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卷二十一 易二十一 第 1a 页 WYG0193-0194a.png
钦定四库全书
朱子五经语类卷二十一
钱塘程川撰
易二十一
下经一
问本义以为柔上刚下乃自旅来旅之六五上而为咸
之上六旅之上九下而为咸之九五此谓柔上刚下
与程传不同先生问所以不同何也铢曰易中自有
卦变耳曰须知程子说有不通处必看如卦变说方
朱子五经语类卷二十一
钱塘程川撰
易二十一
下经一
问本义以为柔上刚下乃自旅来旅之六五上而为咸
之上六旅之上九下而为咸之九五此谓柔上刚下
与程传不同先生问所以不同何也铢曰易中自有
卦变耳曰须知程子说有不通处必看如卦变说方
卷二十一 易二十一 第 1b 页 WYG0193-0194b.png
见得下落此等处当录出看
(董铢录咸彖传本义)
赵致道问感道之理曰感是事来感我通是自家受他
感处之意
(潘时举录咸彖传本义)
山上有泽咸当如伊川说水润土燥有受之义又曰土
若不虚如何受得又曰上兑下艮兑上缺有泽口之
(董铢录咸彖传本义)
赵致道问感道之理曰感是事来感我通是自家受他
感处之意
(潘时举录咸彖传本义)
山上有泽咸当如伊川说水润土燥有受之义又曰土
若不虚如何受得又曰上兑下艮兑上缺有泽口之
卷二十一 易二十一 第 2a 页 WYG0193-0194c.png
象兑下二阳画有泽底之象艮上一画阳有土之象
下二阴画中虚便是渗水之象
(刘砺录咸象传)
问君子以虚受人伊川注云以量而容之择交而受之
以量莫是要著意容之否曰非也以量者乃是随我
量之大小以容人便是不虚了又问贞吉悔亡易传
云贞者虚中无我之谓本义云贞者正而固不同何
也曰某寻常解经只要依训诂说字如贞字作正而
固仔细玩索自有滋味若晓得正而固则虚中无我
下二阴画中虚便是渗水之象
(刘砺录咸象传)
问君子以虚受人伊川注云以量而容之择交而受之
以量莫是要著意容之否曰非也以量者乃是随我
量之大小以容人便是不虚了又问贞吉悔亡易传
云贞者虚中无我之谓本义云贞者正而固不同何
也曰某寻常解经只要依训诂说字如贞字作正而
固仔细玩索自有滋味若晓得正而固则虚中无我
卷二十一 易二十一 第 2b 页 WYG0193-0194d.png
亦在里面又问憧憧往来朋从尔思莫是此感彼应
憧憧是添一个心否曰往来固是感应憧憧是一心
方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利
明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方怵
惕要去救他又欲他父母道我好这便是憧憧底病
(沈僩录咸象传九四爻辞)
厚之问憧憧往来朋从尔思曰往来自不妨天地间自
憧憧是添一个心否曰往来固是感应憧憧是一心
方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利
明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方怵
惕要去救他又欲他父母道我好这便是憧憧底病
(沈僩录咸象传九四爻辞)
厚之问憧憧往来朋从尔思曰往来自不妨天地间自
卷二十一 易二十一 第 3a 页 WYG0193-0195a.png
器之问程子说感通之理曰如昼而夜夜而复昼循环
不穷所谓一动一静互为其根皆是感通之理木之
问所谓天下之理无独必有对便是这话否曰便是
天下事那件无对来阴与阳对动与静对一物便与
一理对君可谓尊矣便与民为对人说棋盘中间一
路无对某说道便与许多路为对因举寒往则暑来
暑往则寒来与屈伸消长之说邵氏击壤集云上下
四方谓之宇古往今来谓之宙因说易咸感处伊川
说得未备往来自还他有自然之理惟正静为主则
不穷所谓一动一静互为其根皆是感通之理木之
问所谓天下之理无独必有对便是这话否曰便是
天下事那件无对来阴与阳对动与静对一物便与
一理对君可谓尊矣便与民为对人说棋盘中间一
路无对某说道便与许多路为对因举寒往则暑来
暑往则寒来与屈伸消长之说邵氏击壤集云上下
