朱子五經語類卷二十五

　　　　　　　　　　　　　　錢唐程川撰

　易二十五

下經五

正位凝命恐伊川説得未然此言人君臨朝也須端莊

　安重一似那鼎相似安在這裏不動然後可以凝住那天之命如所謂協於上下以承天休(㬊淵錄鼎象傳)

用之解鼎顛趾利出否无咎或曰據此爻是凡事須用

　與他翻轉了却能致福曰不然只是偶然如此此本是不好底爻却因禍致福所謂不幸中之幸葢鼎顛趾本是不好却因顛仆而傾出鼎中惡穢之物所以反得利而无咎非是故意欲翻轉鼎趾而求利也或言浙中諸公議論多是如此云凡事須是與他轉一轉了却因轉處與他做教好曰便是浙中近來有一般議論如此若只管如此存心未必真有益先和自家心術壞了聖賢做事只説箇正其義不謀其利明其道不計其功凡事只如此做何嘗先要安排紐揑須要著些權變機械方喚做做事又况自家一布衣天下事那裏便教自家做知他臨事做出時如何却無故平日將此心去紐揑揣摩先弄壞了聖人所説底話光明正大須是先理會箇光明正大底綱領條目且令自家心先正了然後於天下之事先後緩急自有次第逐旋理㑹道理自分明今於在明明德未曾理㑹得便先要理㑹新民工夫及至新民又無那親其親長其長底事却便先萌箇計功計獲底心要如何濟他如何有益少間盡落入功利窠窟裏去固是此理無外然亦自有先後緩急之序今未曾理㑹得正心修身便先要治國平天下未曾理㑹自己上事業便先要開物成務都倒了孔子曰可與立未可與權亦是甚不得已方説此話然須是聖人方可與權若以顔子之賢恐也不敢議此磨而不磷湼而不緇而今人纔磨便磷纔湼便緇如何更説權變功利所謂未學行先學走也而今諸公只管講財貨源流是如何兵又如何民又如何陳法又如何此等事固當理㑹只是須識箇先後緩急之序先其大者急者而後其小者緩者今都倒了這工夫子路問君子子曰脩已以敬曰如斯而已乎曰脩已以安人顔淵問仁子曰克己復禮仲弓問仁子曰出門如見大賔使民如承大祭已所不欲勿施於人曾子將死宜有要切之言及孟敬子問之惟在於辭氣容貌之間此數子者皆聖門之髙弟及夫子告之與其所以告人者乃皆在於此是豈遺其逺者大者而徒告以近者小者耶是必有在矣某今病得十生九死已前數年見浙中一般議論如此亦嘗竭其區區之力欲障其末流而徒勤無益不知瞑目以後又怎麽生可畏可歎(沈僴錄鼎初六爻辭)

得妾以其子得妾是無緊要其重却在以其子處顛趾

　利出否伊川説是得妾以其子无咎彼謂子為王公在喪之稱者恐不然(㬊淵錄鼎初六爻辭)

問鼎耳革是如何曰他與五不相應五是鼎耳鼎無耳

　則動移不得革是換變之義他在上下之間與五不相當是鼎耳變革了不可舉移雖有雉膏而不食此是陽爻隂陽終必和故有方雨之吉(林學履錄鼎九三爻辭)

刑剭班固使來若作形渥却只是澆濕渾身(㬊淵錄鼎九四爻辭)

六五金鉉只為上已當玉鉉了却下取九二之應來當

　金鉉葢推排到這裏無去處了(㬊淵錄鼎六五爻辭)

震亨止不喪匕鬯作一項看後面出可以為宗廟社稷

　又作一項看震便自是亨震來虩虩是恐懼顧慮而後便笑言啞啞震驚百里便不喪匕鬯文王語已是解震亨了孔子又自説長子事文王之語簡重精切孔子之言方始條暢須拆開看方得(劉礪錄震彖辭)

言人常似那震來時虩虩地便能笑言啞啞到得震驚

　百里時也不喪匕鬯這箇相連做一串説下來(㬊淵錄震彖辭)

震未便説到誠敬處只是説臨大震懼而不失其常主

　器之事未必彖辭便有此意看來只是傳中方説(不知何氏錄震彖辭)

震來虩虩是震之初震得來如此(㬊淵錄震彖辭)

震六二不甚可曉大槩是喪了貨貝又被人趕上髙處

　去只當固守便好六五是生於憂患而死於安樂上六不全好但能恐懼於未及身之時可得无咎然亦不免他人語言(劉礪錄震六二六五上六爻辭)

億喪貝有以億作噫字解底(㬊淵錄震六二爻辭)

