钦定四库全书
　朱子五经语类卷二十七
　　　　　　　　　　　　　　钱唐程川撰
　易二十七
下经七

问中孚孚字与信字恐亦有别曰伊川云存于中为孚
　见于事为信说得极好因举字说孚字从爪从子如
　鸟抱子之象今之乳字一边从孚盖中所抱者实有
　物也中间实有物所以人自信之

　(林学履录中孚)
柔在内刚得中这个是就全体看则中虚就二体看则
　中实他都见得有孚信之意故唤作中孚伊川这二
　句说得好他只遇着这般齐整底便恁地说去若遇
　不齐整底便说不去
　(㬊渊录中孚彖传)
问泽上有风中孚风之性善入水虚而能顺承波浪汹

　涌惟其所感有相信从之义故为中孚曰也是如此
　风去感他他便相顺有相孚之象又曰泽上有风中
　孚须是泽中之水海即泽之大者方能信从乎风若
　溪湍之水则其性急流就下风又不奈他何
　(不知何氏录中孚象传)
议狱缓死只是以诚意求之泽上有风感得水动议狱
　缓死则能感人心
　(㬊渊录中孚象传)
问中孚是诚信之义议狱缓死亦诚信之事故君子尽

　心于是曰圣人取象有不端确处如此之类今也只
　得恁地解但是不甚亲切
　(不知何氏录中孚象传)
九二爻自不可晓看来我有好爵吾与尔靡之是两个
　都要这物事所以鹤鸣子和是两个中心都爱所以
　相应如此因云洁净精微之谓易自是悬空说个物
　在这里初不惹着那实事某尝谓说易如水上打毬

　这头打来那头又打去都不惹着水方得今人说都
　打入水里去了
　(林学履录中孚九二爻辞并论经义)
　(录中某尝谓说易如水上打毬至末胡泳录云读易如水面打毬不沾着水方得若着水便不活了今人)
　(都要按从泥里去如何看得)
鹤鸣子和亦不可晓好爵尔靡亦不知是说甚底系辞
　中又说从别处去
　(㬊渊录中孚九二爻辞)
问中孚六三大义是如何曰某所以说中孚小过皆不

　可晓便是如此依文解字看来只是不中不正所以
　歌泣喜乐都无常也
　(林学履录中孚六三爻辞)
小过是小事又是过于小如行过乎恭丧过乎哀用过
　乎俭皆是过于小退后一步自贬底意思
　(吕焘录小过)
小过大率是过得不多如大过便说独立不惧小过只

　说这行丧用都只是这般小事伊川说那禅让征伐
　也未说到这个大槩都是那过低过小底飞鸟遗音
　虽不见得遗音是如何大槩且恁地说
　(㬊渊录小过)
飞鸟遗之音本义谓致飞鸟遗音之应如何曰看这象
　似有羽虫之孽之意如贾谊鵩鸟之类
　(林学履录小过彖辞本义)
小过小者过而亨不知小者是指甚物事
　(林学蒙录小过彖传)

山上有雷小过是声在高处下来是小过之义飞鸟遗
　之音也是自高处放声下来
　(林学履录小过象传)
行过恭用过俭皆是宜下之意
　(林学履录小过象传)
问叶韵曰小过初六不可如何也六二臣不可过也九
　三凶如何也自是叶了九四又转韵若仍从平声位

　不当也终不可长也便是叶了六五已上也上字作
　平声上六已亢也便也是平声疑盖十一唐中上字
　无平声若从侧声但终不可长也长字作音仗则当
　字上字亢字皆叶矣皆在四十一漾韵中
　(不知何氏录小过爻辞)
初六飞鸟以凶只是取其飞过高了不是取遗音之义
　(林学蒙录小过初六爻辞)
三父四祖五便当妣过祖而遇妣是过阳而遇阴然而
　阳不可过则不能及六五却反回来六二上面

　(㬊渊录小过六二爻辞)
九四弗过遇之过遇犹言加意待之也上六弗遇过之
　疑亦当作弗过遇之与九三弗过防之文体正同
　(㬊渊录小过九四上六爻辞并论九三爻辞)
九四弗过遇之一句晓不得所以下两句都没讨头处
　又曰此爻小象恐不得如伊川说以长字为上声用
　永贞便是不可长久勿用永贞是莫常常恁地又曰

　莫一向要进
　(不知何氏录小过九四爻辞象传)
终不可长也爻义未明此亦当阙
　(沈僩录小过九四象传)
密云不雨大槩是做不得事底意思
　(㬊渊录小过六五爻辞)
弋是俊壮底意却只弋得这般物事
　(㬊渊录小过六五爻辞)
既济是已济了大事都亨只小小底正在亨通若能戒

