其后魏公罢

　相汤思退亦以和反致虏寇而罢问康节于易如何
　曰他又是一等说话问渠之学如何曰专在数上却
　窥见理曰可用否曰未知其可用但与圣人之学自
　不同曰今世学者言易多要入玄妙却是遗书中有
　数处如不只是一部易书之类今人认此意不着故
　多错了曰然
　(郑可学录第二章)

他所以有象底意思不可见却只就他那象上推求道
　理不可为求象不得便唤做无如潜龙便须有那潜
　龙之象
　(㬊渊录第二章)
以上底推不得只可从象下面说去王辅嗣伊川皆不
　信象如今却不敢如此说只可说道不及见这个了
　且从象以下说免得穿凿
　(㬊渊录第二章)
吉凶者失得之象悔吝者忧虞之象变化者进退之象

　刚柔者昼夜之象四句皆互换往来乍读似不贯穿
　细看来不胜其密吉凶与悔吝相贯悔自凶而趋吉
　吝自吉而趋凶进退与昼夜相贯进自柔而趋乎刚
　退自刚而趋乎柔
　(周谟录第二章)
吉凶悔吝四者正如刚柔变化相似四者循环周而复
　始悔了便吉吉了便吝吝了便凶凶了便悔正如生

　于忧患死于安乐相似盖忧苦患难中必悔悔便是
　吉之渐及至吉了少间便安意肆志必至做出不好
　可羞吝底事出来吝便是凶之渐矣及至凶矣又却
　悔只管循环不已正如刚柔变化刚了化化了柔柔
　了变变便是刚亦循环不已吉似夏吝似秋凶似冬
　悔似春
　(沈僩录第二章)
吉凶悔吝之象吉凶是两头悔吝在中间悔自凶而趋
　吉吝自吉而趋凶

　(林夔孙录第二章)
问本义说悔吝者忧虞之象以为悔向凶而趋吉吝自
　吉而向凶窃意人心本善物各有理若心之所发鄙
　吝而不知悔这便是自吉而向凶曰不然吉凶悔吝
　正是对那刚柔变化说刚极便柔柔极便刚这四个
　循环如春夏秋冬相似凶便是冬悔便是春吉便是
　夏吝便是秋秋又是冬去又问此以配阴阳则其属

　当如此于人事上说则如何曰天下事未尝不生于
　忧患而死于安乐若这吉处不知戒惧自是生出吝
　来虽未至于凶毕竟是向那凶路上去又曰曰中则
　昃月盈则食自古极乱未尝不生于极治
　(林学蒙录第二章)
悔吝悔是做得过便有悔吝是做得这事软了下稍无
　收杀不及故有吝
　(程端蒙录第二章)
悔者将自恶而入善吝者将自善而入恶

　(甘节录第二章)
刚过当为悔柔过当为吝
　(甘节录第二章)
过便悔不及便吝
　(黄㽦录第二章)
变化者进退之象是刚柔之未定者刚柔者昼夜之象
　是刚柔之已成者盖柔变而趋于刚是退极而进刚

　化而趋于柔是进极而退既变而刚则昼而阳既化
　而柔则夜而阴犹言子午卯酉卯酉是阴阳之未定
　子午是阴阳之已定又如四象之有老少故此两句
　惟以子午卯酉言之则明矣然阳化为柔只恁地消
　缩去无痕迹故曰化阴变为刚是其势浸长有头面
　故曰变此亦见阴半阳全阳先阴后阳之轻清无形
　而阴之重浊有迹也铢曰阴阳以气言刚柔以质言
　既有卦爻可见则当以质言而不得以阴阳言矣故
　彖辞多言刚柔不言阴阳不知是否曰是

　(董铢录第二章)
问变化者进退之象与化而裁之存乎变曰这变化字
　又相对说那化而裁之存乎变底变字又说得来重
　如云幽则有鬼神鬼神本皆属幽然以鬼神二字相
　对说则鬼又属幽神又自属明变化相对说则变是
　长化是消问消长皆是化否曰然也都是变更问此
　两句疑以统体言则皆是化到换头处便是变若相

　对言则变属长化属消化则渐渐化尽以至于无变
　则骤然而长变是自无而有化是自有而无问顷见
　先生说变是自阴而阳化是自阳而阴亦此意否曰
　然只观出入息便见又问气之发散者为阳收敛者
　为阴否曰也是如此如鼻气之出入出者为阳收回
　者为阴入息如螺蛳出壳了缩入相似是收入那出
　不尽底若只管出去不收便死矣问出入息毕竟出
　去时渐渐消到得出尽时便死否曰固是如此然那
　气又只管生