八純卦都不相與只是艮卦是止尤不相與内不見已

　是内卦外不見人是外卦兩卦各自去(㬊淵錄艮)

艮卦是箇最好底卦動靜不失其時其道光明又剛健

　篤實輝光日新其德皆艮之象也艮居外卦者八而皆吉惟蒙卦半吉半凶如賁之上九白賁无咎上得志也大畜上九何天之衢道大行也蠱上九不事王侯志可則也頤上九由頤厲吉大有慶也損上九弗損益之大得志也艮卦敦艮之吉以厚終也蒙卦上九擊䝉不利為寇利禦寇雖小不利然卦爻亦自好葢上九以剛陽居上擊去䝉蔽只要恰好不要太過太過則於彼有傷而我亦失其所以擊蒙之道如人合喫十五棒若只決他十五棒則彼亦無辭而足以禦寇若再加五棒則太過而反害人矣為寇者為人之害也禦寇者止人之害也如人有疾病醫者用藥對病則彼足以袪病而我亦得為醫之道若藥不對病則反害他人而我亦失為醫之道矣所以象曰利用禦寇上下順也惟如此則上下兩順而無害也(沈僴錄艮錄中艮居外卦者八而皆吉劉礪錄云居八卦之上凡上九爻皆好)

伯豐問兼山所得於程門者云艮内外皆止是内止天

　理外止人欲又如門限然在外者不得入在内者不得出此意如何曰何故恁地説因論艮其背彖云止其所便是解艮其背葢人之四肢皆能運轉惟背不動止其所之義也程傳解作止於所不見恐未安若是天下之事皆止其所已何與焉人亦何與焉此所謂不獲其身行其庭不見其人也問莫是舜有天下而不與之意否曰不相似如所謂百官萬務金革百萬之衆飲水曲肱樂在其中萬變皆在人其實無一事是也又云艮其背靜而止也行其庭動而止也萬物皆止其所只有理而已不獲其身不見其人也因論彖象文言解得易直是分曉精密但學者虚心讀之便自可見如利見大人文言分明解聖人作而萬物覩之類是也爻辭只是占得此卦爻之辭看作何用謂如屯卦之利建侯屯自是卦畫何嘗有建侯意思如晉文公占之便有用也又如王用亨于岐山亨字合作享字是王者有事于山川之卦以此推之皆可見矣(萬人傑錄艮彖辭并論經義)

艮其背便不獲其身不獲其身便不見其人行其庭對

　艮其背只是對得輕身是動物不道動都是妄然而動斯妄矣不動自无妄(㬊淵錄艮彖辭)

趙共甫問艮其背不獲其身曰不見有身也行其庭不

　見其人曰不見有人也曰不見有身不見有人所見者何物曰只是此理(王過錄艮彖辭)

艮其背渾只見得道理合當如此入自家一分不得著

　一些私意不得不獲其身不干自家事這四句須是説艮其背了靜時不獲其身動時不見其人所以彖辭解中説是以不獲其身至无咎也周先生所以説定之以仁義中正而主靜這依舊只是就艮其背邊説下來不是内不見已外不見人這兩卦各自是一箇物不相秋採(㬊淵錄艮彖辭)

艮其背不獲其身只是道理所當止處不見自家自己

　不見利不見害不見痛痒只見道理如古人殺身成仁舍生取義皆是見道理所當止處故不見其身行其庭不見其人只是見得道理合當恁地處置皆不見是張三與是李四問易傳説艮其背是止於所不見曰伊川之意如説閑邪存誠如所謂制之於外以安其内如所謂姦聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術此意亦自好但易之本意未必是如此伯恭又錯㑹伊川之意謂止於所不見者眼雖見而心不見恐無此理伊川之意却不如此劉公度問老子所謂不見可欲使心不亂是程子之意否曰老子之意是要得使人不見故温公解此一段認得老子本意聖人之治虚其心是要得人無思無欲實其腹是要得人充飽弱其志是要得人不爭强其骨是要得人作勞後人解得皆過髙了(竇從周錄字文卿丹陽人丙午以後所聞先生五十七歳池錄十四卷中艮彖辭錄中不見利不見害不見痛痒李方子錄云也不知是疼不知是痛不知是利不知是害錄中皆是見道理所當止處六句襲葢卿錄云但見義理之當止不見吾之身但見義理之當為不知為張三李四錄中只是見得道理合當恁地處置二句方子錄云只見道理不見那人錄中淫樂慝禮不接心術句下葢卿錄云凡可欲者皆置在背後之意外物不接内欲不萌之際欽夫謂當去之際二字今按易傳已無之際二字錄中是程子之意否曰句下方子錄有不然字錄中認得老子本意句下方子錄云温公解云不見可欲是防閑民使之不見與上文不貴難得之貨相似錄中是要得人無思無欲方子錄云是使之無思算無計較錄中是要得人充飽方子錄云是使之充飽無餒錄中四要得人三字方子錄中四句並作使之錄未後人解得皆過髙了方子錄云温公之説止于如此後人推得太髙此皆是言聖人治天下與易傳之言不同又㬊淵錄云通書云背非見也亦似伊川説止非為也亦不是易本意語錄中有云周茂叔謂看一部華嚴經不如看一艮卦下面注云各止其所他這裏却看得止字好)