四方谓之宇古往今来谓之宙因说易咸感处伊川
说得未备往来自还他有自然之理惟正静为主则
卷二十一 易二十一 第 3b 页 WYG0193-0195b.png
吉而悔亡至于憧憧则私为主而思虑之所及者朋
从所不及者不朋从矣是以事未至则迎之事已过
则将之全掉脱不下今人皆病于无公平之心所以
事物之来少有私意杂焉则陷于所偏重矣
(钱木之录字子山晋陵人丁巳所闻先生六十八岁池录卅六卷中)
(咸九四爻辞程传)
或问易传说感应之理曰如日往则感得那月来月往
从所不及者不朋从矣是以事未至则迎之事已过
则将之全掉脱不下今人皆病于无公平之心所以
事物之来少有私意杂焉则陷于所偏重矣
(钱木之录字子山晋陵人丁巳所闻先生六十八岁池录卅六卷中)
(咸九四爻辞程传)
或问易传说感应之理曰如日往则感得那月来月往
卷二十一 易二十一 第 4a 页 WYG0193-0195c.png
则感得那日来寒往则感得那暑来暑往则感得那
寒来一感一应一往一来其理无穷感应之理是如
此曰此以感应之理言之非有情者云有动皆为感
似以有情者言曰父慈则感得那子愈孝子孝则感
得那父愈慈其理亦只一般
(陈文蔚录咸九四爻辞程传)
问程子说感应在学者日用言之则如何曰只因这一
件事又生出一件事便是感与应因第二件事又生
出第三件事第二件事又是感第三件事又是应如
寒来一感一应一往一来其理无穷感应之理是如
此曰此以感应之理言之非有情者云有动皆为感
似以有情者言曰父慈则感得那子愈孝子孝则感
得那父愈慈其理亦只一般
(陈文蔚录咸九四爻辞程传)
问程子说感应在学者日用言之则如何曰只因这一
件事又生出一件事便是感与应因第二件事又生
出第三件事第二件事又是感第三件事又是应如
卷二十一 易二十一 第 4b 页 WYG0193-0195d.png
王文正公平生俭约家无姬妾自东封后真宗以太
平宜共享令直省官为买妾公不乐有沈伦家鬻银
器花蓝火筒之属公嚬蹙曰吾家安用此其后姬妾
既具乃复呼直省官求前日沈氏银器而用之此买
妾底便是感买银器底便是应
(陈淳录咸九四爻辞程传)
问咸传之九四说虚心贞一处全似敬曰盖尝有语曰
平宜共享令直省官为买妾公不乐有沈伦家鬻银
器花蓝火筒之属公嚬蹙曰吾家安用此其后姬妾
既具乃复呼直省官求前日沈氏银器而用之此买
妾底便是感买银器底便是应
(陈淳录咸九四爻辞程传)
问咸传之九四说虚心贞一处全似敬曰盖尝有语曰
卷二十一 易二十一 第 5a 页 WYG0193-0196a.png
敬心之贞也
(杨方录咸九四爻辞程传)
问伊川解屈伸往来一段以屈伸为感应屈伸之与感
应若不相似何也曰屈则感伸伸则感屈自然之理
也今以鼻息观之出则必入出感入也入则必出入
感出也故曰感则有应应复为感所感复有应屈伸
非感应而何
(张洽录咸九四爻辞程传)
林一之问凡有动皆为感感则必有应曰如风来是感
(杨方录咸九四爻辞程传)
问伊川解屈伸往来一段以屈伸为感应屈伸之与感
应若不相似何也曰屈则感伸伸则感屈自然之理
也今以鼻息观之出则必入出感入也入则必出入
感出也故曰感则有应应复为感所感复有应屈伸
非感应而何
(张洽录咸九四爻辞程传)
林一之问凡有动皆为感感则必有应曰如风来是感
卷二十一 易二十一 第 5b 页 WYG0193-0196b.png
树动便是应树拽又是感下面物动又是应如昼极
必感得夜来夜极又便感得昼来曰感便有善恶否
曰自是有善恶曰何谓心无私主则有感皆通曰心
无私主不是暝涬没理会也只是公善则好之恶则
恶之善则赏之恶则刑之此是圣人至神之化心无
私主如天地一般寒则遍天下皆寒热则遍天下皆
热便是有感皆通曰心无私主最难曰只是克去己
必感得夜来夜极又便感得昼来曰感便有善恶否
曰自是有善恶曰何谓心无私主则有感皆通曰心
无私主不是暝涬没理会也只是公善则好之恶则
恶之善则赏之恶则刑之此是圣人至神之化心无
私主如天地一般寒则遍天下皆寒热则遍天下皆
热便是有感皆通曰心无私主最难曰只是克去己
卷二十一 易二十一 第 6a 页 WYG0193-0196c.png
私便心无私主若心有私主只是相契者应不相契
者则不应如好读书人见读书便爱不好读书人见
书便不爱
(陈淳录咸九四爻辞程传)
