钦定四库全书
　朱子五经语类卷二
　　　　　　　　　　　　　　钱塘程川撰
　易二
统论经义二

上古之易方是利用厚生周易始有正德意如利贞是
　教人利于贞正贞吉是教人贞正则吉至孔子则说
　得道理又多
　(李闳祖录杨道夫录云利贞贞吉文王说底方是教人随时变)

　(易以从道)
伏羲自是伏羲易文王自是文王易孔子自是孔子易
　伏羲分卦乾南坤北文王卦又不同故曰周易元亨
　利贞文王以前只是大亨而利于正孔子方解作四
　德易只是尚占之书
　(廖德明录)
须是将伏羲画底卦做一样看文王卦做一样看文王

　周公说底彖象做一样看孔子说底做一样看王辅
　嗣伊川说底各做一样看伏羲是未有卦时画出来
　文王是就那见成底卦边说画前有易真个是恁地
　这个卦是画不迭底那许多都在这里了不是画了
　一画又旋思量一画才一画时画画都具
　(㬊渊录李壮祖录云须将伏羲画卦文王重卦周公爻辞孔)
　(子系辞及程氏传各自看不要相乱惑无牴牾处也)
孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易
　传又自是程氏之易也故学者且依古易次第先读

　本爻则自见本旨矣
　(李方子录)
八卦之画本为占筮方伏羲画卦时止有奇耦之画何
　尝有许多说话文王重卦作繇辞周公作爻辞亦只
　是为占筮设到孔子方始说从义理去如乾元亨利
　贞坤元亨利牝马之贞与后面元亨利贞只一般元
　亨谓大亨也利贞谓利于正也占得此卦者则大亨

　而利于正耳至孔子乃将乾坤分作四德说此亦自
　是孔子意思伊川云元亨利贞在乾坤为四德在他
　卦只作两事不知别有何證据故学易者须将易各
　自看伏羲易自作伏羲易看是时未有一辞也文王
　易自作文王易周公易自作周公易孔子易自作孔
　子易看必欲牵合作一意看不得今学者讳言易本
　为占筮作须要说做为义理作若果为义理作时何
　不直述一件文字如中庸大学之书言义理以晓人
　须待画八卦则甚周官唯大卜掌三易之法而司徒

　司乐师氏保氏诸凡之教国子庶民只是教以诗书
　教以礼乐未尝以易为教也
　(辅广录)
易本卜筮之书后人以为止于卜筮至王弼用老庄解
　后人便只以为理而不以为卜筮亦非想当初伏羲
　画卦之时只是阳为吉阴为凶无文字某不敢说窃
　意如此后文王见其不可晓故为之作彖辞或占得

　爻处不可晓故周公为之作爻辞又不可晓故孔子
　为之作十翼皆解当初之意今人不看卦爻而看系
　辞是犹不看刑统而看刑统之序例也安能晓今人须
　以卜筮之书看之方得不然不可看易尝见艾轩与
　南轩争而南轩不然其说南轩亦不晓
　(甘节录)
民可使由之不可使知之上古圣人不是著此垂教只
　是见得天地阴阳变化之理画而为卦使因卜筮而
　知所修为避忌至周公孔子一人又说多了一人某

　不敢教人看易为这物阔大且不切已兼其间用字
　与今人皆不同如说田猎祭祀侵伐疾病皆是古人
　有此事去卜筮故爻中出此今无此事了都晓不得
　(刘砺录字用之三山人未详所闻年岁建别录十九卷二十卷中)
看易且将爻辞看理会得后却看象辞若鹘突地看便
　无理会处又曰文王爻辞做得极精严孔子传条畅
　要看上面一段莫便将传拘了

　(胡泳录字伯量南康人戊午所闻先生六十九岁饶录三十四卷中)
易乃是卜筮之书古者则藏于太史太卜以占吉凶亦
　未有许多说话及孔子始取而敷绎为文言杂卦彖
　象之类乃说出道理来
　(林学履录)
孔子之辞说向人事上者正是要用得须是以身体之
　且如六十四卦须做六十四人身上看三百八十四
　爻又做三百八十四人身上小底事看易之所说皆
　是假说不必是有恁地事假设如此则如此假设如

