钦定四库全书
　朱子五经语类卷十八
　　　　　　　　　　　　　　钱塘程川撰
　易十八
上经十一

问临不特是上临下之谓临凡进而遇近者皆谓之临
　否曰然此是二阳自下而进上则知凡相逼近者皆
　为临也
　(林学履录临)

问至于八月有两说前说自复一阳之月至遁二阴之
　月阴长阳遁之时后说自泰至观观二阳在上四阴
　在下与临相反亦阴长阳消之时二说孰长曰前说
　是周正八月后说是夏正八月恐文王作卦辞时只
　用周正纪之不可知也又问二爻皆云咸临二阳遍
　临四阴故有咸临之象程易作咸感之义如何曰阴
　必从阳谓咸为感亦是但觉得牵强些此等处皆晓

　未得如至临与敦临亦相似难分别今只得如此说
　此易所以未易看也
　(董铢录临彖辞初九九二六四上六爻辞)
刚浸而长以下三句解临字大亨以正便是天之道也
　解亨字亦是惟如此所以如此须用说八月有凶甘
　者盖要反那二阳二阳在下四五皆以正应临之上
　无所临却还去临那二阳三近二阳也去临他如小
　人在上位却把甘言好语临在下之君子至临言其
　相临之切敦临有敦厚之意

　(㬊渊录临彖传六三六四上六爻辞)
问临初九以刚居正九二以刚居中六四六五以柔顺
　临下故有相感应之道所以谓之咸临否曰是又问
　六四以阴居正柔顺临下又有正应临之极善故谓
　之至临曰至临无咎未是极好只是与初相临得切
　至故谓之至上六敦临自是积累至极处有敦笃之
　义艮上六亦谓之敦艮复上六爻不好了所以只于

　五爻谓之敦复居临之时二阳得时上进阴不敢与
　之争而志与之应所谓在内者非谓正应只是卦内
　与二阳应也又曰此便是好卦不独说道理自是好
　读所谓卦有小大辞有险易此便是大底卦
　(刘砺录临初九九二六四上九爻辞)
盥非灌之义盥本谓荐而不荐是欲蓄其诚意以观示
　民使民观感而化之义有孚颙若便是那下观而化
　却不是说人君身上事圣人以神道设教是圣人不
　犯手做底即是盥而不荐之义顺而巽中正以观天

　下谓以此观示之也
　(㬊渊录观彖辞彖传)
问盥而不荐是取未荐之时诚意浑全而未散否曰祭
　祀无不荐者此是假设来说荐是用事了盥是未用
　事之初云不荐者言常持得这诚敬如盥之意常在
　若荐则是用出用出则才毕便过了无复有初意矣
　诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之楚词

　云思公子兮未敢言正是此意说出这爱了则都无
　事可把持矣惟其不说但藏在中心所以常见其不
　忘也
　(林学履录观彖辞)
问盥而不荐曰这犹譬喻相似盖无这事且如祭祀才
　盥便必荐那有不荐底但取其洁之义耳
　(吕焘录观彖辞)
用之问盥而不荐伊川以为灌鬯之初诚敬犹存至荐
　羞之后精意懈怠本义以为致其洁清而不轻自用

　其义不同曰盥只是浣手不是灌鬯伊川承先儒之
　误若云荐羞之后诚意懈怠则先王祭祀只是灌鬯
　之初犹有诚意及荐羞之后皆不成礼矣问若尔则
　是圣人在上视听言动皆当为天下法而不敢轻亦
　犹祭祀之时致其洁清而不敢轻用否曰然问有孚
　颙若先生以为孚信在中而尊严故下观而化之伊
　川以为天下之人孚信颙然而仰之恐须是孚信尊

　严方得下观而化曰然又问观观之义曰自上示下
　曰观自下观上曰观故卦名之观去声而六爻之观
　皆平声问观我生观其生之别曰我者彼我对待之
　言是以彼观此观其生是以此自观六三之观我生
　进退者事君则观其言听计从治民则观其政教可
　行膏泽可下可以见自家所施之当否而为进退九
　五之观我生如观风俗之美恶臣民之从违可以见
　自家所施之善恶上九之观其生则是就自家视听
　言动应事接物处自观九五上九君子无咎盖为君