问易传言有感必有应是如何曰凡在天地间无非感
应之理造化与人事皆是且如雨旸雨不成只管雨
便感得个旸出来旸不成只管旸旸已是应处又感
得雨来是感则必有应所应复为感寒暑昼夜无非
此理如人夜睡不成只管睡至晓须著起来一日运
者则不应如好读书人见读书便爱不好读书人见
书便不爱
(陈淳录咸九四爻辞程传)
问易传言有感必有应是如何曰凡在天地间无非感
应之理造化与人事皆是且如雨旸雨不成只管雨
便感得个旸出来旸不成只管旸旸已是应处又感
得雨来是感则必有应所应复为感寒暑昼夜无非
此理如人夜睡不成只管睡至晓须著起来一日运
卷二十一 易二十一 第 6b 页 WYG0193-0196d.png
动向晦亦须当息凡一死一生一出一入一往一来
一语一默皆是感应中人之性半善半恶有善则有
恶古今天下一盛必有一衰圣人在上兢兢业业必
日保治及到衰废自是整顿不起终不成一向如此
必有兴起时节唐正观之治可谓甚盛至中间武后
出来作坏一番自恁地塌塌底去至五代衰微极矣
国之纪纲国之人才举无一足恃一旦圣人勃兴转
一语一默皆是感应中人之性半善半恶有善则有
恶古今天下一盛必有一衰圣人在上兢兢业业必
日保治及到衰废自是整顿不起终不成一向如此
必有兴起时节唐正观之治可谓甚盛至中间武后
出来作坏一番自恁地塌塌底去至五代衰微极矣
国之纪纲国之人才举无一足恃一旦圣人勃兴转
卷二十一 易二十一 第 7a 页 WYG0193-0197a.png
(潘植录恒)
履之问恒非一定之谓一定则不能恒矣曰物理之始
终变易所以为恒而不穷然所谓不易者亦须有以
变通乃能不穷如君尊臣卑分固不易然上下不交
也不得父子固是亲亲然所谓命士以上父子皆异
宫则又有变焉惟其如此所以为恒论其体则终是
恒然体之常所以为用之变用之变乃所以为体之
恒
(杨道夫录恒彖传程传)
履之问恒非一定之谓一定则不能恒矣曰物理之始
终变易所以为恒而不穷然所谓不易者亦须有以
变通乃能不穷如君尊臣卑分固不易然上下不交
也不得父子固是亲亲然所谓命士以上父子皆异
宫则又有变焉惟其如此所以为恒论其体则终是
恒然体之常所以为用之变用之变乃所以为体之
恒
(杨道夫录恒彖传程传)
卷二十一 易二十一 第 7b 页 WYG0193-0197b.png
恒非一定之谓故昼则必夜夜而复昼寒则必暑暑而
复寒若一定则不能常也其在人冬日则饮汤夏日
则饮水可以仕则仕可以止则止今日道合便从明
日不合则去又如孟子辞齐王之金而受薛宋之馈
皆随时变易故可以为常也
(杨道夫录恒彖传程传)
能常而后能变能常而不已所以能变及其变也常亦
复寒若一定则不能常也其在人冬日则饮汤夏日
则饮水可以仕则仕可以止则止今日道合便从明
日不合则去又如孟子辞齐王之金而受薛宋之馈
皆随时变易故可以为常也
(杨道夫录恒彖传程传)
能常而后能变能常而不已所以能变及其变也常亦
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只在其中伊川却说变而后能常非是
(沈僩录恒彖传)
正便能久天地之道恒久而不已这个只是说久
(㬊渊录恒彖传)
物各有个情有个人在此决定是有那羞恶恻隐是非
辞让之情性只是个物事情却多般或起或灭然而
头面却只一般长长恁地这便是观其所恒而天地
万物之情可见之义乃若其情只是去情上面看
(㬊渊录恒彖传)
(沈僩录恒彖传)
正便能久天地之道恒久而不已这个只是说久
(㬊渊录恒彖传)
物各有个情有个人在此决定是有那羞恶恻隐是非
辞让之情性只是个物事情却多般或起或灭然而
头面却只一般长长恁地这便是观其所恒而天地
万物之情可见之义乃若其情只是去情上面看
(㬊渊录恒彖传)
卷二十一 易二十一 第 8b 页 WYG0193-0197d.png
叔重说浚恒贞凶恐是不安其常而深以常理求人之
象程氏所谓守常而不能度势之意曰未见有不安
其常之象只是欲深以常理求人耳
(潘时举录恒初六爻辞)
问恒其德贞妇人吉夫子凶德指六谓常其柔顺之德
固贞矣然此妇人之道非夫子之义盖妇人从一而
终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶曰固