　彼则如彼假设有这般事来人处这般地位便当恁
　地应
　(㬊渊录)
易只是个卜筮之书孔子却就这上体旁说些道理教
　人虽孔子也只得随他那物事说不敢别生说
　(沈僩录)
易本为卜筮作古人质朴作事须卜之鬼神孔子恐义

　理一向没卜筮中故明其义至如曰义无咎也义弗
　乘也只是一个义
　(杨方录字子直汀洲人庚寅所闻先生四十一岁饶后录一卷中)
易本为卜筮设如曰利涉大川是利于行舟也利有攸
　往是利于启行也后世儒者鄙卜筮之说以为不足
　言而所见太卑者又泥于此而不通故曰易者难读
　之书也不若且从大学做工夫然后循次读论孟中
　庸庶几切已有益也
　(黄义刚录)

方叔问本义何专以卜筮为主曰且须熟读正文莫看
　注解盖古易彖象文言各在一处至王弼始合为一
　后世诸儒遂不敢与移动今难卒说且须熟读正文
　久当自悟
　(余大雅录字正叔上饶人戊戌以后所闻先生四十九岁池录三卷中)
或问易解伊川之外谁说可取曰如易某便说道圣人
　只是为卜筮而作不解有许多说话但是此说难向

　人道人不肯信向来诸公力来与某辩某煞费气力
　与他分析而今思之只好不说只做放那里信也得
　不信也得无许多气力分疏且圣人要说理何不就
　理上直剖判说何故恁地回互假托教人不可晓又
　何不别作一书何故要假卜筮来说又何故说许多
　吉凶悔吝此只是理会卜筮后因其中有些子理故
　从而推明之所以大象中只是一句两句子解了但
　有文言与系辞中数段说得较详然也只是取可解
　底来解如不可晓底也不曾说而今人只是眼孔小

　见他说得恁地便道有那至理只管要去推求且孔
　子当时教人只说诗书执礼只说学诗乎与兴于诗
　立于礼成于乐只说人而不为周南召南诗三百一
　言以蔽之曰思无邪元不曾教人去读易但有一处
　说假我数年五十以学易可以无大过矣这也只是
　孔子自恁地说不曾将这个去教人如周公做一部
　周礼可谓纤悉毕备而周易却只掌于太卜之官却

　不似大司乐教成均之属样恁地重缘这个只是理
　会卜筮大槩只是说个阴阳因阴阳之消长却有些
　子理在其中伏羲当时偶然见得一便是阳二便是
　阴从而画放那里当时人一也不识二也不识阴也
　不识阳也不识伏羲便与他剔开这一机然才有个
　一二后来便生出许多象数来恁地时节他也自遏
　他不住然当初也只是理会罔罟等事也不曾有许
　多峣崎如后世经世书之类而今人便要说伏羲如
　神明样无所不晓伏羲也自纯朴也不曾去理会许

　多事来自地当时剔开这一个机后世间生得许多
　事来他也自不奈何他也自不要得恁地但而今所
　以难理会时盖缘亡了那卜筮之法如周礼太卜掌
　三易之法连山归藏周易便是别有理会周易之法
　而今却只有上下经两篇皆不见许多法了所以难
　理会今人却道圣人言理而其中因有卜筮之说他
　说理后说从那卜筮上来做什么若有人来与某辩

　某只是不答次日义刚问先生昨言易只是为卜筮
　而作某说已自甚明白然先生于先天后天无极太
　极之说却留意甚切不知如何曰卜筮之书如火珠
　林之类许多道理依旧在其间但是因他作这卜筮
　后却去推出许多道理来他当初做时却只是为卜
　筮画在那里不是晓尽许多道理后方始画这个道
　理难说向来张安国儿子来问某与说云要晓得便
　只似灵棋课模样有一朋友言恐只是以其人未能
　晓而告之以此说某云是诚实恁地说长久曰通其

　变遂成天下之文极其数遂定天下之象安卿问先
　天图有自然之象数伏羲当初亦知其然否曰也不
　见得如何但圆图是有些子造作模样如方图只是
　据见在底画圆图便是就这中间拗做两截恁地转
　来底是奇恁地转去底是耦便有些不甚依他当初
　画底然伏羲当初也只见太极下面有阴阳便知是
　一生二二生四四又生八恁地推将去做成这物事

