钦定四库全书
　朱子五经语类卷十七
　　　　　　　　　　　　　钱塘程川撰
　易十七
上经十

谦便能亨又为君子有终之象
　(㬊渊录谦彖辞)
谦之为义不知天地人鬼何以皆好尚之盖太极中本
　无物若事业功劳又于我何有观天地生万物而不

　言所利可见矣
　(叶贺孙录谦彖传)
亏盈益谦是自然之理
　(㬊渊录谦彖传)
变盈流谦扬子云言山杀瘦泽增高此是说山上之土
　为水漂流下来山便瘦泽便高
　(㬊渊录谦彖传)

鬼神说害说福如言与鬼神合其吉凶则鬼神便说个
　吉凶字
　(㬊渊录谦彖传)
鬼神言害言福是有些造化之柄
　(㬊渊录谦彖传)
问谦彖云云鬼神是造化之迹既言天地之道又言鬼
　神何邪曰天道是就寒暑往来上说地道是就地形
　高下上说鬼神是就祸福上说各自主一事而言耳
　因云上古之时民心昧然不知吉凶之所在故圣人

　作易教之卜筮使吉则行之凶则违之此是开物成
　务之道故系辞云以通天下之志以定天下之业以
　断天下之疑正谓此也初但有占而无文往往如今
　之杯珓相似耳但如今人因火珠林起课者但用其
　爻而不用其辞则知古者之占往往不待辞而后见
　吉凶至文王周公方作彖爻之辞使人得此爻者便
　观此辞之吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又

　复逐爻解之谓此爻所以吉者谓以中正也此爻所
　以凶者谓不当位也明明言之使人易晓耳至如文
　言之类却是就上面发明道理非是圣人作易专为
　说道理以教人也须见圣人本意方可学易
　(潘时举录谦彖传并论经义)
谦尊而光卑而不可踰以尊而行谦则其道光以卑而
　行谦则其德不可踰尊对卑言伊川以谦对卑说非
　是但圣人九卦之引此一句看来大纲说
　(沈僩录谦彖传)

问谦尊而光卑而不可踰恐程先生之说非周易本文
　之意尊字是对卑字说言能谦则位处尊而德愈光
　位虽卑而莫能踰如古之圣贤之君以谦下人则位
　尊而愈光若骄奢自大则虽尊而不光
　(林子蒙录谦彖传)
裒多益寡便是谦称物平施便是裒多益寡
　(㬊渊录谦象传)

问谦裒多益寡看来谦虽是若放低去实是损高就低
　便教恰好不是一向低去曰大抵人多见得在己者
　高在人者卑谦则抑己之高而卑以下人便是平也
　(林学履录谦象传)
鸣谦在六二又言贞者言谦而有闻须得其正则吉盖
　六二以阴处阴所以戒他要贞谦而不贞则近于邪
　佞上六之鸣却不同处谦之极而有闻则失谦本意
　盖谦本不要人知况在人之上而有闻乎此所以志
　未得

　(㬊渊录谦六二上六爻辞)
撝谦言发撝其谦盖四在阴位又在上卦之下九三之
　上所以更当发撝其谦不违则言不违法则
　(㬊渊录谦六四爻辞象传)
六四撝谦是合如此不是过分事故某解其象云言不
　为过
　(刘砺录谦六四爻辞象传本义)

问谦是不与人争如何五上二爻皆言利用侵伐利用
　行师象曰利用侵伐征不服也若以其不服而征则
　非所以为谦矣曰老子言大国以下小国则取小国
　小国以下大国则取大国又言抗兵相加哀者胜矣
　孙子曰始如处女敌人开户后如脱兔敌不及拒大
　抵谦自是用兵之道只退处一步耳所以利用侵伐
　也盖自初六积到六五上六谦亦极矣自宜人人服
　之尚更不服则非人矣故利用侵伐也如必也临事
　而惧皆是此意

　(董铢录谦六五上六爻辞)
叔重因问程易说利用侵伐盖以六五柔顺谦卑然君
　道又当有刚武意故有利用侵伐之象然上九亦言
　利用行师如何曰便是此等有不通处
　(潘时举录谦六五上六爻辞)
用之问谦上六象曰志未得也如何曰为其志未得所
　以行师征邑国盖以未尽信从故也又问谦之五上