艮其背背字是止字彖中分明言艮其止止其所也又

　言艮其背一句是腦故彖中言是以不獲其身行其庭不見其人四句只畧對(李方子錄艮彖辭錄中止其所也句下竇從周錄云極解得好)

艮其背背只是言止也人之四體皆能動惟背不動取

　止之義各止其所則廓然而大公(廖德明錄艮彖辭)

因説不獲其身曰如君止於仁臣止於忠但見得事之

　當止不得見此身之為利為害才將此身預其間則道理便壞了古人所以殺身成仁舎生取義者只為不見身方能如此(林學履錄艮象辭)

不獲其身不得其身也猶言討自家身已不得又曰欲

　出於身人才要一件物事便須以身已去對副他若無所欲則只恁地平平過便似無此身一般又曰伊川解艮其背一段若别做一段看却好只是移放易上説便難通須費心力口舌方始説得出又曰上下敵應不相與猶言各不相管只是各止其所又曰明道曰與其非外而是内不若内外之兩忘也説得最好便是不獲其身行其庭不見其人不見有物不見有我只見其所當止也如為人君止於仁不知下面道如何只是我當止於仁為人臣止於敬不知上面道如何只是我當止於敬只認我所當止也以至父子兄弟夫婦朋友大事小事莫不皆然從伊川之説則不獲其身處便説不來至行其庭不見其人越難説只做止其所止更不費力(葉賀孫錄艮彖辭)

守約問易傳艮其背之義曰此説似差了不可曉若據

　夫子説止其所也只是物各有所止之意伊川又却於解艮其止止其所也又自説得分明恐上面是失㸃檢(錢木之錄艮彖辭程傳)

易傳艮其背一段只是非禮勿視聽言動則止於所不

　見無欲以亂其心不獲其身者葢外既無非禮之視聽言動則内自不見有私已之欲矣外物不接便是姦聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術慢惰邪僻之氣不設於身體之意又曰艮其背不獲其身行其庭不見其人易中只是説艮其止止其所人之四肢百骸皆能動作惟背不能動止於背是止得其當止之所明道答横渠定性書舉其語是此意伊川説却不同又是一説不知伊川解艮其止止其所也又説得分曉却解艮其背又自有異想是照顧不到周先(蕭佐錄艮彖辭程傳)

問伊川艮其背傳看來所謂止者正謂應事接物之時

　各得其所也今云止於所不見又云不交於物則是無所見無所交方得其所止而安若有所見有所交時是全無可止之處矣曰這處無不見底意思周先生也恁地説是它偶看這一處錯了相傳如此但看孔子釋彖之辭云艮其止止其所也葢此一句即是説艮其背人身皆動惟背不動這便是所當止處此句伊川却説得好若移此處説它腦子便無許多勞攘(林夔孫錄艮彖辭程傳)

問伊川曰止於所不見則須遺外事物使其心如寒灰

　槁木而後可得無與釋氏所謂面壁工夫者類乎竊謂背者不動也艮其背者謂止於不動之地也心能不為事物所動則雖處紛拏之地事物在前此心淡然不為之累雖見猶不見如好色美物人固有觀之而若無者非以其心不為之動乎易所謂行其庭不見其人者意或以此先生批云艮其背下面彖傳云艮其止止其所也上下敵應不相與也解得也極分明程傳於此説亦已得之不知前面何故却如此説今移其所解傳文之意上解經文則自無可疑矣經作背傳作止葢以止解背義或是一處有誤字也(李杞錄字良仲平江人甲寅所聞先生六十五嵗饒後錄二十一卷中艮彖辭程傳)