象程氏所谓守常而不能度势之意曰未见有不安
其常之象只是欲深以常理求人耳
(潘时举录恒初六爻辞)
问恒其德贞妇人吉夫子凶德指六谓常其柔顺之德
固贞矣然此妇人之道非夫子之义盖妇人从一而
终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶曰固
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是如此然须看得象占分明六五有恒其德贞之象
占者若妇人则吉夫子则凶大底看易须是晓得象
占分明所谓吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占
者视其德而有吉凶耳且如此爻不是既为妇人又
为夫子只有恒其德贞之象而以占者之德为吉凶
耳又如恒固能亨而无咎然必占者能久于其道方
亨而无咎又如九三不恒其德非是九三能不恒其
德乃九三有此象耳占者过此虽正亦吝若占者能
恒其德则无羞吝
占者若妇人则吉夫子则凶大底看易须是晓得象
占分明所谓吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占
者视其德而有吉凶耳且如此爻不是既为妇人又
为夫子只有恒其德贞之象而以占者之德为吉凶
耳又如恒固能亨而无咎然必占者能久于其道方
亨而无咎又如九三不恒其德非是九三能不恒其
德乃九三有此象耳占者过此虽正亦吝若占者能
恒其德则无羞吝
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(董铢录恒六五爻辞并论彖辞九三爻辞)
问遁卦遁字虽是逃隐大抵亦取远去之意天上山下
相去甚辽绝象之以君子远小人则君子如天小人
如山相绝之义须如此方得所以六爻在上渐远者
愈善也曰恁地推亦好此六爻皆是君子之事
(林学履录遁)
问小利贞以彖辞小利贞浸而长也之语观之则小当
问遁卦遁字虽是逃隐大抵亦取远去之意天上山下
相去甚辽绝象之以君子远小人则君子如天小人
如山相绝之义须如此方得所以六爻在上渐远者
愈善也曰恁地推亦好此六爻皆是君子之事
(林学履录遁)
问小利贞以彖辞小利贞浸而长也之语观之则小当
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为阴柔小人如小往大来小过小畜之小言君子能
遁则亨小人则利于守正不可以浸长之故而浸迫
于阳也此与程传遁者阴之始长君子知微故当深
戒而圣人之意未遽已故有与时行小利贞之教之
意不同曰若如程传所言则于刚当位而应与时行
也之下当云止而健阴进而长故小利贞今但言小
利贞浸而长也而不言阴进而长则小指阴小之小
可知况当遁去之时事势已有不容正之者程说虽善
而有不通矣又问遁尾厉勿用有攸往者言不可有
遁则亨小人则利于守正不可以浸长之故而浸迫
于阳也此与程传遁者阴之始长君子知微故当深
戒而圣人之意未遽已故有与时行小利贞之教之
意不同曰若如程传所言则于刚当位而应与时行
也之下当云止而健阴进而长故小利贞今但言小
利贞浸而长也而不言阴进而长则小指阴小之小
可知况当遁去之时事势已有不容正之者程说虽善
而有不通矣又问遁尾厉勿用有攸往者言不可有
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所往但当晦处静俟耳此意如何曰程传作不可往
谓不可去也言遁已后矣不可往往则危往既危不
若不往之为无灾某窃以为不然遁而在后尾也既已
危矣岂可更不往乎若作占辞看尤分明先生又言
执之用黄牛之革莫之胜说此言象而占在其中六
二亦有此德也说吐活反九四君子吉小人否方九
反
谓不可去也言遁已后矣不可往往则危往既危不
若不往之为无灾某窃以为不然遁而在后尾也既已
危矣岂可更不往乎若作占辞看尤分明先生又言
执之用黄牛之革莫之胜说此言象而占在其中六
二亦有此德也说吐活反九四君子吉小人否方九
反
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致败
(刘砺录遁彖传程传)
遁尾厉到这时节去不迭了所以危厉不可有所往只
