钦定四库全书
　朱子五经语类卷二十八
　　　　　　　　　　　　　　钱唐程川撰
　易二十八
系辞上传一

天尊地卑至变化见矣是举天地事理以明易自是故
　以下却举易以明天地间事
　(万人杰录第一章)
问第一章第一节盖言圣人因造化之自然以作易曰

　论其初则圣人是因天理之自然而著之于书此是
　后来人说话又是见天地之实体而知易之书如此
　如见天之尊地之卑却知得易之所谓乾坤者如此
　如见天之高地之下却知得易所分贵贱者如此又
　曰此是因至著之象以见至微之理
　(不知何氏录第一章)
天尊地卑上一截皆说面前道理下一截是说易书圣

　人做这个易与天地准处如此如今看面前天地便
　是他那乾坤卑高便是贵贱圣人只是见成说这个
　见得易是准这个若把下面一句说做未画之易也
　不妨然圣人是从那有易后说来
　(㬊渊录第一章)
天尊地卑节上一句皆说天地下一句皆说易如贵贱
　是易之位刚柔是易之变化类皆是易不必专主乾
　坤二卦而言方以类聚物以群分方只是事训术训
　道善有善之类恶有恶之类各以其类而聚也

　(周谟录第一章)
天尊地卑乾坤定矣上句是说天地造化实体以明下
　句是说易中之事天尊地卑故易中之乾坤定矣杨
　氏说得深了易中固有屈伸往来之乾坤处然只是
　说乾坤之卦在易则有乾坤非是因有天地而始定
　乾坤
　(黄㽦录第一章)

天尊地卑乾坤定矣观天地则见易也
　(沈僩录第一章)
卑高以陈贵贱位矣此只是上句说天地间有卑有高
　故易之六爻有贵贱之位也故曰列贵贱者存乎位
　(黄㽦录第一章)
方以类聚物以群分杨氏之说为方字所拘此只是物
　有本末事有终始之意随其善恶而类聚群分善者
　吉恶者凶而吉凶亦由是而生耳伊川说是亦是言
　天下事物各有类分故存乎易者吉有吉类凶有凶

　类
　(黄㽦录第一章)
问方以类聚物以群分曰方向也所向善则善底人皆
　来聚所向恶则恶底人皆来聚物又是通天下之物
　而言是个好物事则所聚者皆好物事也若是个不
　好底物事则所聚者皆不好底物事也
　(吕焘录第一章)

问方以类聚物以群分曰物各有类善有善类恶有恶
　类吉凶于是乎出又曰方以事言物以物言
　(刘砺录第一章)
　(录中方以事言万人杰录云方犹事也)
问变化是分在天地上说否曰难为分说变是自阴而
　阳自静而动化是自阳而阴自动而静渐渐化将去
　不见其迹又曰横渠云变是倏忽之变化是逐旋不
　觉化将去恐易之意不如此说既而曰适间说类聚
　群分也未见说到物处易只是说一个阴阳变化阴

　阳变化便自有吉凶下篇说得变化极分晓刚柔者
　昼夜之象也刚柔便是个骨子只管恁地变化
　(刘砺录第一章)
问不知变化二字以成象成形者分言之不知是衮同
　说曰莫分不得变化二字下章说得最分晓文蔚曰
　下章云变化者进退之象如此则变是自微而著化
　是自盛而衰曰固是变是自阴而阳化是自阳而阴

　易中说变化惟此处最亲切如言刚柔者立本者也
　变通者趋时者也刚柔是体变通不过是二者盈虚
　消息而已此所谓变化故此章亦云刚柔者昼夜之
　象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象所谓立
　本变化者进退之象所谓趋时又如言吉凶者失得
　之象悔吝者忧虞之象悔吝便是吉凶底交互处悔
　是吉之渐吝是凶之端
　(陈文蔚录第一章)
　(录首问不知变化二字云云林学履录云问不知是变以成象化以成形为将是变化二字同在象形之)

