钦定四库全书
　朱子五经语类卷十四
　　　　　　　　　　　　　钱塘程川撰
　易十四
上经七

屯利建侯此占恐与乾卦利见大人同例亦是占者与
　爻相为主宾也曰然但此亦大槩如此到占得时又
　看如何若是自卜为君者得之则所谓建侯者乃已
　也若是卜立君者得之则所谓建侯者乃君也此又

　看其所遇如何缘易本不是个绷定底文字所以曰
　不可为典要问占者固如此恐作易者须有定论曰
　也只是看一时间见得个意思如何耳
　(黄干录屯彖辞)
问屯彖云利建侯而本义取初九阳居阴下为成卦之
　主何也曰此彖辞一句盖取初九一爻之义初九一
　爻盖成卦之主也一阳居二阴之下有以贤下人之

　象有为民归往之象故宜立君故象曰以贵下贱大
　得民也此意甚好因问程传只言宜建侯辅助如何
　曰易只有三处言利建侯屯两言之豫一言之皆言
　立君左氏分明有立君之说卫公子元遇屯则可见
　矣但它又说名元是有元之象或问元者善之长曰
　公子元梦康叔谓已曰元康叔名之可谓长矣云云
　又问彖传言宜建侯而不宁岂以有动而遇险之象
　耶曰圣人见有此象故又因以为戒曰宜立君而又
　不可遽谓安宁也然此是押韵

　(董铢录屯彖辞彖传)
问刚柔始交而难生程传以云雷之象为始交谓震始
　交于下坎始交于中如何曰刚柔始交只指震言所
　谓震一索而得男也此三句各有所指刚柔始交而
　难生是以二体释卦名义动乎险中大亨贞是以二
　体之德释卦辞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而
　不宁是以二体之象释卦辞只如此看甚明缘后来

　说者交杂混了故觉语意重复
　(董铢录屯彖传)
刚柔始交而难生龟山解云刚柔始交是震难生是坎
　(黄㽦录屯彖传)
问本义云此以下释元亨利贞用文王本意何也曰文
　王本意说乾元亨利贞只是说乾道大通而至正故
　筮得者其占当得大通而利于正固至孔子方作四
　德说后人不知将谓文王作易便作四德说即非也
　如屯卦所谓元亨利贞者以其能动即可以亨而在

　险则宜守正故筮得之者其占为大亨而利于正初
　非谓四德也故孔子释此彖辞只曰动乎险中大亨
　贞是用文王本意释之也
　(董铢录屯彖传本义)
雷雨之动满盈亦是那郁塞底意思
　(㬊渊录屯彖传)
天造草昧宜建侯而不宁孔子又是别发出一道理说

　当此扰攘之时不可无君故须立君
　(刘砺录屯彖传)
宜建侯而不宁不可道建侯便了须更自以为不安宁
　方可
　(㬊渊录屯彖传)
问初九以阳在下而居动体上应六四阴柔险陷之爻
　固为盘桓之象然六二屯如邅如乘马班如亦似有
　盘桓意曰盘桓只是欲进而难进貌若六二则有险
　难矣盖乘初九之刚下为阳逼故为所难而邅回不

　进又问匪寇婚媾程传谓匪逼于寇难则往求于婚
　媾此说如何曰某旧二十许岁时读至此便疑此语
　有病只是别无它说可据只得且随它说然每不满
　后来方见得不然盖此四字文义不应必如此费力
　解也六二乘初九之刚下为阳所逼然非为寇也乃
　来求己为婚媾耳此婚媾与已皆正指六四也又问
　六四求婚媾此婚媾疑指初九之阳婚媾是阴何得

　阳亦可言曰婚媾通指阴阳但程传谓六二往求初
　九之婚媾恐未然也又问十年乃字十年只是指数
　穷理极而言耶曰易中此等取象不可晓如说十年
　三年七日八月等处皆必有所指但今不可穿凿姑
　阙之可也
　(董铢录屯初九六二爻辞六二爻辞程传六四爻辞)
问初九利建侯注云占者如是则利建以为侯此爻之
　占与卦辞异未知其指盘桓难进者处阴之下欲进
　不能耶将所居得正不肯轻进耶曰卦辞通论一卦

