钦定四库全书
　朱子五经语类卷二十五
　　　　　　　　　　　　　　钱唐程川撰
　易二十五
下经五

正位凝命恐伊川说得未然此言人君临朝也须端庄
　安重一似那鼎相似安在这里不动然后可以凝住
　那天之命如所谓协于上下以承天休
　(㬊渊录鼎象传)

用之解鼎颠趾利出否无咎或曰据此爻是凡事须用
　与他翻转了却能致福曰不然只是偶然如此此本
　是不好底爻却因祸致福所谓不幸中之幸盖鼎颠
　趾本是不好却因颠仆而倾出鼎中恶秽之物所以
　反得利而无咎非是故意欲翻转鼎趾而求利也或
　言浙中诸公议论多是如此云凡事须是与他转一
　转了却因转处与他做教好曰便是浙中近来有一

　般议论如此若只管如此存心未必真有益先和自
　家心术坏了圣贤做事只说个正其义不谋其利明
　其道不计其功凡事只如此做何尝先要安排纽捏
　须要著些权变机械方唤做做事又况自家一布衣
　天下事那里便教自家做知他临事做出时如何却
　无故平日将此心去纽捏揣摩先弄坏了圣人所说
　底话光明正大须是先理会个光明正大底纲领条
　目且令自家心先正了然后于天下之事先后缓急
　自有次第逐旋理会道理自分明今于在明明德未

　曾理会得便先要理会新民工夫及至新民又无那
　亲其亲长其长底事却便先萌个计功计获底心要
　如何济他如何有益少间尽落入功利窠窟里去固
　是此理无外然亦自有先后缓急之序今未曾理会
　得正心修身便先要治国平天下未曾理会自己上
　事业便先要开物成务都倒了孔子曰可与立未可
　与权亦是甚不得已方说此话然须是圣人方可与

　权若以颜子之贤恐也不敢议此磨而不磷涅而不
　缁而今人才磨便磷才涅便缁如何更说权变功利
　所谓未学行先学走也而今诸公只管讲财货源流
　是如何兵又如何民又如何陈法又如何此等事固
　当理会只是须识个先后缓急之序先其大者急者
　而后其小者缓者今都倒了这工夫子路问君子子
　曰脩已以敬曰如斯而已乎曰脩已以安人颜渊问
　仁子曰克己复礼仲弓问仁子曰出门如见大宾使
　民如承大祭已所不欲勿施于人曾子将死宜有要

　切之言及孟敬子问之惟在于辞气容貌之间此数
　子者皆圣门之高弟及夫子告之与其所以告人者
　乃皆在于此是岂遗其远者大者而徒告以近者小
　者耶是必有在矣某今病得十生九死已前数年见
　浙中一般议论如此亦尝竭其区区之力欲障其末
　流而徒勤无益不知瞑目以后又怎么生可畏可叹
　(沈僩录鼎初六爻辞)

得妾以其子得妾是无紧要其重却在以其子处颠趾
　利出否伊川说是得妾以其子无咎彼谓子为王公
　在丧之称者恐不然
　(㬊渊录鼎初六爻辞)
问鼎耳革是如何曰他与五不相应五是鼎耳鼎无耳
　则动移不得革是换变之义他在上下之间与五不
　相当是鼎耳变革了不可举移虽有雉膏而不食此
　是阳爻阴阳终必和故有方雨之吉
　(林学履录鼎九三爻辞)

刑剭班固使来若作形渥却只是浇湿浑身
　(㬊渊录鼎九四爻辞)
六五金铉只为上已当玉铉了却下取九二之应来当
　金铉盖推排到这里无去处了
　(㬊渊录鼎六五爻辞)
震亨止不丧匕鬯作一项看后面出可以为宗庙社稷
　又作一项看震便自是亨震来虩虩是恐惧顾虑而

　后便笑言哑哑震惊百里便不丧匕鬯文王语已是
　解震亨了孔子又自说长子事文王之语简重精切
　孔子之言方始条畅须拆开看方得
　(刘砺录震彖辞)
言人常似那震来时虩虩地便能笑言哑哑到得震惊
　百里时也不丧匕鬯这个相连做一串说下来
　(㬊渊录震彖辞)
震未便说到诚敬处只是说临大震惧而不失其常主
　器之事未必彖辞便有此意看来只是传中方说

　(不知何氏录震彖辞)
震来虩虩是震之初震得来如此
　(㬊渊录震彖辞)
震六二不甚可晓大槩是丧了货贝又被人赶上高处
　去只当固守便好六五是生于忧患而死于安乐上
　六不全好但能恐惧于未及身之时可得无咎然亦
　不免他人语言