　(间曰不必如此分)
在天成象在地成形变化见矣上是天地之变化下是
　易之变化盖变化是易中阴阳三爻之变化故曰变
　化者进退之象也变化只进退便是如自坤而乾则
　为进自乾而坤则为退进退在已变未定之间若已
　定则便是刚柔也
　(黄㽦录第一章)

刚柔相摩八卦相荡方是说做这卦做这卦了那鼓之
　以雷霆与风雨日月寒暑之变化皆在这卦中即成
　男成女之变化也在这卦中见造化关棙子才动那
　许多物事都出来易只是模写他这个
　(㬊渊录第一章)
问刚柔相摩八卦相荡窃谓六十四卦之初刚柔两画
　而已两而四四而八八而十六十六而三十二三十
　二而六十四皆是自然生生不已而谓之摩荡何也
　曰摩如物在一物上面摩旋底意思亦是相交意思

　如今人磨子相似下面一片不动上面一片只管摩
　旋推荡不曾住自两仪生四象则老阳老阴不动而
　少阴少阳则交自四象生八卦则乾坤震巽不动而
　兑离坎艮则交自八卦而生六十四卦皆是从上加
　去下体不动每一卦生八卦故谓之摩荡
　(董铢录第一章)
摩是那两个物事相摩戛荡则是圜转推荡将出来摩

　是八卦以前事荡是八卦以后为六十四卦底事荡
　是有那八卦了团旋推荡那六十四卦出来汉书所
　谓荡军是团转去杀他磨转他底意思
　(不知何氏录第一章)
刚柔相推是说阴阳二气相推八卦相荡是说奇耦杂
　而为八卦在天则刚柔相推在易则八卦相荡然皆
　自易言一说则刚柔相推而成八卦八卦相荡而成
　六十四卦
　(黄㽦录第一章)

鼓之以雷霆润之以风雨此已上是将造化之实体对
　易中之理此下便是说易中却有许多物事
　(黄㽦录第一章)
乾道成男坤道成女通人物言之如牝马之类在植物
　亦有男女如有牡麻及竹有雌雄之类皆离阴阳刚
　柔不得
　(黄㽦录第一章)

问乾知是知坤作是行否曰是又问通乾坤言之有此
　理否曰有如何是易简曰他行健所以易易是知阻
　难之谓人有私意便难简只是顺从而已若外更生
　出一分如何得简今人多是私意所以不能简易易
　故知之者易简故从之者易有亲者惟知之者易故
　人得而亲之此一段通天人而言
　(曾祖道录第一章)
或问乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能如何是
　知曰此知字训管字不当解作知见之知大始是万

　物资始乾以易故管之成物是万物资生坤以简故
　能之大抵谈经只要自在不必泥于一字之间
　(袭盖卿录第一章)
乾知大始知主之意也如知县知州乾为其初为其萌
　芽坤作成物坤管下面一截有所作为乾以易知乾
　阳物也阳刚健故作为易成坤以简能坤因乾先发
　得有头脑特因而为之故简

　(廿节录第一章)
乾知大始坤作成物知者管也乾管却大始大始即物
　生之始乾始物而坤成之也
　(周谟录第一章)
乾以易知乾惟行健其所施为自是容易观造化生长
　则可见只是这气一过时万物皆生了可见其易要
　生便生更无疑滞要做便做更无等待非健不能也
　(沈僩录第一章)
乾德刚健他做时便通透彻达拦截障蔽他不住人刚

　健者亦如此乾以易知只是说他恁地做时不费力
　(㬊渊录第一章)
乾以易知坤以简能以上是言乾坤之德易则易知以
　下是就人而言言人兼体乾坤之德也乾以易知者
　乾健不息惟主于生物都无许多艰深险阻故能以
　易而知大始坤顺承天惟以成物都无许多繁扰作
　为故能以简而作成物大抵阳施阴受乾之生物如

