** （六）

闻如是：

一时，佛在毗舍离摩诃婆那
园中，与大比丘众五百人俱。

尔时，师子大
将便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔
时，如来告大将曰：「施主檀越有五功德。云
何为五？

「于是，施主名闻远布，某甲村中有
此好施之人，周穷济乏，无有爱惜，是谓，
师子大将，第一功德施主所致。

「复次，师子大
将，施主檀越若至刹利众、婆罗门众、沙门众
中，皆无所畏，亦无疑难，是谓，师子！第二功
德。

「复次，施主檀越多为人所爱念，普来宗仰，
如子爱母，其心不相离，施主亦复如是，多
为人所爱。

「复次，师子！施主檀越布施之时，
发欢喜心，以有欢喜即有悦豫，意性坚
固，是时便自觉有乐有苦，亦变悔，如实
而自知。云何自知，知有苦谛、苦习、苦尽、
出要谛，如实知之。」

尔时，世尊便说斯偈：

「　「施为众福具，
　而逮第一义，
　其能忆施者，
　便发欢喜心。」


「复次，师子长者！施主檀越布施之时，身坏命
终，生三十三天，又有五事胜彼诸天。云何
为五？一者颜貌豪贵，威神光明；二者所欲自
在，无事不果；三者若檀越施主生人中者，
值富贵家；四者饶财多宝；五者言从语用。
是谓，师子！檀越有此五功德引入善道。」

尔
时，师子大将闻佛所说，欢喜踊跃，不能自
胜，前白佛言：「唯愿世尊及比丘僧当受我
请。」

尔时，世尊默然受请。时，师子大将以见
世尊默然受请，即从坐起，头面礼足，便退而
去，还至家中，办具种种饮食，敷好坐具，即

白：「时至，今正是时，唯愿大圣垂悯临顾。」

尔
时，世尊到时，著衣持钵，将诸比丘众，前后
围绕，至大将家，各次第坐。尔时，师子将军见佛及比丘僧已次第坐，手自斟酌行种种
饮食。尔时，大将行食之时，诸天在虚空中
而告之曰：「此是阿罗汉，斯人向阿罗汉，施此
得福多，施此得福少，此是阿那含，此人向阿
那含，此人是斯陀含，斯人向斯陀含道，此
人是须陀洹，斯人向须陀洹道，是人七生往
返，此人一生，是持信，此人奉法，此是利根，
此是钝根，此人下卑，此人精进持戒，此人犯
戒，施此人得福多，施此人得福少。」

尔时，
师子大将闻诸天语已，亦不经怀，见如来
食已讫，除去钵器，更取小座，如来前坐。尔
时，师子大将白世尊言：「我向者有诸天来
至我所，而告之曰：『从罗汉，至犯戒。』皆具
白如来。虽闻斯言，亦不经怀，亦不生此
念：『我当舍此施彼，舍彼施此。』然我复生斯
念：『应施一切众生，有形之类，由食而存，无
食则丧，我躬自从如来闻说斯偈，恒在
心怀而不忘失。云何名为偈：

「　「『「施当普平等，
　终不有所逆，
　必当遇圣贤，
　缘斯而得度。」」


「『是谓，世尊！斯偈所说。』我躬从如来闻之，恒
念奉行。」

佛告大将：「善哉！斯名菩萨之心，平
等惠施。若菩萨布施之时，亦不生此念：『我
当与此，置此。』恒有平等而惠施，亦复有此
念：『一切众生有食则存，无食则亡。』菩萨行
施之时，亦复思惟此业。」便说斯偈：

「　「夫人修其行，
　行恶及其善，
　彼彼自受报，
　行终不衰耗。
　如人寻其行，
　即受其果报，
　为善获其善，
　作恶受恶报。
　为恶及其善，
　随人之所习，
　如似种五谷，
　各获其果实。」


「师子大将！当以此方便，知善恶各有其
行。所以然者，从初发意至于成道，心无
增减，不选择人，亦不观其地。是故，师子！
若欲惠施之时，恒念平等，勿兴是非之心。
如是，师子！当作是学。」