　想见伏羲做得这个成时也大故地喜欢自前不曾
　见个物事恁地齐整因言夜来有一说说不能尽通
　书言圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发精是
　圣人本意蕴是偏旁带来道理如春秋圣人本意只
　是载那事要见世变礼乐征伐自诸侯出臣弑其君
　子弑其父如此而已就那事上见得是非美恶曲折
　便是因以发底如易有太极是生两仪两仪生四象
　四象生八卦这四象生八卦以上便是圣人本意底
　如彖辞文言系辞皆是因而发底不可一例看今人

　只把做占去看便活若是的定把卦爻来作理看恐
　死了国初讲筵讲飞龙在天利见大人太祖遽云此
　书岂可令凡民见之某便道是解易者错了这大人
　便是飞龙言人若占得此爻便利于见那大人谓如
　人臣占得此爻则利于见君而为吉也如那见龙在
　田利见大人有德者亦谓之大人言人若寻师若要
　见好人时占得此爻则吉然而此两个利见大人皆

　言君德也者亦是说有君德而居下者今却说九二
　居下位而无应又如何这个无头无面又如何见得
　应与不应如何恁地硬说得若是把做占看时士农
　工商事事人用得这般人占得便把做这般用那般
　人占得便把做那般用若似而今说时便只是秀才
　用得别人都用不得了而今人便说道解明理事来
　便看道理如何后作区处古时人蠢蠢然事事都不
　晓做得是也不知做得不是也不知圣人因便作易
　教人去占占得恁地便吉恁地便凶所谓通天下之

　志定天下之业断天下之疑者即此是也而今若把
　作占说时凶吉悔吝便在我看我把作甚么用皆用
　得今若把作文字解便是硬装了安卿问如何恁地
　曰而今把作理说时吉凶悔吝皆断定在九二六四
　等身上矣如此则吉凶悔吝是硬装了便只作得一
　般用了林择之云伊川易说得理也太多曰伊川求
　之太深尝说三百八十四爻不可只作三百八十四

　爻解其说也好而今似他解时依旧只作得三百八
　十四般用安卿问彖象莫也是因爻而推其理否曰
　彖象文言系辞皆是因而推明其理叔器问吉凶是
　取定于揲蓍否曰是然则洪范龟从筮从又要卿士
　庶民从如何曰决大事也不敢不恁地兢谨如迁国
　立君之类不可不恁地若是其他小事则亦取必于
　卜筮而已然而圣人见得那道理定后常不要卜且
　如舜所谓朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从
　若恁地便是自家所见已决而卜亦不过如此故曰

　卜不习吉且如周公卜宅云我卜河朔黎水我乃卜
　涧水东瀍水西惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食瀍
　涧只在洛之旁这便见得是周公先自要都洛后但
　夹将瀍涧来卜所以每与洛对说而两卜所以皆言
　惟洛食以此见得也是人谋先定后方以卜来决之
　择之言筮短龟长不如从长看来龟又较灵曰揲蓍
　用手又不似钻龟较自然只是将火一钻便自成文

　却就这上面推测叔器问龟卜之法如何曰今无所
　传看来只似而今五兆卦此间人有五兆卦将五茎
　茅自竹筒中写出来直向上底为木横底为土向下
　底为水斜向外者为火斜向内者为金便如文帝兆
　得大横横土也所以道予为天王夏启以光盖是得
　土之象
　(黄义刚录录中卜筮之书如火珠林之类陈淳录云公谓卜筮)
　(之书便如今火珠林样录中如方图只是据见在底画下淳录有云较自然录中圆图便是就这中间拗)
　(作两截淳录云圆图作两段来拗曲录中恁地推将去做成这物事下淳录有云不觉成来如此齐整录)

　(中言人若寻师若要见好人时淳录云言人若求师若要亲贤时录中吉凶悔吝皆断定在九二六四等)
　(身上矣云云淳录云彼九二六四无头无面何以见得如此亦只是在人用得也)
某之易简略者当时只是略搭记兼文义伊川及诸儒
　皆已说了某只就语脉中略牵过这意思
　(刘砺录)
看易先看某本义了却看伊川解以相参考如未看他
　易先看某说却易看也盖未为他说所汨故也