　惧得常似今日便好不然便一向不好去伊川意亦
　是如此但要说做亨小所以不分晓又曰若将济便
　只是不好去了
　(林学蒙录既济彖辞)
亨小当作小亨大率到那既济了时便有不好去所以
　说小亨如唐时正观之盛便向那不好去
　(㬊渊录既济彖辞)

初吉终乱便有不好在末后底意思
　(㬊渊录既济彖辞)
既济初九义无咎也咎字上声六二以中道也道亦上
　声音斗九三换平声惫字通入备字改作平声则音
　皮六四有所疑九五不如西邻之时又吉大来也来
　字音黎上六何可久也久与已通已字平声为期
　(不知何氏录既济爻辞)
高宗伐鬼方疑是高宗旧日占得此爻故圣人引之以
　證此爻之吉凶如箕子之明夷利贞帝乙归妹皆恐

　是如此又曰汉去古未远想见卜筮之书皆存如汉
　文帝之占大横庚庚都似左传时人说话又曰夏启
　以光想是夏启曾占得此卦
　(林学蒙录既济九三爻辞)
问三年克之惫也言用兵是不得已以高宗之贤三年
　而克鬼方亦不胜其惫矣曰言兵不可轻用也
　(林学履录既济九三象传)

问既济上三爻皆渐渐不好去盖出明而入险四有衣
　袽之象曰有所疑也便是不好底端倪自此已露五
　杀牛则已自过盛上濡首则极而乱矣不知如何曰
　然时运到那里都过了康节所谓饮酒酩酊开花离
　披时节所以有这样不好底意思出来
　(林学履录既济六四爻辞象传九五上六爻辞)
六四以柔居柔能虑患豫防盖是心低小底人便能虑
　事柔善底人心不粗虑事细密刚果之人心粗不解
　如此

　(㬊渊录既济六四爻辞)
问未济所以亨者谓之未济便是有济之理但尚迟迟
　故谓之未济而柔得中又自有亨之道曰然小狐汔
　济汔字训几与井卦同既曰几便是未济未出坎中
　不独是说九二爻通一卦之体皆是未出乎坎险所
　以未济
　(林学履录未济)

　(一本注云黄士毅本记此段尤详但今未见黄本)
取狐为象上象头下象尾
　(㬊渊录未济彖辞)
不续终也是首济而尾濡不能济盖不相接续去故曰
　不续终也狐尾大濡其尾则济不得矣
　(林学履录未济彖传)
问居未济之时未可动作初六柔不能固守而轻进故
　有濡尾之吝九二阳刚得中得正曳其轮而不进所
　以正吉曰也是如此大槩难晓某解也且备礼依众

　人解说又曰坎有轮象所以说轮大槩未济之下卦
　皆是未可进用濡尾曳轮皆是此意六三未离坎体
　也不好到四五已出乎险方好上九又不好又曰濡
　首分明是狐过水而濡其首今象却云饮酒濡首皆
　不可晓尝有人著书以彖象文言为非圣人之书只
　是而今也着与孔子分疏
　(不知何氏录未济爻辞)

　(录末句一本云只是似这处贵分疏所以有是说)
未济与既济诸爻头尾相似中间三四两爻如损益模
　样颠倒了他曳轮濡尾在既济为无咎在此卦则或
　吝或贞吉这便是不同了
　(㬊渊录未济爻辞)
曳轮濡尾是只争些子时候是欲到与未到之间不是
　不欲济是要济而未敢轻济如曹操临敌意思安闲
　如不欲战老子所谓犹若冬涉川之象涉则必竟涉
　只是畏那寒了未敢便涉

　(㬊渊录未济初六九二爻辞)
亦不知极也极字未详考上下韵亦不叶或恐是敬字
　今且阙之
　(沈僩录未济初六象传)
初六亦不知极也极字犹言极则又曰犹言界至也
　(不知何氏录未济初六象传)
未济九四与上九有字皆不可晓只得且依稀如此说

　又曰益损二卦说龟一卦在二爻一卦在五爻是颠
　倒此卦与既济说伐鬼方亦颠倒不知是如何
　(林学蒙录未济九四上九爻辞)
看来未济只阳爻便好阴爻便不好但六五上九两爻
　不如此六五谓其得中故以为吉上九有可济时之
　才又当未济之极可以济矣亦云不吉更晓不得
　(林学蒙录未济六五上九爻辞)
问未济上九以阳居未济之极宜可以齐而反不善者
　窃谓未济则当宽静以待九二九四以阳居阴皆当

　静守上九则极阳不中所以如此曰也未见得是如
　此大抵时运既当未济虽有阳刚之才亦无所用况
　又不得位所以如此
　(林学履录未济上九爻辞)
　朱子五经语类卷二十七