尔时，世尊复说嚫
曰：

「　「施欢人所爱，
　众人所称叹，
　所至无疑难，
　亦无嫉妒心。
　是故智者施，
　除去诸恶想，
　长夜至善处，
　诸天所嘉叹。」」


尔时，世尊说斯语已，便从坐起而去。

尔时，
师子闻佛所说，欢喜奉行。

** （七）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，波斯匿王往至世尊所，头面礼足，
在一面坐。是时，波斯匿王白世尊言：「夫施
之家当施何处？」

世尊告王：「随心所欢，便
于彼施。」

王复白佛：「为施何处，得大功德？」

佛告王曰：「汝所问当施何处，今复问获
福功德。」

王白佛言：「我今问如来为施何处，
获其功德？」

佛告王曰：「吾今还问，王随所乐，
还报吾。云何？大王！若有刹利子来，婆罗门
子来，然愚惑无所知，心意错乱，恒不一
定，来至王所，而问王言：『我等当恭奉圣

王，随时所须。』云何？大王！须此人在左右
乎？」

王白佛言：「不须也。世尊！所以然者，由
彼人无有黠慧，心识不定，不堪候外敌
之所致也。」

佛告王曰：「云何？大王！若刹利、婆
罗门种多诸方便，无有恐难，亦不畏惧，能
除外敌，来至王所，而白王言：『我等随时
瞻奉圣王，唯愿恩垂当见纳受。』云何？大王！
当受斯人不。」

王白佛言：「唯然，世尊！我等
当纳受斯人，所以然者，由彼人堪任候
外敌，无有畏难，亦不恐惧。」

佛告王曰：「今
比丘亦复如是，诸根完具，舍五成六，护一
降四，施此之人，获福最多。」

王白佛言：「云
何比丘舍五成六，护一降四？」

佛告王曰：
「于是，比丘舍贪欲盖、瞋恚盖、睡眠、调、疑，
如是，比丘！名为舍五。云何比丘成就六？王
当知之，若比丘见色已，不起色想，缘此
护眼根，除去恶不善念而护眼根，若耳、
鼻、口、身、意不起意识而护意根，如是，比
丘成就六。云何比丘而护一，于是，比丘系
念在前，如是，比丘而护一。云何比丘而降
四？于是，比丘降身魔、欲魔、死魔、天魔，皆悉降
伏，如是，比丘降伏于四。如是，大王！舍五
就六，护一降四，施如此之人，获福难
量。大王！邪见与边见相应，如斯之人施盖
无益。」

时，王白佛言：「如是，世尊！施斯之人其
福难量，若比丘成就一法，福尚难量，何况
馀者。云何为一法？所谓身念是也。所以
然者，尼乾子恒计身行、意行，不计口行。」

佛告王曰：「尼乾子者愚惑，意常错乱，心

识不定，是彼师法故，致斯言耳。彼受身行
之报，盖不足言，意行无形而不可见。」

王
白佛言：「此三行中何者最重？身行耶？口行
耶？意行？」

佛告王曰：「此三行中意行最重，口
行、身行盖不足言。」

王白佛言：「复何因缘故，
说念意最为第一？」

佛告王曰：「夫人所行，先
意念，然后口发，口已发，便身行杀、盗、淫，舌
根不定，亦无端绪，正使彼人命终，身根、舌根
在。大王！彼人何以故身、口不有所设耶？」

王白佛言：「彼人以无意根故，致斯变耳。」

佛告王曰：「当以此方便，知意根最为重，馀
二者轻。」

尔时，世尊便说斯偈：

「　「心为法本，
　心尊心使，
　心之念恶，
　即行即施，
　于彼受苦，
　轮轹于辙。
　心为法本，
　心尊心使，
　中心念善，
　即行即为，
　受其善报，
　如影随形。」」


尔时，波斯匿王白世尊言：「如是，如来！为恶
之人，身行恶，随行堕恶趣。」

佛告王言：「汝为
观何等义，而来问我为施何人，获福益
多？」

王白佛言：「我昔至尼乾子所，问尼揵
子曰：『当于何处惠施？』尼乾子闻我所问
已，更论馀事，亦不见报。时尼乾子语我
言：『沙门瞿昙作是说，施我得福多，馀者无
福，当施我弟子，不应施馀人，其有人民
施我弟子者，其福不可量也。』」