　子有刚阳之德故无咎小人无此德自当不得此爻
　如初六童观小人之道也君子则吝小人自是如此
　故无咎此二爻君子小人正相对说
　(沈僩录观彖辞程传本义六三九五上九爻辞并论初六象)
　(辞)
问有孚颙若承上文盥而不荐盖致其洁清而不轻自
　用则孚信在中而颙然可仰一说下之人信而仰之

　二说孰长曰从后说则合得彖辞下观而化之义或
　曰前说似好曰当以彖辞为定又问六三观我生进
　退不观九五而观已所行通塞以为进退否曰看来
　合是观九五大率观卦二阳在上四阴仰之九五为
　主六三观我生进退者观九五如何而为进退也初
　六六二以去五之远观贵于近所观不明不大六四
　却见得亲切故有观光利用之象六三处二四之间
　固当观九五以为进退也子善遂问如此则我字乃
　是指九五而言易中亦有此例如颐之初九曰舍尔

　灵龟观我朵颐是也曰此我乃是假外而言耳又问
　观卦四阴长而二阳消正八月之卦而名卦系辞不
　取此义何也曰只为九五中正以观示天下事都别
　了以此见易不可执一看所谓不可为典要惟变所
　适也
　(董铢录观彖辞本义六三爻辞本义并论彖传)
问观卦阴盛而不言凶咎曰此卦取义不同盖阴虽盛

　于下而九五之君乃当正位故只取为观于下之义
　而不取阴盛之象也
　(潘时举录观彖传)
观天之神道只是自然运行底道理四时自然不忒圣
　人神道亦是说他有教人自然观感处
　(㬊渊录观彖传)
问观六爻一爻胜似一爻岂所据之位愈高则所见愈
　大邪曰上二爻意自别下四爻是所据之位愈近则
　所见愈亲切底意思

　(林学履录观爻辞)
观我是自观如视履考祥底语势观其亦是自观却从
　别人说易中其字不说别人只是自家如乘其墉之
　类
　(㬊渊录观六三九五上九爻辞)
观我生如月受日光观其生只是日光
　(刘砺录观六三九五上九爻辞)

彖辞中刚柔分以下都掉了颐中有物只说利用狱爻
　亦各自取义不说噬颐中之物
　(㬊渊录噬嗑彖辞爻辞)
问诸卦象皆顺说独雷电噬嗑倒说何耶曰先儒皆以
　为倒写二字二字相似疑是如此
　(沈僩录噬嗑彖辞)
噬肤灭鼻肤腹瘦拖泥处灭浸没也谓因噬肤而没其
　鼻于器中也噬乾胏得金矢荆公已尝引周礼钩金
　之说

　(沈僩录噬嗑六二九四爻辞)
问九四利艰贞六五贞厉皆有艰难正固危惧之意故
　皆为戒占者之辞曰亦是爻中元自有此道理大抵
　才是治人彼必为敌不是易事故虽是时位卦德得
　用刑之宜亦须以艰难正固处之至于六三噬腊肉
　遇毒则是所噬者坚韧难合六三以阴柔不中正而
　遇此所以遇毒而小吝然此亦是合当治者但难治

　耳治之虽小吝终无咎也
　(董铢录噬嗑九四六五爻辞并论六三爻辞)
问噬嗑得金矢不知古人狱讼要钩金束矢之意如何
　曰不见得想是词讼时便令他纳此教他无切要之
　事不敢妄来又问如此则不问曲直一例出此则实
　有冤枉者亦惧而不敢诉矣曰只个须是大切要底
　事古人如平常事又别有所在
　(林学履录噬嗑九四爻辞)
先儒云天文也上有刚柔相错四字恐有之方与下文