　(吕焘录)
某尝作易象说大率以简治繁不以繁御简
　(李煇录字晦叔不详所闻年岁及池录饶录饶后录卷次云馀仿此)
敬之问启蒙理定既实事来尚虚用应始有体该本无
　稽实待虚存体应用执古御今以静制动曰圣人作
　易只是说一个理都未曾有许多事却待他甚么事
　来揍所谓事来尚虚盖谓事之方来尚虚而未有若
　论其理则先自定固已实矣用应始有谓理之用实
　故有体该本无谓理之体该万事万物又初无形迹

　之可见故无下面去稽考实理以待事物之来存此
　理之体以应无穷之用执古古便是易书里面文字
　言语御今今便是今日之事以静制动理便是静底
　事便是动底且如即鹿无虞人必陷于林中君子几
　不如舍往吝其理谓将即鹿而无虞人必陷于林中
　若不舍而往是取吝之道这个道理若后人做事如
　求官爵者求之不已便是取吝之道求财利者求之

　不已亦是取吝之道又如潜龙勿用其理谓当此时
　只当潜晦不当用若占得此爻凡事便未可做所谓
　君子动则观其变而玩其占若是无事之时观其象
　而玩其辞亦当知其理如此某每见前辈说易止把
　一事说某之说易所以异于前辈者正谓其理当人
　皆用之不问君臣上下大事小事皆可用前辈止缘
　不把做占说了故此易竟无用处圣人作易盖谓当
　时之民遇事都闭塞不知所为故圣人示以此理教
　他恁地做便会吉如此做便会凶必恁地则吉而可

　为如此则凶而不可为大传所谓通天下之志是也
　通是开通之意是以易中止说道善则吉却未尝有
　一句说不善亦会吉仁义忠信之事占得其象则吉
　却不曾说不仁不义不忠不信底事占得亦会吉如
　南蒯得黄裳之卦自以为大吉而不知黄中居下之
　义方始会元吉反之则凶大传说上下无常刚柔相
　易不可为典要惟变所适便见得易人人可用不是

　死法虽道是二五是中却其间有位二五而不吉者
　有当位而吉亦有当位而不吉者若扬雄太元皆排
　定了第几爻便吉第几爻便凶然其规模甚散其辞
　又涩学者骤去理会他文义已自难晓又且不曾尽
　经历许多事变都去揍他意不著所以孔子晚年方
　学易到得平常教人亦言兴于诗立于礼成于乐却
　未曾说到易又云易之卦爻所以该尽天下之理一
　爻不止于一事而天下之理莫不具备不要拘执著
　今学者涉世未广见理未尽揍他底不著所以未得

　他受用
　(叶贺孙录)
易不可易读
　(汤泳录字叔永丹阳人乙卯所闻先生六十六岁池录三十三卷中)
问读易未能浃洽何也曰此须是此心虚明宁静自然
　道理流通方包罗得许多义理盖易不比诗书它是
　说尽天下后世无穷无尽底事理只一两字便是一

　个道理又人须是经历天下许多事变读易方知各
　有一理精审端正今既未尽经历非是此心大段虚
　明宁静如何见得此不可不自勉也
　(董铢录)
问易如何读曰只要虚其心以求其义不要执己见读
　其他书亦然
　(金去伪录字敬直乐平人乙未所闻先生四十七岁池录十五卷中)
　(录中只要虚其心以求其义一作平易求其义)
易不须说得深只是轻轻地说过

　(㬊渊录)
易所以难读者盖易本是卜筮之书今却要就卜筮中
　推出讲学之道故成两节工夫
　(叶贺孙录)
读易之法先读正经不晓则将彖象系辞来解又曰易
　爻辞如签解
　(甘节录)

看易须著四日看一卦一日看卦辞彖象两日看六爻
　一日统看方仔细(因吴宜之记不起云然)
　(李闳祖录)
和静学易一日只看一爻此物事成一片动著便都成
　片不知如何只看一爻得
　(刘砺录)
易难看不比他书易说一个物非真是一个物如说龙
　非真龙若他书则真是事实孝弟便是孝弟仁便是
　仁易中多有不可晓处如王用亨于西山此却是享

