钦定四库全书
　朱子五经语类卷二十二
　　　　　　　　　　　　　　钱塘程川撰
　易二十二
下经一

康侯似说宁侯相似用锡马之用只是个虚字说他得
　这个物事
　(㬊渊录晋彖辞)
昼日是那上卦离也昼日为之是此意

　(㬊渊录晋彖辞)
问初六晋如摧如象也贞吉占辞曰罔孚裕无咎又是
　解上两句恐贞吉说不明故又晓之又问受兹介福
　于其王母指六五以为享先妣之吉占何也曰恐是
　如此盖周礼有享先妣之礼又问众允悔亡曰众允
　象也悔亡占也又问晋其角维用伐邑本义作伐其
　私邑程传以为自治如何曰便是程传多不肯说实

　事皆以为取喻代邑如堕费堕郈之类是也大抵今
　人说易多是见易中有此一语便以为通体事当如
　此不知当其时节地头其人所占得者其象如何若
　果如今人所说则易之说有穷矣又如摧如愁如易
　中少有此字疑此爻必有此象但今不可晓耳
　(董铢录晋初六六二六三爻辞上九爻辞程传本义)
晋六三如何见得为众所信处既不中正众方不信虽
　能信之又安能悔亡曰晋之时二阴皆欲上进三处
　地较近故二阴从之以进问如何得悔亡曰居非其

　位本当有悔以其得众故悔可亡
　(黄干录晋六三爻辞)
问六五悔亡失得勿恤往吉无不利伊川以为六以柔
　居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔亡下
　既同德顺附当推诚委任尽众人之才通天下之志
　勿复自任其明恤其失得如此而往则吉而无不利
　此说是否曰便是伊川说得太深据此爻只是占者

　占得此爻则不必恤其失得而自亦无所不利耳如
　何说得人君既得同德之人而委任之不复恤其失
　得如此则荡然无复是非而天下之事乱矣假使其所
　任之人或有作乱者亦将不恤之乎虽以尧舜之圣
　皋夔益稷之贤犹云屡省乃成如何说既得同心同德
　之人而任之则在上者一切不管而任其所为岂有此
　理且彼所为既失矣为上者如何不恤得圣人无此等
　说话圣人所说卦爻只是略略说过以为人当著此爻
　则大势已好虽有所失得亦不必虑而自无所不利

　也圣人说得甚浅伊川说得太深圣人所说短伊川
　解得长久之又云失得勿恤只是自家自作教是莫
　管他得失如士人发解做官这个却必不得只得尽
　其所当为者而已如仁人正其谊不谋其利明其道
　不计其功相似
　(沈僩录晋六五爻辞程传)
失得勿恤此说失也不须问他得也不须问他自是好

　犹言胜负兵家之常云尔此卦六爻无如此爻吉
　(㬊渊录晋六五爻辞)
晋上九刚进之极以伐私邑安能吉而无咎曰以其刚
　故可伐邑若不刚则不能伐邑矣但易中言伐邑皆
　是用之于小若伐国则其用大矣如高宗伐鬼方之
　类维用伐邑则不可用之于大可知虽用以伐邑然
　亦必能自危厉乃可以吉而无咎过刚而能危厉则
　不至于过刚矣
　(黄干录晋上九爻辞)

看伯礼与庐陵问答内晋卦伐邑说曰晋上九贞吝吝
　不在克治正以其克治之难而言其合下有此吝耳
　贞吝之义诸义只云贞固守此则吝不应于此独云
　于正道为吝也
　(黄㽦录晋上九爻辞)
明夷未是说闇之主只是说明而被伤者乃君子也上
　六方是说闇君于出门庭言君子去闇尚远可以得

　其本心而远去文王箕子大槩皆是晦其明然文王
　外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又云艰是他
　那佯狂底意思便是艰难底气象爻说贞而不言艰
　者盖言箕子则艰可见不必更言之
　(㬊渊录明夷)
君子用晦而明晦地象明日象晦则是不察察若晦而
　不明则晦得没理会了故外晦而内必明乃好
　(林学履录明夷象传)
明夷初二二爻不取爻义曰初爻所伤地远故虽伤而

　尚能飞问初爻比二爻似二爻伤得浅初爻伤得深
　曰非也初尚能飞但垂翼耳
　(黄干录明夷初九六二爻辞)
问明夷曰下三爻皆说明夷是明而见伤者六四爻说
　者却以为是奸邪之臣先蛊惑其君心而后肆行于
　外殊不知上六是暗主六五却不作君说六四之与
　上六既非正应又不相比又况下三爻皆说明夷是

　好底何独此爻却作不好说故某于此爻之义未详
　但以意观之六四居暗地尚浅犹可以得意而远去
　故虽入于幽隐之处犹能获明夷之心于出门庭也
　故小象曰获心意也上六不明晦则是合下已是不
　明故初登于天可以昭四国而不免复入于地则是
　始于伤人之明而终于自伤以坠其命矣吕原明以
　为唐明皇可以当之盖言始明而终暗也
　(董铢录明夷六四爻辞象传上六爻辞)
或问易传云正家之道在于正伦理笃恩义今欲正伦

