钦定四库全书
　朱子五经语类卷二十六
　　　　　　　　　　　　　　钱唐程川撰
　易二十六
下经六

丰亨王假之须是王假之了方且勿忧宜日中若未到
　这个田地更忧甚底王亦未有可忧宜照天下是贴
　底闲句
　(㬊渊录丰彖辞)

或问丰宜日中宜照天下人君之德如日之中乃能尽
　照天下否曰易如此看不得只是如日之中则自然
　照天下不可将作道理解他日中则昃月盈则食天
　地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎自是如
　此物事到盛时必衰虽鬼神有所不能违也问此卦
　后面诸爻不甚好曰是他忒丰大了这物事盛极去
　不得了必衰也人君于此之时当如奉盘水战兢自

　持方无倾侧满溢之患若才有纤毫骄矜自满之心
　即败矣所以此处极难崇宁中群臣创为丰亨豫大
　之说当时某论某人曰当丰亨豫大之时而为因陋
　就简之说君臣上下动以此藉口于是安意肆志无
　所不为而大祸起矣
　(沈僩录丰彖传)
天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎天地是
　举其大体而言鬼神是举其中运动变化者通上彻
　下而言如雨风露雷草木之类皆是曰骤雨不终朝

　自不能久而况其小者乎又曰丰卦彖许多言语其
　实只在日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息数
　语上这盛得极常须谨谨保守得日中时候方得不
　然便是偃仆倾坏了又曰这处去危亡只是一间耳
　须是兢兢如奉盘水方得又曰须是谦抑贬损方可
　保得又曰这便是康节所谓酩酊离披时候如何不
　忧危谨畏宣政间有以奢侈为言者小人却去当丰

　亨豫大之时须是恁地侈泰方得所以一面放肆如
　何得不乱王假之尚大也只是王者至此一个极大
　底时节所尚者大事耳
　(不知何氏录丰彖传)
仲思问动非明则无所之明非动则无所用曰徒明不
　行则明无所用空明而已徒行不明则行无所向冥
　行而已
　(章伯羽录丰初九爻辞程传)
九三爻解得便顺九四上六二爻不可晓看来圣人不

　会九四上六爻文义又与三爻不同
　(不知何氏录丰九三九四上六爻辞)
问丰九四近幽暗之君所以有丰其蔀日中见斗之象
　亦是他本身不中正所致故象云位不当也曰也是
　如此
　(林学蒙录丰九四爻辞象传)
丰其屋天际翔也似说如翚斯飞样言其屋高大到于

　天际却只是自蔽障阔
　(林学蒙录丰上六象传)
　(录末或作却自是自障碍㬊渊录同)
不知圣人特地做一个卦说这旅则甚
　(㬊渊录旅)
明慎用刑而不留狱却只是火在山上之象又不干旅
　事
　(㬊渊录旅象传)
资斧有做赍斧说底这资斧在巽上说也自分晓然而

　旅中亦岂可无备御底物事次第这便是
　(㬊渊录旅九四爻辞)
旅六五上逮也不得如伊川说一矢亡之亡字如秦无
　亡矢遗镞之亡不是如伊川之说易中凡言终吉者
　皆是初不甚好也又曰而今只如这小小文义亦无
　人去解析得
　(林学蒙录旅六五爻辞)

巽卦是于重巽上取义重巽所以为申命
　(㬊渊录巽彖传)
问重巽重字之义曰只是重卦八卦之象皆是如此问
　申字是两番降命令否非也只是丁宁反复说便是
　申命巽风也风之吹物无处不入无物不鼓动诏令
　之入人沦肌浃髓亦如风之动物也
　(沈僩录巽彖传)
　(录中诏令之入人三句林学履录云如命令之丁宁告戒无所不至也)
问巽顺以入于物必极乎下有命令之象而风之为物

　又能鼓舞万类所以君子观其象而申命令曰风便
　也是会入物事因言丘墓中棺木能番动皆是风吹
　盖风在地中气聚出地面又散了
　(不知何氏录巽象传)
九二得中所以过于巽为善用史巫纷若吉看来是个
　尽诚以祭祀之吉占
　(不知何氏录巽九二爻辞)

九三频巽不比频复复是好事所以频复为无咎巽不
　是甚好底事九三别无伎俩只管今日巽了明日巽
　自是可吝
　(不知何氏录巽九三爻辞)
六四田获三品伊川主张作巽于上下说说得较牵强
　(不知何氏录巽六四爻辞程传)
无初有终也彷佛是伊川说始未善是无初更之而善
　是有终自贞吉悔亡以下都是这一个意思一如坤
　卦先迷后得以下都只是一个意思

　(㬊渊录巽九五爻辞)
九五先庚三日后庚三日不知是如何看来又似设此
　为卜日之占模样蛊之先甲三日是辛后甲三日是
　丁此卦先庚三日亦是丁后庚三日是癸据丁与辛
　皆是古人祭祀之日但癸日不见用处
　(不知何氏录巽九五爻辞)
先庚后庚是说那后面变了底一截

　(㬊渊录巽九五爻辞)
兑说若不是刚中便成邪媚下面许多道理都从这个
　刚中柔外来说以先民如利之而不庸顺天应人革
　卦就革命上说兑卦就说上说后人都做应天顺人
　说了到了顺天应人是言顺天理应人心胡致堂管
　见中辨这个也好
　(㬊渊录兑彖传)
说若不刚中便是违道干誉
　(㬊渊录兑彖传)