　(刘砺录震六二六五上六爻辞)
亿丧贝有以亿作噫字解底
　(㬊渊录震六二爻辞)
八纯卦都不相与只是艮卦是止尤不相与内不见已
　是内卦外不见人是外卦两卦各自去
　(㬊渊录艮)
艮卦是个最好底卦动静不失其时其道光明又刚健
　笃实辉光日新其德皆艮之象也艮居外卦者八而
　皆吉惟蒙卦半吉半凶如贲之上九白贲无咎上得

　志也大畜上九何天之衢道大行也蛊上九不事王
　侯志可则也颐上九由颐厉吉大有庆也损上九弗
　损益之大得志也艮卦敦艮之吉以厚终也蒙卦上
　九击蒙不利为寇利禦寇虽小不利然卦爻亦自好
　盖上九以刚阳居上击去蒙蔽只要恰好不要太过
　太过则于彼有伤而我亦失其所以击蒙之道如人
　合吃十五棒若只决他十五棒则彼亦无辞而足以

　禦寇若再加五棒则太过而反害人矣为寇者为人
　之害也禦寇者止人之害也如人有疾病医者用药
　对病则彼足以袪病而我亦得为医之道若药不对
　病则反害他人而我亦失为医之道矣所以象曰利
　用禦寇上下顺也惟如此则上下两顺而无害也
　(沈僩录艮)
　(录中艮居外卦者八而皆吉刘砺录云居八卦之上凡上九爻皆好)
伯丰问兼山所得于程门者云艮内外皆止是内止天
　理外止人欲又如门限然在外者不得入在内者不

　得出此意如何曰何故恁地说因论艮其背彖云止
　其所便是解艮其背盖人之四肢皆能运转惟背不
　动止其所之义也程传解作止于所不见恐未安若
　是天下之事皆止其所已何与焉人亦何与焉此所
　谓不获其身行其庭不见其人也问莫是舜有天下
　而不与之意否曰不相似如所谓百官万务金革百
　万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实无一

　事是也又云艮其背静而止也行其庭动而止也万
　物皆止其所只有理而已不获其身不见其人也因
　论彖象文言解得易直是分晓精密但学者虚心读
　之便自可见如利见大人文言分明解圣人作而万
　物睹之类是也爻辞只是占得此卦爻之辞看作何
　用谓如屯卦之利建侯屯自是卦画何尝有建侯意
　思如晋文公占之便有用也又如王用亨于岐山亨
　字合作享字是王者有事于山川之卦以此推之皆
　可见矣

　(万人杰录艮彖辞并论经义)
艮其背便不获其身不获其身便不见其人行其庭对
　艮其背只是对得轻身是动物不道动都是妄然而
　动斯妄矣不动自无妄
　(㬊渊录艮彖辞)
赵共甫问艮其背不获其身曰不见有身也行其庭不
　见其人曰不见有人也曰不见有身不见有人所见

　者何物曰只是此理
　(王过录艮彖辞)
艮其背浑只见得道理合当如此入自家一分不得著
　一些私意不得不获其身不干自家事这四句须是
　说艮其背了静时不获其身动时不见其人所以彖
　辞解中说是以不获其身至无咎也周先生所以说
　定之以仁义中正而主静这依旧只是就艮其背边
　说下来不是内不见已外不见人这两卦各自是一
　个物不相秋采

　(㬊渊录艮彖辞)
艮其背不获其身只是道理所当止处不见自家自己
　不见利不见害不见痛痒只见道理如古人杀身成
　仁舍生取义皆是见道理所当止处故不见其身行
　其庭不见其人只是见得道理合当恁地处置皆不
　见是张三与是李四问易传说艮其背是止于所不
　见曰伊川之意如说闲邪存诚如所谓制之于外以

　安其内如所谓奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接
　心术此意亦自好但易之本意未必是如此伯恭又
　错会伊川之意谓止于所不见者眼虽见而心不见
　恐无此理伊川之意却不如此刘公度问老子所谓
　不见可欲使心不乱是程子之意否曰老子之意是
　要得使人不见故温公解此一段认得老子本意圣
　人之治虚其心是要得人无思无欲实其腹是要得
　人充饱弱其志是要得人不争强其骨是要得人作
　劳后人解得皆过高了

　(窦从周录字文卿丹阳人丙午以后所闻先生五十七岁池录十四卷中)
　(艮彖辞录中不见利不见害不见痛痒李方子录云也不知)
　(是疼不知是痛不知是利不知是害录中皆是见道理所当止处六句袭盖卿录云但见义理之当止不)
　(见吾之身但见义理之当为不知为张三李四录中只是见得道理合当恁地处置二句方子录云只见)
　(道理不见那人录中淫乐慝礼不接心术句下盖卿录云凡可欲者皆置在背后之意外物不接内欲不)
　(萌之际钦夫谓当去之际二字今按易传已无之际二字录中是程子之意否曰句下方子录有不然字)
　(录中认得老子本意句下方子录云温公解云不见可欲是防闲民使之不见与上文不贵难得之货相)