　瓶施水其道至易坤惟承天以成物别无作为故其
　理至简其在人则无艰阻而白直故人易知顺理而
　不繁扰故人易从易知则人皆同心亲之易从则人
　皆协力而有功矣有亲可久则为贤人之德是就存
　主处言有功可大则为贤人之业是就做事处言盖
　自乾以易知便是指存主处坤以简能便是指做事
　处故易简而天下之理得则与天地参矣
　(董铢录第一章)
乾以易知坤以简能他是从上面乾知大始坤作成物

　处说来文蔚曰本义以知字作当字解其义如何曰
　此如说乐著大始大始就当体而言言乾当此大始
　然亦自有知觉之义文蔚曰此是那性分一边事曰
　便是他属阳坤作成物却是作那成物乃是顺乾乾
　以易知坤以简能易简在乾坤易则易知简则易从
　却是以人事言之两个易字又自不同一个是简易
　之易一个是难易之易要之只是一个字但微有毫

　釐之间因论天地间只有一个阴阳故程先生云只
　有一个感与应所谓阴与阳无处不是且如前后前
　便是阳后便是阴又如左右左便是阳右便是阴又
　如上下上面一截便是阳下面一截便是阴文蔚曰
　先生易说中谓伏羲作易验阴阳消息两端而已此
　语最尽曰阴阳虽是两个字然却只是一气之消息
　一进一退一消一长进处便是阳退处便是阴长处
　便是阳消处便是阴只是这一气之消长做出古今
　天地间无限事来所以阴阳做一个说亦得做两个

　说亦得
　(陈文蔚录第一章)
问乾以易知坤以简能本义云乾健而动故以易而知
　大始坤顺而静故以简而作成物若以学者分上言
　之则廓然大公者易也物来顺应者简也不知是否
　曰然乾之易致知之事也坤之简力行之事也问恐
　是下文易则易知简则易从故知其所分如此否曰

　他以是而能知故人亦以是而知之所以坤之六二
　便只言力行底事
　(黄干录第一章)
易简一画是易两画是简
　(汤泳录第一章)
天行健故易地承乎天柔顺故简简易故无艰难
　(游敬仲录字连叔南剑人辛亥所闻先生六十二岁饶录十九卷中)
　(第一章)
问乾坤易简曰易简只看健顺可见又曰且以人论之

　如健底人则遇事时便做得去自然觉易易只是不
　难又如人禀得性顺底人及其作事便自省事自然
　是简简只是不繁然乾之易只管得上一截事到下
　一截却属坤故易坤只是承乾故不著做上一截事
　只做下面一截故简如乾以易知坤以简能知便是
　做起头能便是做了只观隤然确然亦可见得易简
　之理

　(黄㽦录第一章)
伯丰问简易曰只是健顺如人之健者做事自易顺承
　者自简静而不繁只看下系确然隤然自分晓易者
　只做得一半简者承之又如乾恒易以知险坤恒简
　以知阻因登山而知之高者视下可见其险有阻在
　前简静者不以为难
　(万人杰录第一章)
伯谟问乾坤简易曰易只是要做便做简是都不入自
　家思惟意思惟顺他乾道做将去又问乾健德行常

　易以知险坤顺德行常简以知阻曰自上临下为险
　自下升上为阻故乾无自下升上之义坤无自上降
　下之理
　(叶贺孙录第一章)
问乾坤易简曰简字易晓易字难晓他是健了自然恁
　地不劳气力才从这里过要生便生所谓同行不妨
　掉臂是这样说话系辞有数处说易简皆是这意字

　细看便见又问健不是他要恁地是实理自然如此
　在人则顺理而行便是容易不须安排曰顺理自是
　简底事所谓易便只是健健自是易
　(林学蒙录第一章)
　(录中他是健了饶本云逐日被他健了)
坤以简能坤最省事更无劳攘他只承受那乾底生将
　出来他生将物出来便见得是能阴只是一个顺若
　不顺如何配阳而生物
　(㬊渊录)

问易则易知简则易从曰乾坤只是健顺之理非可指
　乾坤为天地亦不可指乾坤为二卦在天地与卦中
　皆是此理易知易从不必皆指圣人但易时自然易
　知简时自然易从
　(周谟录第一章)
　(金去伪录同)
问如何是易知曰且从上一个易字看看得易字分晓