　(沈僩录第二章)
或问变化二字曰变是自阴之阳忽然而变故谓之变
　化是自阳之阴渐渐消磨将去故谓之化自阴而阳
　自是长得猛故谓之变自阳而之阴是渐渐消压将
　去
　(不知何氏录第二章)
问本义解吉凶者失得之象也一段下云刚柔相推而

　生变化变化之极复为刚柔流行乎一卦六爻之中
　而占者得因其所值以为吉凶之决切意在天地之
　中阴阳变化无穷而万物得因之以生生在卦爻之
　中九六变化无穷而人始得因其变以占吉凶曰易
　自是占其变若都变了只一爻不变则反以不变者
　为主或都全不变则不变者又反是变也
　(林学蒙录第二章)
问所居而安者易之序也与居则观其象之居不同上
　居字是总就身之所处而言下居字是静对动而言

　曰然
　(林学履录第二章)
问所居而安者易之序也曰序是次序谓卦及爻之初
　终如潜见飞跃循其序则安又问所乐而玩者爻之
　辞曰横渠谓每读每有益所以可乐盖有契于心则
　自然乐
　(黄㽦录第二章)

居则观其象玩其辞动则观其变玩其占如何曰若是
　理会不得却如何占得必是閒常理会得此道理到
　用时便占
　(黄㽦录第二章)
易本是卜筮之书若人卜得一爻便要人玩此一爻之
　义如利贞之类只是正者便利不正者便不利不曾
　说道利不贞者人若能见得道理已十分分明则亦
　不须更卜如舜之命禹曰官占惟先蔽志昆命于元
　龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不习

　吉其犹将也言虽未卜而吾志已是先定询谋已是
　佥同鬼神亦必将依之龟筮亦必须协从之所以谓
　卜不习吉者盖习重也这个道已是断然见得如此
　必是吉了便自不用卜若卜则是重矣
　(潘时举录第二章)
上古民淳未有如今士人识理义峣崎蠢然而已事事
　都晓不得圣人因做易教他占吉则为凶则否所谓

　通天下之志定天下之业断天下之疑者即此也及
　后来理义明有事则便断以理义如舜传禹曰朕志
　先定鬼神其必依龟筮必协从已自吉了更不用重
　去卜吉也周公营都意主在洛矣所卜涧水东瀍水
　西只是对洛而言其他事惟尽人谋未可晓处方卜
　故迁国立君大事则卜洪范谋及乃心谋及卿士尽
　人谋然后卜筮以审之
　(陈淳录第二章)
圣人作易本为欲定天下之志断天下之疑而已不是

　要因此说道理也如人占得这爻便要人知得这爻
　之象是吉是凶吉便为之凶便不为然如此理却自
　在其中矣如剥之上九硕果不食君子得舆小人剥
　庐其象如此谓一阳在上如硕大之果人不及食而
　独留于其上如君子在上而小人皆载于下则是君
　子之得舆也然小人虽载君子而乃欲自下而剥之
　则是自剥其庐耳盖唯君子乃能覆盖小人小人必

　赖君子以保其身今小人欲剥君子则君子亡而小
　人亦无所容其身如自剥其庐也且看自古小人欲
　害君子到害得尽后国破家亡其小人曾有存活得
　者否故圣人象曰君子得舆民所载也小人剥庐终
　不可用也若人占得此爻则为君子之所为者必吉
　而为小人之所为者必凶矣其象如此而理在其中
　矣却不是因欲说道理而后说象也
　(潘时举录第二章)
　(潘植录云易只是说象初未有后人所说许多道理堆垛在上面盖圣人作易本为卜筮设上自王公而)

　(下达于庶人故曰以通天下之志以定天下之业以断天下之疑但圣人说象则理在其中矣因举剥之)
　(上九硕果不食五阴在下来剥一阳一阳尚存如硕大之果不食君子得与是君子在上为小人所载乃)
　(下五阴载上一阳之象小人剥庐者言小人既剥君子其庐亦将自剥看占今小人既剥君子而小人亦)
　(死亡灭族岂有存者圣人之象只如是后人说易只爱将道理堆垛在上面圣人本意不解如此)
问十卦二爻变则以二变爻占仍以上爻为主四爻变
　则以之卦二不变爻占仍以下爻为主曰凡变须就
　其变之极处看所以以上爻为主不变者是其常只

　顺其先后所以以下爻为主亦如阴阳老少之义老
　者变之极处少者便只是初
　(叶贺孙录第二章)
　(录中凡变须就其变之极处看五句林学履录云变者下至上而止不变者下便是不变之本故以之为)
　(主)
古人凡事必占如田获三禽则田猎之事亦占也
　(沈僩录第二章)
问易以卜筮设教卜筮非日用如何设教曰古人未知
　此理时事事皆卜筮故可以设教后来知此者众必