　理则有伤恩义欲笃恩义又有乖于伦理如何曰须是
　于正伦理处笃恩义笃恩义而不失伦理方可
　(潘柄录家人程传卦序)
问家人彖辞不尽取象曰注中所以但取二五不及他
　象者但只因彖传而言耳大抵彖传取义最精象中
　所取却恐有假合处
　(黄干录家人彖辞)

问风自火出曰谓如一炉火必有气冲上去便是风自
　火出然此只是言自内及外之意
　(吕焘录家人象传)
　(林学履录云是火中有风如一堆火在此气自薰蒸上出)
王假有家言到这里方且得许多物事有妻有妾方始
　成个家
　(㬊渊录家人九五爻辞)
问王假有家曰有家之有只是如夙夜浚明有家亮采
　有邦之有谓有三德者则夙夜浚明于其家有六德

　者则亮采于其邦有是虚字非如奄有四方之有也
　(董铢录家人九五爻辞)
暌皆言始异终同之理
　(㬊渊录暌)
问君子以同而异曰此是取两象合体为同而其性各
　异在人则是和而不同之意盖其趋则同而所以为
　同则异如伯夷柳下惠伊尹三子所趋不同而其归

　则一彖辞言暌而同大象言同而异在人则出处语
　默虽不同而同归于理讲论文字为说不同而同于
　求合义理立朝论事所见不同而同于忠君本义所
　谓二卦合体者言同也而性不同者言异也以同而
　异语意与用晦而明相似大凡读易到精熟后颠倒
　说来皆合不然则是死说耳又问暌卦无正应而同
　德相应者何曰无正应所以为暌当暌之时当合者
　既离其离者却合也
　(董铢录暌象传)

问君子以同而异作理一分殊看如何曰理一分殊是
　理之自然如此这处又就人事之异上说盖君子有
　同处有异处如所谓周而不比群而不党是也大抵
　易中六十四象下句皆是就人事之近处说不必深
　去求他此处伊川说得甚好
　(林学履录暌象传)
过举程子暌之象君子以同而异解曰不能大同者乱

　常咈理之人也不能独异者随俗习非之人也要在
　同而能异尔又如今之言地理者必欲择地之吉是
　同也不似世俗专以求富贵为事惑乱此心则异矣
　如士人应科举则同也不曲学以阿世则异矣事事
　推去都得其旨
　(王过录暌象传程传)
马是行底物初间行不得后来却行得大率暌之诸爻
　都如此多说先异而后同
　(㬊渊录暌初九爻辞)

问暌见恶人其义何取曰以其当暌之时故须见恶人
　乃能无咎
　(黄干录暌初九爻辞)
天合作而剃须也篆文天作而作
　(㬊渊录暌六三爻辞)
宗如同人于宗之宗
　(㬊渊录暌六五爻辞)

载鬼一车等语所以差异者为他这般事是差异底事
　所以却把世间差异底明之世间自有这般差异底
　事
　(㬊渊录暌上九爻辞)
蹇无坤体只取坎中爻变如沈存中论五姓一般蹇利
　西南谓地也据卦体艮下坎上无坤而繇辞言地者
　往往只取坎中爻变变则为坤矣沈存中论五姓自
　古无之后人既如此呼唤即便有义可推
　(㬊渊录蹇彖辞)

蹇利西南是说坤卦分晓但不知从何插入这坤卦来
　此须是个变例圣人到这里看见得有个做坤底道
　理大率阳卦多自阴来阴卦多是阳来震是坤第一
　画变坎是第二画变艮是第三画变易之取象不曾
　确定了他
　(㬊渊录蹇彖辞)
问往蹇来誉曰来往二字唯程传言上进则为往不进

　则为来说得极好今人或谓六四往蹇来连是来就
　三九三往蹇来反是来就二上六往蹇来硕是来就
　五亦说得通但初六来誉则位居众下无可来之地
　其说不得通矣故不若程传好只是不往为佳耳不
　往者守而不进故不进则为夹诸爻皆不言吉盖未
　离乎蹇中也至上六往蹇来硕吉却是蹇极有可济
　之理就是不往惟守于蹇则必得见九五之大人与
　共济蹇而有硕大之功矣
　(董铢录蹇初六九三六四上六爻辞)

问大蹇朋来之义曰处九五尊位而居蹇之中所以为
　大蹇所谓遗大投艰于朕身人君当此则须屈群策
　用群力乃可济也
　(林学履录蹇九五爻辞)
问蹇九五何故为大蹇曰五是为蹇主凡人臣之蹇只
　是一事至大蹇须人主当之
　(刘砺录蹇九五爻辞)

　朱子五经语类卷二十二