　相似且得分晓
　(刘砺录贲彖传)
伊川说乾坤变为六子非是卦不是逐一卦画了旋变
　去这话难说伊川说两仪四象自不分明卦不是旋
　取象了方画须是都画了这卦方只就已成底卦上
　面取象所以有刚柔来往上下
　(㬊渊录贲彖传程传)

山下有火贲内明外止虽然内明是个止杀底明所以
　不敢用其明以折狱此与旅相似而相反贲内明外
　止旅外明内止其象不同如此问苟明见其情罪之
　是非亦何难于折狱曰是他自有个象如此遇着此
　象底便用如此然狱亦自有十三八棒便了底亦有
　须待囚讯鞠勘录问结證而后了底书曰要囚服念
　五六日至于旬时丕蔽要囚周礼秋官亦有此数句
　便是有合如此者若狱未是而决之是所谓敢折狱
　也若狱已具而留之不决是所谓留狱也不留狱者

　谓囚讯结證已毕而即决之也
　(沈僩录贲象传)
问明庶政无敢折狱曰此与旅卦都说刑狱事但争艮
　与离之在内外故其说相反止在外明在内故明政
　而不敢折狱止在内明在外故明谨用刑而不敢留
　狱又曰粗言之如今州县治狱禁勘审覆自有许多
　节次过乎此而不决便是留狱不及乎此而决便是

　敢于折狱尚书要囚至于旬时他须有许多时日此
　一段与周礼秋官同意
　(刘砺录贲象传)
问君子明庶政无敢折狱本义云明庶政是明之小者
　无折狱是明之大者此专是就象取义伊川说此则
　又就贲饰上说不知二说可相备否曰明庶政是就
　离上说无折狱是就艮上说离明在内艮止在外则
　是事之小者可以用明折狱是大事一折便了有止
　之义明在内不能及他故止而不敢折也大凡就象

　中说则意味长若悬空说道理虽说得去亦不甚亲
　切也
　(林学履录贲象辞)
六四白马翰如言此爻无所贲饰其马亦白也言无饰
　之象如此
　(林学履录贲六四爻辞)
问六五是柔中居尊敦本尚实故有贲于丘园之象然

　阴性吝啬故有束帛戋戋之象戋戋浅小貌人而如
　此虽可羞吝然礼奢宁俭故得终吉此与程传指丘
　园为上九者如何曰旧说多作以束帛聘在外之贤
　但若如此说则与吝终吉文义不协今程传所指亦
　然盖戋戋自是浅小之意如从水则为浅从人则为
　俴从贝则为贱皆浅小意程传作剪裁已是迂回又
　说丘园更觉牵强如本义所说却似与吝终吉文义
　稍协又问白贲无咎上得志也何谓得志曰居卦之
　上在事之外不假文饰而有自然之文便自优游自

　得也铢曰如本义说六五上九两爻却是贲极反本
　之意曰六五已有反本之渐故曰丘园又曰束帛戋
　戋至上九白贲则反本而复于无饰矣盖皆贲极之
　象也
　(董铢录贲六五爻辞程传本义上九爻辞象传)
问贲于丘园曰当贲饰华盛之时而安于丘园朴陋之
　事其道虽可吝而终则有吉也问六五之吉何以有

　喜曰终吉所以有喜又问白贲无咎曰贲饰之事太
　盛则有咎所以处太盛之终则归于白贲势当然也
　(沈僩录贲六五爻辞象传上九爻辞)
贲于丘园束帛戋戋是个务农尚俭戋戋是狭小不足
　之意以字义考之从水则为浅从贝则为贱从金则
　为钱如所谓束帛戋戋六五居尊位却如此敦本尚
　俭便似吝啬如卫文公汉文帝虽是吝却终吉此在
　贲卦有反本之义到上九便白贲和束帛之类都没
　了