　字只看王用亨于帝吉则知此是祭祀山川底意思
　如公用亨于天子亦是享字盖朝觐燕飨之意易中
　如此类甚多后来诸公解只是以己意牵强附合终
　不是圣人意易难看盖如此
　(林赐录字闻一乙卯以后所闻先生六十六岁饶录三十二卷中)
易与春秋难看非学者所当先盖春秋所言以为褒亦
　可以为贬亦可易如此说亦通如彼说亦通大抵不

　比诗书的确难看
　(不知何氏录)
汉书易本隐以之显春秋推见至隐易与春秋天人之
　道也易以形而上者说出在那形而下者去春秋以
　形而下者说上那形而上者去
　(沈僩录)
易只是空说个道理只就此理会能见得如何不如诗
　书执礼皆雅言也一句便是一句一件事便是一件
　事如春秋亦不是难理会底一年事自是一年事且

　看礼乐征伐是自天子出是自诸侯出是自大夫出
　今人只管去一字上理会褒贬要求圣人之意千百
　年后如何知得他肚里事圣人说出底犹自理会不
　得不曾说底更如何理会得
　(陈淳录)
敬之问易曰如今不曾经历得许多事过都自揍他道
　理不著若便去看也卒未得他受用孔子晚而好易

　可见这书卒未可理会如春秋易都是极难看底文
　字圣人教人自诗礼起如鲤趋过庭曰学诗乎学礼
　乎诗是吟咏情性感发人之善心礼使人知得个定
　分这都是切身工夫如书亦易看大纲亦似诗
　(叶贺孙录)
问看易如何曰诗书执礼圣人以教学者独不及于易
　至于假我数年五十以学易乃是圣人自说非学者
　事盖易是个极难理会底物事非他书之比如古者
　先王顺诗书礼乐以造士亦只是以此四者亦不及

　于易盖易只是个卜筮书藏于太史太卜以占吉凶
　亦未有许多说话及孔子始取而敷释为十经彖象
　系辞文言杂卦之类方说出道理来
　(沈僩录)
说及读易曰易是个无形影底物不如且先读诗书礼
　却紧要子所雅言诗书执礼皆雅言也
　(陈淳录)

人自有合读底书如大学语孟中庸等书岂可不读读
　此四书便知人之所以不可不学底道理与其为学
　之次序然后更看诗书礼乐某才见人说看易便知
　他错了未尝识那为学之序易自是别是一个道理
　不是教人底书故记中只说先王崇四术顺诗书礼
　乐以造士不说易也语孟中亦不说易至左传国语
　方说然亦只是卜筮尔盖易本为卜筮作故夫子曰
　易有圣人之道四焉以言者尚其辞如程子所说是
　也以动者尚其变已是卜筮了易以变者占故曰君

　子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占以
　制器者尚其象十三卦是也以卜筮者尚其占文王
　周公之辞皆是为卜筮后来孔子见得有是书必有
　是理故因那阴阳消长盈虚说出个进退存亡之道
　理来要之此皆是圣人事非学者可及也今人才说
　伏羲作易示人以天地造化之理便非是自家又如
　何知得伏羲意思兼之伏羲画易时亦无意思他自

　见得个自然底道理了因借他手画出来尔故用以
　占筮无不应其中言语亦煞有不可晓者然亦无用
　尽晓盖当时事与人言语自有与今日不同者然其
　中有那事今尚存言语有与今不异者则尚可晓尔
　如利用侵伐是事存而辞可晓者只如此卦初六有
　孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉之类便不可晓
　某尝语学者欲看易时且将孔子所作十翼中分明
　易晓者看如文言中元者善之长之类如中孚九二
　鸣鹤在阴其子和之亦不必理会鹤如何在阴其子

　又如何和且将那系辞传中所说言行处看此虽浅
　然却不到差了盖为学只要理会自己胸中事尔某
　尝谓上古之书莫尊于易中古后书莫大于春秋然
　此两书皆未易看今人才理会二书便入于凿若要
　读此二书且理会他大义易则是尊阳抑阴进君子
　而退小人明消息盈虚之理春秋则是尊王贱伯内
　中国而外四裔明君臣上下之分

　(辅广录)
先生于诗传自以为无复遗恨曰后世若有扬子云必
　好之矣而意不甚满于易本义盖先生之意只欲作
　卜筮用而为先儒说道理太多终是翻这窠臼未尽
　故不能不致遗恨云
　(沈僩录)
　朱子五经语类卷二