　所谓侯者乃属他人即爻之初九也爻辞专言一爻
　所谓侯者乃其自己故不同也
　(黄干录屯初九爻辞本义)
耿氏解易女子贞不字作嫁笄而字贞不字者谓未许
　嫁也却与婚媾之义相通亦说得有理伊川说作字
　育之字
　(不知何氏录屯六二爻辞)

十年乃字耿南仲亦如此说
　(㬊渊录屯六二爻辞)
问即鹿无虞曰虞只是虞人六三阴柔在下而居阳位
　阴不安于阴则贪求阳欲乘阴即妄行故不中不正
　又上无正应妄行取困所以为即鹿无虞陷入林中
　之象沙随盛称唐人郭京易好近寄得来说鹿当作
　麓象辞当作即麓无虞何以从禽也问郭据何书曰
　渠云曾得王辅嗣亲手与韩康伯注底易本鹿作麓
　以从禽上有何字然难考据恐是乱说

　(董铢录屯六三爻辞)
伊川说蒙亨髣髴是指九二一爻说所以云刚中也
　(㬊渊录蒙彖辞)
山下有险是卦象险而止是卦德蒙有二义险而止险
　在内止在外自家这里先自不安稳了外面更去不
　得便是蒙昧之象若见险而能止则为蹇却是险在
　外自家这里见得去不得所以不去故曰知矣哉尝

　说八卦着这几个字形容最好看如险止健顺丽入
　说动都包括得尽唤做卦之情
　(㬊渊录蒙彖传)
山下有险蒙之地也山下已是险峻处又遇险前后去
　不得故于此蒙昧也蒙之意也只是心下鹘突
　(吕焘录蒙彖传)
卦中说刚中处最好看刚故能包蒙不刚则方且为物
　所蒙安能包蒙刚而不中亦不能包蒙如上九过刚
　而不中所以为击蒙六三说勿用取女者大率阴爻

　又不中不正合是那一般无主宰底女人金夫不必
　解做刚夫此一卦紧要是九二一爻为主所以治蒙
　者只在两个阳爻而上九过刚故只在此九二为主
　而二与五应亦助得那五去治蒙大扺蒙卦除了初
　爻统说治蒙底道理其馀三四五皆是蒙者所以唯
　九二一爻为治蒙之主
　(㬊渊录蒙彖传)

　何曰人来求我我则当视其可否而告之盖视其来
　求我发蒙者有初筮之诚则告之再三烦渎则不告
　之也我求人则当致其精一以叩之盖我而求人以
　发蒙则当尽初筮之诚而不可有再三之渎也铢曰
　发此一例即所谓稽实待虚曰然
　(董铢录蒙彖传本义)
问山下出泉曰古人取象也只是看大意略如此髣髴
　不皆端的若解要到亲切便都没去处了如天在山
　中山中岂有天如地中有山便只是平地了

　(陈淳录蒙象传)
果行育德又是别说一个道理山下出泉却是个流行
　底物事暂时被他碍住在这里观这意思却是说自
　家当恁地做工夫卦中如此者多
　(㬊渊录蒙象传)
以象言之果者泉之必通育者静之时也季通云育德
　是艮止也

　(程端蒙录蒙象传)
或自家是蒙得他人发或他人是蒙得自家发
　(甘节录蒙初六爻辞)
卦辞有平易底有难晓底利用刑人用说桎梏粗说时
　如今人打人棒也须与他脱了那枷方可一向枷他
　不得若一向枷他便是以往吝这只是说治蒙者当
　宽慢盖法当如此
　(㬊渊录蒙初六爻辞)
问击蒙不利为寇如本义只是就自身克治上说是如

　何曰事之大小都然治身也恁地若治人做得太甚
　亦反成为寇占得此爻凡事不可过当如伊川作用
　兵说亦是但只做得一事用不如且就浅处说去却
　事事上有用若便说深了则一事用得别事用不得
　(林学履录蒙上九爻辞)
不利为寇寇只是要去害他故戒之如此
　(㬊淜录蒙上九爻辞)

　不任家事而退问僧家之有西堂之类
　(董铢录需)
需主事孚主心需其事而心能信实则光亨以位乎尊
　位而中正故所为如此利涉大川而能需则往必有
　功利涉大川亦蒙上文有孚光亨贞吉
　(㬊渊录需彖传)
以正中以中正也则一般这只是要恊韵
　(㬊渊录需彖传)
利涉大川利涉是乾也大川是坎也往有功是乾有功