　(黄㽦录贲六五上九爻辞)
贲于丘园是个务实底束帛戋戋是贲得不甚大所以
　说吝两句是两意
　(㬊渊录贲九五爻辞)
　(录中是个务实底林学履录作务农敦本之义)
问贲于丘园束帛戋戋曰此两句只是当来卦辞非主
　事而言看如何用皆是这个道理或曰贲于丘园安

　定作敦本说曰某之意正要如此或以戋戋为盛多
　之貌曰非也戋戋者浅小之意凡浅字笺字皆从戋
　或问浅小是俭之义否曰然所以下文云吝终吉吝
　者虽不好看然终却吉
　(金去伪录贲六五爻辞)
问伊川解贲于丘园指上九而言看来似好盖贲三阴
　皆受贲于阳不应此又独异而作敦本务实说也曰
　如何丘园便能贲人束帛戋戋他解作裁剪之象尤
　艰曲说不出这八字只平白在这里若如所说则曲

　折多意思远旧说指上九作高上隐于丘园之贤而
　用束帛之礼聘召之若不用某说则此说似近他将
　丘园作上九之象束帛戋戋作裁剪纷裂之象则与
　象意大故相远也
　(林学履录贲六五爻辞程传本义)
伊川此卦传大有牵强处束帛解作剪裁恐无此理且
　如今将束帛之说教人解人决不思量从剪裁上去

　(黄义刚录贲六五爻辞程传)
问贲于丘园是在艮体故安止于丘园而不复有外贲
　之象曰虽是止体亦是止此初九渐渐到极处若一
　向贲饰去亦是不好须是收敛方得问敦本务实莫
　是反朴还淳之义否曰贲取贲饰之义他今却来贲
　田园为农圃之事当贲之时似若鄙吝然俭约终得
　吉吉则有喜故象云有喜也
　(刘砺录贲六五爻辞本义)
白贲无咎据刚上文柔是不当说自然而卦之取象不

　恁地拘各自说一义
　(㬊渊录贲上九爻辞)
问上以厚下安宅安宅者安于礼义而不迁否曰非也
　厚下者乃所以安宅宅如山附于地惟其地厚所以
　山安其居而不摇人君厚下以得民则其位亦安而
　不摇犹所谓本固邦宁也
　(沈僩录剥象传)

问剥之初与二蔑贞凶是以阴蔑阳以小人蔑君子之
　正道凶之象也不知只是阳与君子当之则凶为复
　阴与小人亦自为凶曰自古小人灭害君子终亦有
　凶但此爻象只是说阳与君子之凶也
　(刘砺录剥初六六二爻辞)
或问硕果不食伊川谓阳无可尽之理剥于上则生于
　下无间可容息也变于上则生于下乃剥复相因之
　理毕竟须经由坤坤卦纯阴无阳如此阳有断灭也
　何以能生于复曰凡阴阳之生一爻当一月须是满

　三十日方满得那腔子做得一画成今坤卦非是无
　阳阳始生甚微未满那腔子做一画未成非是坤卦
　纯阴便无阳也然此亦不是甚深奥事但伊川当时
　解不曾分明道与人故令人做一件大事看
　(陈文蔚录剥上九爻辞程传)
小人剥庐是说阴到这里时把他这些阳都剥了此是
　自剥其庐舍无安身已处众小人托这一君子为芘

　覆若更剥了是自剥其庐舍便不成剥了
　(㬊渊录剥上九爻辞)
旧见二十家叔说(怀字公立)庐如周礼秦无庐之庐音卢盖
　戟柄也谓小人自剥削其戟柄仅留其铁而已果何
　所用如此说方见得小象小人剥庐终不可用一句
　意亦自好又问变化二字旧见本义云变者化之渐
　化者变之成夜来听得说此二字乃谓化是渐化变
　是顿变似少不同曰如此等字自是难说变者化之
　渐化者变之成固是如此然易中又曰化而裁之谓

　之变则化又是渐盖化如正月一日渐渐化至三十
　日至二月一日则是正月变为二月矣然变则又化
　是化长而变短此等字须当通看乃好
　(董铢录剥上九爻辞)
　朱子五经语类卷十八