　大事方卜
　(郑可学录第二章)
所以到那三画变底第三十二卦以后占变卦象爻之
　辞者无他到这里时离他那本卦分数多了到四画
　五画则更多
　(㬊渊录第二章)
问卦爻凡初者多吉上者多凶曰时运之穷自是如此

　内卦为贞外卦为悔贞是贞正底意悔是事过有追
　不及底意
　(刘砺录第二章)
内卦为贞外为悔因说生物只有初时好凡物皆然康
　节爱说
　(沈僩录第二章)
贞是事之始悔是事之终贞是事之主悔是事之客贞
　是在我底悔是应人底三爻变则所主不一以二卦
　象辞占而以本卦为贞变卦为悔六爻俱不变则占

　本卦彖辞而以内卦为贞外卦为悔凡三爻变者有
　二十卦前十卦为贞后十卦为悔后十卦是变尽了
　又反来有图见启蒙
　(黄义刚录第二章)
陈日善问内卦为贞外卦为悔是何义曰贞训正事方
　正如此悔是事已如此了凡悔吝者皆是事过后方
　有悔吝内卦之占是事方如此外卦之占是事之已

　然者如此二字又有始终之意
　(吴雉录第二章)
问内卦为贞外卦为悔贞悔如何曰此出于洪范贞看
　来是正悔是过意凡悔字都是过了方悔这悔字是
　过底意思亦是多底意思下三爻便是正卦上三爻
　似是过多了恐是如此这贞悔亦似今占卜分甚主
　客问两爻变则以两变爻占仍以下爻为主何也曰
　卦是从下生占事都有一个先后首尾
　(叶贺孙录第二章)

叔器问内卦为贞外卦为悔曰贞悔出洪范贞是正底
　便是体悔是过底动则有悔又问一贞八悔曰如乾
　夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆乾是一贞外体
　八卦是八悔馀仿此
　(黄义刚录第二章)
问贞悔不止一说如六十四卦则每卦内三画为贞外
　三画为悔如揲蓍成卦则正卦为贞之卦为悔如八

　卦之变则纯卦一为贞变卦七为悔曰是如此
　(王过录第二章)
贞悔即占用二之谓贞是在里面做主宰底悔是做出
　了末后阑珊底贞是头边
　(㬊渊录第二章)
凡爻中言人者必是其人尝占得此卦如大横庚庚必
　启未归时曾占得
　(㬊渊录第二章)
占法阳主贵阴主富

　(㬊渊录第二章)
悔吝二义悔者将趋于吉而未至于吉吝者将趋于凶
　而未至于凶又问所谓小疵者只是以其未便至于
　吉凶否曰悔是渐好知道是错了便有进善之理悔
　便到无咎吝者喑呜说不出心下不足没分晓然未
　至大过故曰小疵然小疵毕竟是小过
　(黄㽦录第三章)

齐小大者存乎卦齐犹分辨之意一云犹断也小谓否
　睽之类大谓泰谦之类如泰谦之辞便平易睽困之
　辞便艰险故曰卦有小大辞有险易
　(万人杰录第三章)
齐小大者存乎卦曰齐字又不是整齐自有个如准如
　协自是分辨字泰为大否为小辞有险易直是吉卦
　易凶卦险泰谦之类说得平易睽蹇之类说得艰险
　(黄㽦录第三章)
忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔悔吝固是吉凶之

　小者介又是几微之间虑悔吝之来当察于几微之
　际无咎者本是有咎善补过则为无咎震动也欲动
　而无咎当存乎悔尔悔吝在吉凶之间悔是自凶而
　趋吉吝是自吉而之凶悔吝小于吉凶而将至于吉
　凶者也
　(周谟录第三章)
问忧悔吝者存乎介悔吝未至于吉凶是那初萌动可

　以向吉凶之微处介又是悔吝之微处介字如界至
　界限之界是善恶初分界处于此忧之则不至悔吝
　矣曰然
　(林学蒙录第三章)
问卦有小大辞有险易阳卦为大阴卦为小观其爻之
　所向而为之辞如休复吉底辞自是平易如困于葛
　藟底辞自是险曰这般处依约看也是恁地自是不
　曾见得他底透只得随众说如所谓吉凶者失得之
　象一段却是彻底见得圣人当初作易时意似这处

　更移易一字不得其他处不能尽见得如此所以不
　能尽见得圣人之心
　(林学蒙录第三章)
问卦有小大旧说谓大畜小畜大过小过如此则只说
　得四卦曰看来只是好底卦便是大不好底卦便是
　小如复如泰如大有如夬之类是好底卦如睽如困
　如小过卦尽不好底譬如人光明磊落底便是好人

　昏昧迷暗底便是不好人所以谓卦有小大辞有险
　易大卦辞易小卦辞险即此可见
　(林学履录第三章)
　朱子五经语类卷二十九