得看他如何贤人君子有这般底多
(㬊渊录遁初九爻辞)
问畜臣妾吉伊川云待臣妾之道君子之待小人亦不
如是如何曰君子小人更不可相对更不可与相接
若臣妾是终日在自家脚手头若无以系之则望望
然去矣又曰易中详识物情备极人事都是实有此
(刘砺录遁彖传程传)
遁尾厉到这时节去不迭了所以危厉不可有所往只
得看他如何贤人君子有这般底多
(㬊渊录遁初九爻辞)
问畜臣妾吉伊川云待臣妾之道君子之待小人亦不
如是如何曰君子小人更不可相对更不可与相接
若臣妾是终日在自家脚手头若无以系之则望望
然去矣又曰易中详识物情备极人事都是实有此
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事今学者平日只在灯窗下习读不曾应接世变一
旦读此皆看不得某旧时也如此即管读得不相入
所以常说易难读
(刘砺录遁九四爻辞并论经义)
问九五嘉遁以阳刚中正渐向遁极故为嘉美未是极
处故戒以贞正则吉曰是如此便是刚当位而应处
是去得恰好时节小人亦未嫌自家只是自家合去
旦读此皆看不得某旧时也如此即管读得不相入
所以常说易难读
(刘砺录遁九四爻辞并论经义)
问九五嘉遁以阳刚中正渐向遁极故为嘉美未是极
处故戒以贞正则吉曰是如此便是刚当位而应处
是去得恰好时节小人亦未嫌自家只是自家合去
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莫见小人不嫌却与相接而不去便是不好所以戒
他贞正
(刘砺录遁九五爻辞)
此卦多说羊羊是兑之属季通说这个是夹住底兑卦
两画当一画
(㬊渊录大壮)
大壮利贞利于正也所以大者以其正也既正且大则
天地之情不过于此
(吕焘录大壮彖传)
他贞正
(刘砺录遁九五爻辞)
此卦多说羊羊是兑之属季通说这个是夹住底兑卦
两画当一画
(㬊渊录大壮)
大壮利贞利于正也所以大者以其正也既正且大则
天地之情不过于此
(吕焘录大壮彖传)
卷二十一 易二十一 第 12b 页 WYG0193-0199d.png
问大壮大者正与正大不同上大字是指阳下正大是
说理曰亦缘上面有大者正一句方说此
(林学履录大壮彖传)
问雷在天上大壮君子以非礼弗履伊川云云其义是
否曰固是君子之自治须是如雷在天上恁地威严
猛烈方得若半上落下不如此猛烈果决济得甚事
(沈僩录大壮象传)
说理曰亦缘上面有大者正一句方说此
(林学履录大壮彖传)
问雷在天上大壮君子以非礼弗履伊川云云其义是
否曰固是君子之自治须是如雷在天上恁地威严
猛烈方得若半上落下不如此猛烈果决济得甚事
(沈僩录大壮象传)
卷二十一 易二十一 第 13a 页 WYG0193-0200a.png
或问伊川自胜者为强之说如何曰雷在天上是甚威
严人之克已能如雷在天上则威严果决以去其恶
而必于为善若半上落下则不济事何以为君子须
是如雷在天上方能克去非礼
(吕焘录大壮象传程传)
此卦如九二贞吉只是自守而不进九四藩决不羸壮
于大舆之輹却是有可进之象此卦爻之好者盖以
阳居阴不极其刚而前遇二阴有藩决之象所以为
进非如九二前有三四二阳隔之不得进也又曰丧
严人之克已能如雷在天上则威严果决以去其恶
而必于为善若半上落下则不济事何以为君子须
是如雷在天上方能克去非礼
(吕焘录大壮象传程传)
此卦如九二贞吉只是自守而不进九四藩决不羸壮
于大舆之輹却是有可进之象此卦爻之好者盖以
阳居阴不极其刚而前遇二阴有藩决之象所以为
进非如九二前有三四二阳隔之不得进也又曰丧
卷二十一 易二十一 第 13b 页 WYG0193-0200b.png
羊于易不若作疆场之易汉食货志疆场之场正作
易盖后面有丧羊于易亦同此义今本义所注只是
从前所说如此只且仍旧耳上六取喻甚巧盖壮终
动极无可去处如羝羊之角挂于藩上不能退遂然
艰则吉者毕竟有可进之理但必艰始吉耳
(董铢录大壮九二九四九五上六爻辞)
朱子五经语类卷二十一
易盖后面有丧羊于易亦同此义今本义所注只是
从前所说如此只且仍旧耳上六取喻甚巧盖壮终
动极无可去处如羝羊之角挂于藩上不能退遂然
艰则吉者毕竟有可进之理但必艰始吉耳
(董铢录大壮九二九四九五上六爻辞)
朱子五经语类卷二十一