九五只是上比于阴故有此戒
　(㬊渊录兑九五爻辞)
问萃言王假有庙是卦中有萃聚之象故可以为聚祖
　考之精神而为享祭之吉占涣卦既散而不聚本象
　不知何处有可立庙之义将是卦外立义谓涣散之
　时当聚祖考之精神邪为复是下卦是坎有幽隐之
　义因此象而设立庙之义邪曰坎固是有鬼神之义

　然此卦未必是因此为义且作因涣散而立庙说大
　抵这处都见不得
　(林学履录涣彖辞)
问刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否曰是
　居二为中若在下则是穷矣
　(林学履录涣彖传)
刚来不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做
　三此说有些不稳却为是六三不唤做得位然而某
　这个例只是一爻互换转移无那隔蓦两爻底

　(㬊渊录涣彖传)
此卦只是卜祭吉又更宜涉川王乃在中是指庙中言
　宜在庙祭祀伊川说得那道理多了他见得许多道
　理了不肯自做他说须要寄搭放在经上
　(㬊渊录涣彖传程传)
涣奔其机以卦变言之九二自四来居二得中而不穷
　所以为安如机之安也六四是自二往居四未为得

　位以其上同于五所以为得位象辞如此说未密若
　云六四上应上九为上同恐如此跳过了不得此亦
　是依文解义说终是不见得四来居二之为安二之
　于四为得位是如何
　(林学蒙录涣九二六四爻辞)
奔其机也只是九来做二人事上说时是来就那安处
　(㬊渊录涣九二爻辞)
涣卦亦不可晓只以大意看则人之当涣者莫甚于己
　私其次须便涣散其小小群队合成其大其次便涣

　散其号令与其居积以用于人其次便涣去患害但
　六四一爻未见其大好处今爻辞却说得恁地浩大
　皆不可晓
　(不知何氏录涣六三六四九五上九爻辞)
涣其躬志在外也是舍已从人意思
　(不知何氏录涣六三爻辞)
老苏云涣之六四曰涣其群元吉夫群者圣人之所欲

　涣以混一天下者也此说虽程传有所不及如程传
　之说则是群其涣非涣其群也盖当人心涣散之时
　各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私群成天
　下之公道此所以元吉也老苏天资高又善为文章
　故此等说话皆达其意大抵涣卦上三爻是以涣济
　涣也
　(杨道夫录涣六四爻辞)
涣其群乃取老苏之说是散了小小底群队并做一个
　东坡所谓合小以为大合大以为一又曰如太祖之

　取蜀取江南皆是涣其群涣有丘之义但不知四爻
　如何当得此义
　(不知何氏录涣六四爻辞)
涣其群言散小群做大群如将小物事几把解来合做
　一大把东坡说这一爻最好缘他会做文字理会得
　文势故说得合
　(㬊渊录涣六四爻辞)

涣是散底意思物事有当散底号令当散积聚当散群
　队当散
　(㬊渊录涣九五爻辞并论六四爻辞)
涣汗其大号号令当散如汗之出千毛百窍中迸散出
　来这个物出不会反却不是说那号令不当反只是
　取其如汗之散出自有不反底意思
　(㬊渊录涣九五爻辞)
涣汗其大号圣人当初就人身上说一汗字为象不为
　无意盖人君之号令当出乎人君之中心由中而外

　由近而远虽至幽至远之处无不被而及之亦犹人
　身之汗出于中而浃于四体也
　(杨道夫录涣九五爻辞)
散居积须是在他正位方可
　(㬊渊录涣九五爻辞本义)
涣王居无咎象只是节做四字句伊川泥其句所以说
　得王居无咎差了上九象亦自节了字则此何疑

　(不知何氏录涣九五象传)
说以行险伊川之说是也说则欲进而有险在前进去
　不得故有止节之义又曰节便是阻节之意
　(不知何氏录节彖传)
节卦大抵以当而通为善观九五中正以通本义云坎
　为通岂水在中间必流而不止邪曰然又问观节六
　爻上三爻在险中是处节者也故四在险初而节则
　亨五在险中而节则甘上在险终虽苦而无悔盖节
　之时当然也下三爻在险外是未至于节而预知所

　节之义初知通塞故无咎二可行而反节三见险在
　前当节而又以阴居刚不中正而不能节所以二爻
　凶而有咎不知是如此否曰恁地说也说得然九二
　一爻看来甚好而反云凶终是解不稳
　(林学履录节彖传爻辞)
天地节而四时成天地转来到这里相节了更没去处
　今年冬尽了明年又是春夏秋冬到这里厮匝了更

　去不得这个折做两截两截又折做四截便是春夏
　秋冬他是自然之节初无人使他圣人则因其自然
　之节而节之如脩道之谓教天秩有礼之类皆是天
　地则和这个都无只是自然如此圣人法天做这许
　多节掯出来
　(㬊渊录莭彖传)
户庭是初爻之象门庭是第二爻之象户庭未出去在
　门庭则已稍去矣就爻位上推户庭主心门庭主事
　(㬊渊录节初九九二爻辞)

问君子之道贵乎得中节之过虽非中道然愈于不节
　者如何便会凶九二不出门庭虽是失时亦未失为
　恬退守节者乃以为凶何也先生沉思良久曰这处
　便使局定不得若以占言之且只写下少间自有应
　处眼下皆未见得若以道理言之则有可为之时乃
　不出而为之这便是凶之道不是别更有凶又曰时
　乎时不再来如何可失

　(不知何氏录节九二爻辞)
安节是安稳自在甘节是不辛苦吃力底意思甘便对
　那苦甘节与礼之用和为贵相似不成人臣得甘节
　吉时也要节天下大率人一身上各自有个当节底
　(㬊渊录节六四九五爻辞)
　朱子五经语类卷二十六