　(似录中是要得人无思无欲方子录云是使之无思算无计较录中是要得人充饱方子录云是使之充)
　(饱无馁录中四要得人三字方子录中四句并作使之录未后人解得皆过高了方子录云温公之说止)
　(于如此后人推得太高此皆是言圣人治天下与易传之言不同又㬊渊录云通书云背非见也亦似伊)
　(川说止非为也亦不是易本意语录中有云周茂叔谓看一部华严经不如看一艮卦下面注云各止其)
　(所他这里却看得止字好)
艮其背背字是止字彖中分明言艮其止止其所也又
　言艮其背一句是脑故彖中言是以不获其身行其
　庭不见其人四句只略对
　(李方子录艮彖辞)

　(录中止其所也句下窦从周录云极解得好)
艮其背背只是言止也人之四体皆能动惟背不动取
　止之义各止其所则廓然而大公
　(廖德明录艮彖辞)
因说不获其身曰如君止于仁臣止于忠但见得事之
　当止不得见此身之为利为害才将此身预其间则
　道理便坏了古人所以杀身成仁舍生取义者只为

　不见身方能如此
　(林学履录艮象辞)
不获其身不得其身也犹言讨自家身已不得又曰欲
　出于身人才要一件物事便须以身已去对副他若
　无所欲则只恁地平平过便似无此身一般又曰伊
　川解艮其背一段若别做一段看却好只是移放易
　上说便难通须费心力口舌方始说得出又曰上下
　敌应不相与犹言各不相管只是各止其所又曰明
　道曰与其非外而是内不若内外之两忘也说得最

　好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见
　有我只见其所当止也如为人君止于仁不知下面
　道如何只是我当止于仁为人臣止于敬不知上面
　道如何只是我当止于敬只认我所当止也以至父
　子兄弟夫妇朋友大事小事莫不皆然从伊川之说
　则不获其身处便说不来至行其庭不见其人越难
　说只做止其所止更不费力

　(叶贺孙录艮彖辞)
守约问易传艮其背之义曰此说似差了不可晓若据
　夫子说止其所也只是物各有所止之意伊川又却
　于解艮其止止其所也又自说得分明恐上面是失
　点检
　(钱木之录艮彖辞程传)
易传艮其背一段只是非礼勿视听言动则止于所不
　见无欲以乱其心不获其身者盖外既无非礼之视
　听言动则内自不见有私已之欲矣外物不接便是

　奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术慢惰邪僻
　之气不设于身体之意又曰艮其背不获其身行其
　庭不见其人易中只是说艮其止止其所人之四肢
　百骸皆能动作惟背不能动止于背是止得其当止
　之所明道答横渠定性书举其语是此意伊川说却
　不同又是一说不知伊川解艮其止止其所也又说
　得分晓却解艮其背又自有异想是照顾不到周先

　(萧佐录艮彖辞程传)
问伊川艮其背传看来所谓止者正谓应事接物之时
　各得其所也今云止于所不见又云不交于物则是
　无所见无所交方得其所止而安若有所见有所交
　时是全无可止之处矣曰这处无不见底意思周先
　生也恁地说是它偶看这一处错了相传如此但看
　孔子释彖之辞云艮其止止其所也盖此一句即是
　说艮其背人身皆动惟背不动这便是所当止处此
　句伊川却说得好若移此处说它脑子便无许多劳

　攘
　(林夔孙录艮彖辞程传)
问伊川曰止于所不见则须遗外事物使其心如寒灰
　槁木而后可得无与释氏所谓面壁工夫者类乎窃
　谓背者不动也艮其背者谓止于不动之地也心能
　不为事物所动则虽处纷拿之地事物在前此心淡
　然不为之累虽见犹不见如好色美物人固有观之

　而若无者非以其心不为之动乎易所谓行其庭不
　见其人者意或以此先生批云艮其背下面彖传云
　艮其止止其所也上下敌应不相与也解得也极分
　明程传于此说亦已得之不知前面何故却如此说
　今移其所解传文之意上解经文则自无可疑矣经
　作背传作止盖以止解背义或是一处有误字也
　(李杞录字良仲平江人甲寅所闻先生六十五岁饶后录二十一卷中)
　(艮彖辞程传)
问伊川解外物不接内欲不萌此说如何曰只外物不