問伊川解外物不接内欲不萌此説如何曰只外物不

　接意思亦難理㑹尋常如何説這句某詳伊川之意當與人交之時只見道理合當止處外物之私意不接於我曰某嘗問伯恭來伯恭之意亦如此然據某所見伊川之説只是非禮勿視聽言動底意思問先生如何解行其庭不見其人曰如在此坐只見道理不見許多人是也曰如此則與非禮勿視聽言動之意不協曰固是不協伊川此處説恐有可疑處看彖辭艮其止止其所也此便是釋艮其背之文艮其止便是引艮其背經文或背字誤作止字或止字誤作背字或以止字解背字不可知伊川於此下解云聖人所以能使天下順治非能為物作則也惟止之各於其所而已此意却最解得分明艮其背恐當只如此説萬物各有所止着自家私意不得艮其背不獲其身只見道理不見自家行其庭不見其人只見道理不見他人也(張洽錄艮彖辭程傳)

問艮其背不獲其身是靜中之止行其庭不見其人是

　動中之止伊川云内欲不萌外欲不接如是而止乃得其止似只説得靜中之止否曰然此段分作兩截艮其背不獲其身為靜之止行其庭不見其人為動之止總説則艮其背是止之時當其所而止矣所以止時自不獲其身行時自不見其人此三句乃艮其背之効騐所以彖辭先説止其所也上下敵應不相與也却云是以不獲其身行其庭不見其人也又問止有兩義得所止之止是指義理之極行止之止則就人事所為而言曰然時止之止止字小得其所止之止止字大此段工夫全在艮其背上人多是將行其庭對此句説便不是了行其庭是輕説過縁艮其背既盡得了則不獲其身行其庭不見其人矣(林學履錄艮彖辭程傳)

艮云外物不接内欲不萌始須如此視箴中知言説詧

　而養之終耳順從心此亦是始終之道(楊方錄艮彖辭程傳)

時止則止時行則行止固是止然行而不失其正乃所

　以為止也(沈僴錄艮彖傳錄中止固是止池本作行固非止錄中然行而不失其正池本作行而不失其理)

問艮之象何以為光明曰定則明凡人胸次煩擾則愈

　見昬昧中有定止則自然光明莊子所謂泰宇定而天光發是也(林學履錄艮彖傳)

易傳云能使天下順治非能為物作則也惟止之各於

　其所而已此説甚當至謂艮其背為止於所不見竊恐未然據彖辭自解得分曉曰艮其止止其所也上句止字便是背字故下文便繼之云是以不獲其身更不再言艮其背也止是當止之處下句止字是解艮字所字是解背字葢云止於所當止也所即至善之地如君之仁臣之敬之類不獲其身是無與於已不見其人是亦不見人無已無人但見是此道理各止其所也艮其背是止於止行其庭不見其人是止於動故曰時止則止時行則行伯豐問如舜禹不與如何曰亦近之繼曰未似其遺書中所謂百官萬務金革百萬之衆飲水曲肱樂在其中萬變皆在人其實無一事是此氣象大槩看易須謹守彖象之言聖人自解得精宻平易後人看得不子細好用已意解所占之事相契又曰何以見得易專為占筮之用如王用亨于岐山于西山皆是亨字古字多通用若卜人君欲祭山川占得此即吉公用亨于天子若諸侯占得此卦則利於近天子耳凡占若爻辭與所占之事相應即用爻辭斷之萬一占病却得利建侯又須别於卦象上討義正淳謂二五相應二五不相應如何曰若得應爻則所祈望之人所指望之事皆相應如人臣即有得君之義不相應則亦然昔敬夫為魏公占得睽之蹇六爻俱變此二卦名義自是不好李夀翁斷其占云用兵之人亦不得用兵講和之人亦不成講和睽上卦是離離為甲胄為戈兵有用兵之象却變為坎坎險阻在前是兵不得用也兌為口舌又悦也是講和之象却變為艮艮止也是議和者亦無所成未幾魏公既敗湯思退亦敗皆如所占(黄㽦錄艮彖傳程傳并論經義)

艮其限是截做兩段去(㬊淵錄艮九三爻辭)

山上有木木漸長則山漸髙所以為漸(林學履錄漸象傳)

卦中有兩箇孕婦字不知如何取象不可曉(㬊淵錄漸九三九五爻辭)

漸九三爻雖不好夫征不復婦孕不育却利禦寇今術

　家擇日利婚姻底日不宜用兵利相戰底日不宜婚嫁正是此意葢用兵則要相殺相勝婚姻則要和合故用不同也(林學履錄漸九三爻辭沈僴錄同)

順相保也言須是上下同心協力相保聚方足以禦寇(沈僴錄漸九三象傳)

兩終字伊川説未安(㬊淵錄歸妹彖傳象傳程傳)

歸妹未有不好只是説以動帶累他(㬊淵錄歸妹彖傳)

　朱子五經語類卷二十五