　专说征伐何意曰坤为地为众凡说国邑征伐处多
　是因坤圣人元不曾着意只是因有此象方说此事
　(陈文蔚录谦上六象传并论六五上六爻辞)
问谦上六志未得也曰志未得所以行师亦如六五之
　意问谦上六何取象于行师曰坤为众有坤卦处多
　言师如泰上六城复于隍勿用师之类坤为土土为
　国故云征邑国也以此见圣人于易不是硬做皆是
　取象因有这象方就上面说
　(刘砺录谦上六象传并论爻辞)

建侯行师顺动之大者立个国君非顺动而何
　(㬊渊录豫彖传)
刑罚不清民不服只为举动不顺了致得民不服便是
　徒配了他亦不服
　(㬊渊录豫彖传)
豫之时义言豫之时底道理
　(不知何氏录豫彖传)

雷出地奋止是象其声而已荐上帝配祖考大概言之
　(㬊渊录豫象传)
先王作乐无处不用然用乐之大者尤在于荐上帝配
　祖考也
　(沈僩录豫象传)
问作乐崇德曰先王作乐其功德便自不可掩也
　(潘时举录豫象传)
问作乐崇德是自崇其德如大韶大武之类否曰是
　(刘砺录豫象传)

叔重问豫初六与九四为应九四由豫大有得本亦自
　好但初六恃有强援不胜其豫至于自鸣所以凶否
　曰九四自好自是初六自不好怎奈他何又问雷出
　地奋豫先王以作乐崇德先生谓象其声者谓雷取
　其义者为和崇德谓著其德作乐所以发扬其德也
　(潘时举录豫初六九四爻辞并论象传)
介于石言两石相摩击而出火之意言介然之顷不待

　终日而便见得此道理
　(㬊渊录豫六二爻辞)
盱豫悔言觑着六四之豫便当速悔迟时便有悔盱豫
　是句
　(㬊渊录豫六三爻辞)
问六三云上视于四而下溺于豫下溺之义未晓曰此
　如人趋时附势以得富贵而自为乐者也
　(黄干录豫六三爻辞本义)
由豫犹言由颐

　(㬊渊录豫九四爻辞)
伊川说说而动动而说不是不当说说而动凡卦皆从
　内说出去盖卦自内生动而说却是若说说而动却
　是自家说他后他动不成随了我动彼说此之谓随
　(㬊渊录随彖传程传)
天下随时处当从王肃说
　(㬊渊录随彖传)

问程先生云泽随雷动君子当随时宴息是否曰既曰
　雷动何不言君子以动作却言宴息范益之曰宴息
　乃所以养其明曰不是盖其卦震下兑上乃雷入地
　中之象雷随时藏伏故君子亦向晦入宴息此是某
　所见如此不知旧人曾如此看否
　(林子蒙录随象传)
问初九官有渝贞吉出门交有功官是主字之义是一
　卦之主首变得正便吉不正便凶曰是如此又曰这
　必是变了只是要出门交有功却是变

　(刘砺录随初九爻辞)
官有渝随之初主有变动然尚未深
　(㬊渊录随初九爻辞)
小子丈夫程说是
　(㬊渊录随六二爻辞程传)
王用亨于西山言诚意通神明神亦随之如况于鬼神
　乎之意

　(㬊渊录随上六爻辞)
皿虫为蛊言器中盛那蛊教他自相并便是那积蓄到
　那坏烂底意思一似汉唐之衰弄得来到那极弊大
　坏时所以言元亨盖极弊则将复兴故言元亨巽而
　止蛊那不是巽而止能治蛊巽而止所以为蛊赵德
　庄说下面人只务巽上面人又懒惰不肯向前上面
　一向刚下面一向柔倒拓了这便是蛊底道理
　(㬊渊录蛊彖辞彖传)
　(录中赵德庄说云云吴必大录云上头底只管刚下头底只管柔又只巽顺事事不向前安得不蛊旧闻)

　(赵德庄如此说)
问蛊是坏乱之象虽乱极必治如何便会元亨曰乱极
　必治天道循环自是如此如五胡乱华以至于隋乱
　之极必有唐太宗者出又如五季必生太祖若不如
　此便无天道了所以彖只云蛊元亨而天下治也
　(刘砺录蛊彖辞彖传)
先甲后甲言先甲之前三日乃辛也是时前段事已过

　中了是那欲坏之时便当图后事之端略略撑拄则
　个虽终归于弊且得支吾几时
　(㬊渊录蛊彖辞)
问蛊刚上柔下有数义刚在上而柔在下为卦体下卑
　巽而上苟止所以为蛊此卦义又自卦变言之自贲
　井既济来皆刚上而柔下此卦变曰是龟山说巽而
　止乃治蛊之道言当柔顺而止不可坚正必为此说
　非惟不成道理且非易彖文义巽而止蛊犹顺以动
　豫动而说随皆言卦义某本义之说盖是赵德庄说