佛告王曰：「尔
时，为云何报之？」

王白佛言：「时我便作是念：
『或有斯理，惠施如来，其福难量。』今故问佛：
『为与何处，其福难量？』然今世尊不自称
誉，亦不毁人。」

佛告王曰：「我口不作是

说，施我得福多，馀者不得福。但我今日所
说，钵中遗馀，持与人者，其福难量，以清净
之心，著净水中，普生斯念，斯中有形之类，
蒙祐无量，何况人形。但，大王！我今所说施
持戒人，其福难量，与犯戒人者，盖不足言。

「大王当知，如田家子善治其地，除去秽恶，
以好谷子著良田中，于中获子无有限
量；亦如彼田家子不修治地，亦不除去
秽恶而下谷子，所收盖不足言。今比丘
亦复如是，若比丘舍五就六，护一降四，
如斯之人，其施惠者，其福无量；与邪见之
人，盖不足言。犹如，大王！刹利种、婆罗门
种，意无疑难，能降外敌，当观亦如罗汉
之人，彼婆罗门种意不专定者，观当如邪
见之人。」

时，波斯匿王白世尊言：「施持戒之
人，其福难量。自今已后，其有来求索者，
终不违逆。若复四部之众，有所求索者，亦
不逆之。随时给与衣被、饮食、床卧具，亦复
施与诸梵行者。」

佛告之曰：「勿作是说。所以
然者，施畜生之类，其福难量，况复人身乎。
但我今日所说者，施持戒人难计，非犯戒
人。」

波斯匿王白佛言：「我今重复自归，然世尊
殷勤，乃至于斯外道异学传诽世尊，又
且世尊恒叹誉彼人，外道异学贪著利养，又
复如来不贪利养。国事多猥，欲还所止。」

佛
告王曰：「宜知是时。」

尔时，波斯匿王闻佛所
说，欢喜奉行。

** （八）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，波斯匿王杀庶母百子，即怀变悔：

「我造恶源，极为甚多，复用此为？由王位
故，杀此百人，谁能堪任除我愁忧？」波斯匿
王复作是念：「唯有世尊能去我忧耳。」时复
作斯念：「我今不宜怀此愁忧，默然至世
尊所，当驾王威至世尊所。」时波斯匿王
告群臣曰：「汝等催驾宝羽之车，如前
王法，欲出舍卫城，亲近如来。」

群臣闻王教
已，即时严驾羽宝之车，即来白王言：「严
驾已讫，王知是时。」

时，波斯匿王即乘羽宝
车，椎钟鸣鼓，悬缯幡盖，人从皆著
铠器，诸臣围绕出舍卫城，往至祇洹，步入
祇洹精舍，如前王法，除五威仪，盖、天冠、拂、
剑、履屣，尽舍之。至世尊所，头面布地，复以
手摩如来足，普自陈启：「我今悔过，改往修
来，愚惑不别真伪，杀庶母百子，王威力故。
今来自悔，唯愿纳受。」

佛告王曰：「善哉，大王！还
就本位，今当说法。」

波斯匿王即从坐起，礼
世尊足，还诣本位。

佛告王曰：「命极危脆，极
寿不过百年，所出无几。人寿百年，计三十
三天一日一夜，计彼日夜三十日为一月，十
二月为一岁，彼三十三天正寿千岁，计人中
寿寿十万岁，复计还活地狱中一日一夜。复
计彼日夜三十日为一月，十二月为一岁，还
活地狱中五千岁，或寿半劫，或寿一劫，随人
所作行，或有中夭者，计人中之寿百亿之岁。
智者恒念普修此行，复用此恶为？乐少
苦多，其殃难计。是故，大王！莫由己身、父母、
妻子、国土、人民，施行罪业，亦莫为王身故
而作罪本。犹如石蜜为初甜后苦，此亦如

是。于短寿之中何为作恶？大王当知，有
四大畏恒逼人身，终不可制约，亦复不
可咒术、战斗、药草所能抑折，生、老、病、死，
亦如四大山从四方来，各各相就，摧坏树
木，皆悉磨灭，此四事者亦复如是。大王当
知，若生来时，使父母怀忧、愁、苦、恼，不可
称计，若老来至无复少壮，坏败形貌，支节
渐缓，若病来至丁壮之年，无复气力，转转
命促，若死来至断于命根，恩爱别离，五阴
各散。是谓，大王！有此四大，皆不得自在。