　接意思亦难理会寻常如何说这句某详伊川之意
　当与人交之时只见道理合当止处外物之私意不
　接于我曰某尝问伯恭来伯恭之意亦如此然据某
　所见伊川之说只是非礼勿视听言动底意思问先
　生如何解行其庭不见其人曰如在此坐只见道理
　不见许多人是也曰如此则与非礼勿视听言动之
　意不协曰固是不协伊川此处说恐有可疑处看彖

　辞艮其止止其所也此便是释艮其背之文艮其止
　便是引艮其背经文或背字误作止字或止字误作
　背字或以止字解背字不可知伊川于此下解云圣
　人所以能使天下顺治非能为物作则也惟止之各
　于其所而已此意却最解得分明艮其背恐当只如
　此说万物各有所止着自家私意不得艮其背不获
　其身只见道理不见自家行其庭不见其人只见道
　理不见他人也
　(张洽录艮彖辞程传)

问艮其背不获其身是静中之止行其庭不见其人是
　动中之止伊川云内欲不萌外欲不接如是而止乃
　得其止似只说得静中之止否曰然此段分作两截
　艮其背不获其身为静之止行其庭不见其人为动
　之止总说则艮其背是止之时当其所而止矣所以
　止时自不获其身行时自不见其人此三句乃艮其
　背之效验所以彖辞先说止其所也上下敌应不相

　与也却云是以不获其身行其庭不见其人也又问
　止有两义得所止之止是指义理之极行止之止则
　就人事所为而言曰然时止之止止字小得其所止
　之止止字大此段工夫全在艮其背上人多是将行
　其庭对此句说便不是了行其庭是轻说过缘艮其
　背既尽得了则不获其身行其庭不见其人矣
　(林学履录艮彖辞程传)
艮云外物不接内欲不萌始须如此视箴中知言说察
　而养之终耳顺从心此亦是始终之道

　(杨方录艮彖辞程传)
时止则止时行则行止固是止然行而不失其正乃所
　以为止也
　(沈僩录艮彖传)
　(录中止固是止池本作行固非止录中然行而不失其正池本作行而不失其理)
问艮之象何以为光明曰定则明凡人胸次烦扰则愈
　见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而

　天光发是也
　(林学履录艮彖传)
易传云能使天下顺治非能为物作则也惟止之各于
　其所而已此说甚当至谓艮其背为止于所不见窃
　恐未然据彖辞自解得分晓曰艮其止止其所也上
　句止字便是背字故下文便继之云是以不获其身
　更不再言艮其背也止是当止之处下句止字是解
　艮字所字是解背字盖云止于所当止也所即至善
　之地如君之仁臣之敬之类不获其身是无与于已

　不见其人是亦不见人无已无人但见是此道理各
　止其所也艮其背是止于止行其庭不见其人是止
　于动故曰时止则止时行则行伯丰问如舜禹不与
　如何曰亦近之继曰未似其遗书中所谓百官万务
　金革百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其
　实无一事是此气象大槩看易须谨守彖象之言圣
　人自解得精密平易后人看得不子细好用已意解

　所占之事相契又曰何以见得易专为占筮之用如
　王用亨于岐山于西山皆是亨字古字多通用若卜
　人君欲祭山川占得此即吉公用亨于天子若诸侯
　占得此卦则利于近天子耳凡占若爻辞与所占之
　事相应即用爻辞断之万一占病却得利建侯又须
　别于卦象上讨义正淳谓二五相应二五不相应如
　何曰若得应爻则所祈望之人所指望之事皆相应
　如人臣即有得君之义不相应则亦然昔敬夫为魏
　公占得睽之蹇六爻俱变此二卦名义自是不好李

　寿翁断其占云用兵之人亦不得用兵讲和之人亦
　不成讲和睽上卦是离离为甲胄为戈兵有用兵之
　象却变为坎坎险阻在前是兵不得用也兑为口舌
　又悦也是讲和之象却变为艮艮止也是议和者亦
　无所成未几魏公既败汤思退亦败皆如所占
　(黄㽦录艮彖传程传并论经义)
艮其限是截做两段去

　(㬊渊录艮九三爻辞)
山上有木木渐长则山渐高所以为渐
　(林学履录渐象传)
卦中有两个孕妇字不知如何取象不可晓
　(㬊渊录渐九三九五爻辞)
渐九三爻虽不好夫征不复妇孕不育却利禦寇今术
　家择日利婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜婚
　嫁正是此意盖用兵则要相杀相胜婚姻则要和合
　故用不同也

　(林学履录渐九三爻辞)
　(沈僩录同)
顺相保也言须是上下同心协力相保聚方足以禦寇
　(沈僩录渐九三象传)
两终字伊川说未安
　(㬊渊录归妹彖传象传程传)
归妹未有不好只是说以动带累他

　(㬊渊录归妹彖传)
　朱子五经语类卷二十五