　赵云刚在上柔在下下卑巽而上苟止所以蛊坏此
　则文义甚协又问先甲辛也后甲丁也辛有新意丁
　有丁宁意其说似出月令注曰然但古人祭祀亦多
　用先庚先甲先庚丁也后庚癸也如用丁亥辛亥之
　类又问有子考无咎与意承考之考皆是指父在父
　在而得云考何曰古人多通言如康诰大伤厥考心
　可见又问九三干父之蛊小有悔无大咎言小有悔

　则无大悔矣言无大咎则不免有小咎矣但象曰终
　无咎则以九三虽过刚不中然在巽体不为无顺而
　得正故虽悔而无咎至六四则不然以阴居柔不能
　有为宽裕以治蛊将日深而不可治故往则见吝言
　自此以往则有吝也曰此两爻说得悔吝二字最分
　明九三有悔而无咎由凶而趋吉也六四虽目下无
　事然却终吝由吉而趋凶也元祐间刘莘老刘器之
　之徒必欲尽去小人却是未免有悔至其他诸公欲
　且宽裕无事莫大段整顿不知目前虽遮掩拖延得

　过后面忧吝却多可见圣人之深戒又问上九不事
　王侯高尚其事占与戒皆在其中如何曰有此象则
　其占当如此又戒其必如此乃可也若得此象而不
　能从则有凶矣当时此节若能断然不事王侯高尚
　其事不半上落下或出或入则其志真可法则矣只
　为人不能如此也
　(董铢录蛊彖传初六九三六四上九爻辞)

刚上而柔下巽而止蛊此是言致蛊之由非治蛊之道
　龟山之说非是又尝见龟山在朝与陈几叟书及有
　一人赴召请教于龟山龟山云不要折坏人屋子皆
　是此意思及胡文定论时政说得便自精神索性尧
　夫诗云安得淳厚又秀慧与之共话天下事
　(吴必大录蛊彖传)
汪圣锡曾言某人别龟山往赴召龟山送之曰且缓下
　手莫去折倒人屋子因言龟山解蛊卦以巽而止为
　治蛊之道所以有此说大凡看易须先看成卦之义

　险而健则成讼巽而止则成蛊蛊艮上而巽下艮刚
　居上巽柔居下上高亢而不下交下卑巽而不能救
　此所以蛊坏也巽而止只是巽顺便止了便无所施
　为如何治蛊蛊元亨而天下治须是大善以亨方能
　治蛊也
　(廖德明录蛊彖传)
巽而止蛊是事事不理会积沓到后面成一大弊故谓

　之蛊非谓治蛊之道当巽而止龟山才质困弱好说
　一般不振底话如云包承小人又语某人云莫折了
　人屋子其意谓屋弊不可大段整理他只得且撑拄
　过其说巽止之义盖亦如此意尔岂不大害哉
　(程端蒙录蛊彖传)
问巽而止蛊莫是遇事巽顺以求其理之所止而后为
　治蛊之道曰非也大抵资质柔巽之人遇事便不能
　做事无奋迅之意所以事遂至于蛊坏了蛊只是事
　之坏了者

　(曾祖道录蛊彖传)
蛊元亨而天下治言蛊之时如此必须是大善亨通而
　后天下治
　(㬊渊录蛊彖传)
问蛊君子以振民育德如何曰当蛊之时必有以振起
　耸动民之观听而在己进德不已必须有此二者则
　可以治蛊矣

　(董铢录蛊象传)
问干父之蛊程传云初居内而在下故取子干父蛊之
　象本义云蛊者前人已坏之事故诸爻皆以子干父
　蛊为言柄谓若如此说惟初爻为可通若他爻则说
　不行矣本义之说则诸爻皆可通也曰是如此
　(潘柄录蛊初六爻辞程传本义)
干母之蛊伊川说得是
　(㬊渊录蛊九二爻辞)
不事王侯无位之地如何出得来更干个甚么

　(㬊渊录蛊上九爻辞)
问蛊上九传知止足之道退而自保者与量能度分安
　于不求知者何以别曰知止足是能做底量能度分
　是不能做底
　(陈淳录蛊上九爻辞程传)
　朱子五经语类卷十七