　自然易知久之又曰简则有个堵当底意思看这事
　可行不可行可行则行不可行则止所以谓之顺易
　则都无堵当无如何若何只是容易行将去如口之
　欲语如足之欲行更无因依口虽是说话足虽是行
　履如虎啸风洌龙兴致云自然如此更无所等待非
　至健何以如此这个只就健字上看惟其健所以易
　虽天下之至险亦安然行之如履平地此所以为至
　健坤则行到前面遇着有阻处便不行了此其所以
　为顺

　(沈僩录第一章)
问易则易知先作乐易看今又作容易如何曰未到乐
　易处砺曰容易如何便易知曰不须得理会易知且
　理会得易字了下面自然如破竹又曰这处便无言
　可解说只是易又曰只怕不健若健则自易易则是
　易知这如龙兴而云从虎啸而风生相似又曰这如
　鸿毛之遇顺风巨鱼之纵大壑初不费气力又曰简

　便如顺道理而行却有商量
　(不知何氏录第一章)
易知则有亲易从则有功惟易则人自亲之简则人自
　从之盖艰阻则自是人不亲繁碎则自是人不从人
　既亲附则自然可以久长人既顺从则所为之事自
　然广大若其中险深不可测则谁亲之做事不繁碎
　人所易从有人从之功便可成若是头顶多做得事
　来艰难底必无人从之
　(黄㽦录第一章)

只为易知易从故可亲可久如人不可测度者自是难
　亲亦岂能久烦碎者自是难从何缘得有功也
　(周谟录第一章)
易系解易知易从云知则同心从则协力一于内故可
　久兼于外故可大如何曰既易知则人皆可以同心
　既易从则人皆可以协力一于内者谓可久是贤人
　之德德则得于已者兼于外者谓可大是贤人之业

　事业则见于外者故尔
　(周谟录第一章)
萧兄问德业曰德者得也得之于心谓之德如得这个
　孝则为孝之德业是做得成头绪有次第了不然汎
　汎做只是俗事更无可守
　(袭盖卿录第一章)
德是得之于心业是事之有头绪次第者
　(李方子录第一章)
黄子功问何以不言圣人之德业而言贤人之德业曰

　未消理会这个得若恁地理会亦只是理会得一段
　文字良久乃曰乾坤只是一个健顺之理人之性无
　不具此虽千万人吾往矣便是健虽褐宽博吾不惴
　焉便是顺如刚果奋发谦逊退让亦是所以君子富
　贵不能淫贫贱不能移威武不能屈非是刚强健之
　理如此至于出门如见大宾使民如承大祭非是巽
　懦顺之理如此但要施之得其当施之不当便不是

　乾坤之理且如孝子事亲须是下气怡色起敬起孝
　若用健便是悖逆不孝之子事君须是立朝正色犯
　颜敢谏若用顺便是阿谀顺旨中庸说君子而时中
　时中之道施之得其宜便是文蔚曰通书云性者刚
　柔善恶中而已此一句说得亦好先生点头曰古人
　自是说得好了后人说出来又好徐子融曰上蔡尝
　云一部论语只如此看今听先生所论一部周易亦
　只消如此看先生默然
　(陈文蔚录第一章)

可久则贤人之德可大则贤人之业杨氏可而已之说
　亦善又问不言圣人是未及圣人事否曰成位乎其
　中便是说抵着圣人张子所谓尽人道并立乎天地
　以成三才则尽人道非圣人不能程子之说不可晓
　按杨氏曰可而已非其至也故为贤人之德业本义
　谓法乾坤之事贤于人之贤
　(黄㽦录第一章)

易简理得只是净净洁洁无许多劳扰委曲
　(程端蒙录第一章)
伯丰问成位乎其中程子张子二说孰是曰此只是说
　圣人程子说不可晓
　(黄㽦录第一章)
　朱子五经语类卷二十八