　也或云以乾去涉大川
　(吕焘录需彖传)
需待也以饮食宴乐谓更无所为待之而已待之须有
　至时学道者亦犹是也
　(万人杰录需象传)
后世策士之言只说出奇应变圣人不恁地合当需时
　便需

　(㬊渊录需象传)
问敬慎曰敬字大慎字细小如人行路一直恁地去便
　是敬前面险处防有吃跌便是慎慎是惟恐有失之
　之意如思虑两字思是恁地思去虑是怕不恁地底
　意思
　(林夔孙录需九三象传)
问敬慎不败本义以为发明占外之意何也曰言象中
　本无此意占者不可无此意所谓占外意也
　(董铢录需九三象传本义)

穴是陷处唤做所安处不得分明有个坎陷也一句柔
　得正了需而不进故能出于坎陷四又是坎体之初
　有出底道理到那上六则索性陷了
　(㬊渊录需六四爻辞)
伯丰问需于酒食贞吉曰需只是待当此之时别无作
　为只有个待底道理然又须是正方吉
　(黄㽦录需九五爻辞)

问讼卦大指因言大凡卦辞取义不一如讼有孚窒惕
　中吉盖取九二中实坎为加忧之象中实为有孚坎
　险为窒坎为加忧为惕九二居下卦之中故曰有信
　而见窒能惧而得中也终凶盖取上九终极于讼之
　象利见大人盖取九五刚健中正居尊之象不利涉
　大川又取以刚乘险以实履陷之象此取义不一也
　然亦有不必如此取者此特其一例也曰卦辞如此
　辞极齐整盖所取诸爻义皆与爻中本辞协亦有虽
　取爻义而与爻本辞不同者此为不齐整处也又问

　卦变之义曰此讼卦变自遁而来为刚来居二此是
　卦变中二爻变者盖四阳二阴自遁来者十四卦讼
　即初变之卦刚来居二柔进居三故曰刚来而得中
　又问细读本义所释卦辞若看得分明则彖辞之义
　亦自明只须略提破此是卦义此是卦象卦体卦变
　不必更下注脚矣曰某当初作此文字时正欲如此
　盖彖辞本是释经之卦解若看卦辞分明则彖辞亦

不利涉大川是上面四画阳载不起压了这船重
　(㬊渊录讼彖辞)
问讼彖云刚来而得中也大抵上体是刚下体是柔刚
　下而变柔则为刚来今讼之上体既是纯刚安得谓
　之刚来耶曰此等要须画个图子看便好讼卦本是
　遁卦变来遁之六二上为讼之六三其九三下为九
　二乃为讼卦此类如柔来而文刚分刚上而文柔与
　夫刚自外来而为主于内皆是如此若画图子起便
　极好看更不待说若如先儒说则多牵强矣

　(潘时举录讼彖传)
天自向上去水自向下来必是有讼
　(㬊渊录讼象传)
作事谋始言观此等象便当每事谋之于其始
　(㬊渊录讼象传)
王弼言有德司契是借这个契字说言自家执这个契
　在此人来合得我便与他自家先定了这是谋始司

　契底意思
　(不知何氏录讼象传王弼注)
问不永所事小有言终吉曰此爻是阴柔之人也不会
　十分与人讼那人也无十分伤犯底事但只略去讼
　之才辨得明便止所以终吉也
　(吕焘录讼初九爻辞)
九二正应在五五亦阳故为窒塞之象
　(㬊渊录讼九二爻辞)
问九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚解者牵强

　曰如此解时只得说小邑常以为易有象数者以此
　何故不言二百户以其有定数也圣人之象便依样
　子又不似数之类只曰不克讼归逋窜也
　(吴振录讼九二爻辞)
三百户必须有此象今不可考王辅嗣说得意忘象是
　要忘了这象伊川又说假象是只要假借此象今看
　得不解得恁地全无那象只是不可知只得且从理

　上说乾为马却说龙坤为牛却说马离为龟却说牛
　做得个例来括他方得见说已做了例又却不曾见
　得
　(㬊渊录讼九二爻辞)
问食旧德从上吉也曰是自做不得若随人做方得吉
　之道
　(不知何氏录讼六三象传)
复即命渝言复就命而变其不顺之命
　(㬊渊录讼九四爻辞)

讼元吉便似乾之利见大人有占无象者爻便是象讼
　元吉九五便是
　(㬊渊录讼九五爻辞)
　朱子五经语类卷十四