「若
复有人亲近杀生，受诸恶原，若生人中，寿
命极短。若人习盗，后生贫困，衣不盖形，食
不充口。所以然者，皆由取他财物故，
故致斯变，若生人中受苦无量。若人淫他＋（妻）【元】【明】他他，后生人中，妻不贞良。

「若人妄语，后生人
中，言不信用，为人轻慢，皆由前世诈称虚
伪故。若人恶言，受地狱罪，若生人中，颜色
丑陋，皆由前世恶言，故致斯报。若人䛴
语，受地狱罪，若生人中，家中不和，恒被
斗乱。所以然者，皆由前身所造之报。若人
两舌，斗乱彼此，受地狱罪，若生人中，家
不和，恒有诤讼。所以然者，皆由前世斗
乱彼此之所致也。

「若人憙憎嫉他，受地狱
罪，若生人中，为人所憎，皆由前世行本之
所致也。若人兴谋害之心，受地狱罪，若生
人中，意不专定。所以然者，皆由前世兴
斯心故。若复有人习于邪见，受地狱罪，若
生人中，聋盲瘖哑，人所恶见。所由尔者，皆
因前世行本所致也。

「是谓，大王！由此十恶

之报，致斯殃舋，受无量苦，况复外者乎。
是故，大王！当以法治化，莫以非法，以理治
民，亦莫非理。大王！诸以正法治民者，命终
之后皆生天上，正使大王，命终之后，人民
追忆，终不忘失，名称远布。

「大王当知，诸
以非法治化人民，死后皆生地狱中，是时，
狱卒以五缚系之，其中受苦不可称量，或
鞭，或缚，或捶，或解诸支节，或取火炙，或以
镕铜灌其身，或剥其皮，或以草著腹，
或拔其舌，或刺其体，或锯解其身，或铁臼
中捣，或轮坏其形，使走刀山剑树，不令停
息，抱热铜柱，或挑其眼，或坏耳根，截手
足、耳鼻，已截复生，复举身形著大镬中，
复以铁叉扰动其身，不令息住，复从镬
中出，生拔脊筋，持用治车，复使入热炙地
狱中，复入热屎地狱中，复入刺地狱中，复
入灰地狱中，复入刀树地狱中，复令仰卧
以热铁丸使食之，肠胃五藏皆悉烂尽，从
下而过，复以镕铜而灌其口，从下而过，
于中受苦恼；要当罪毕，然后乃出。如是，大
王！众生入地狱，其事如是，皆由前世治法
不整之所致也。」

尔时，世尊便说斯偈：

「　「百年习放逸＝欲【圣】逸逸，
　后故入地狱，
　斯竟何足贪，
　受罪难称计。」


「大王！以法治，自济其身，父母、妻子、奴婢、亲
族将护国事。是故，大王！常当以法治化，勿

以非法。人命极短，在世须臾间耳，生死长
远，多诸畏难，若死来至，于中呼哭，骨节离
解，身体烦疼。尔时，无有救者。非有父母、妻
子、奴婢、仆从、国土、人民所能救也。有此之
难，谁堪代者？唯有布施、持戒，语常和悦，不
伤人意，作众功德，行诸善本。」

尔时，世尊便
说斯偈：

「　「智者当惠施，
　诸佛所嘉叹，
　是故清净心，
　勿有懈慢意。
　为死之所逼，
　受大极苦恼，
　至彼恶趣中，
　无有休息时。
　若复欲来时，
　极受于苦恼，
　诸根自然坏，
　由恶无休息。
　若医师来时，
　合集诸药草，
　不遍其身体，
　由恶无休息。
　若复亲族来，
　问其财货本，
　耳亦不闻声，
　由恶无休息。
　若复移在地，
　病人卧其上，
　形如枯树根，
　由恶无休息。
　若复已命终，
　身命识已离，
　形如墙壁土，
　由恶无休息。
　若复彼死尸，
　亲族举冢间，
　彼无可持者，
　唯福可怙耳。」


「是故，大王！当求方便，施行福业，今不为者，
后悔无益。」

尔时，世尊便说斯偈：

「　「如来由福力，
　降伏魔官属，
　今已还佛力，
　是故福力尊。」


「是故，大王！当念作福，为恶寻当悔，更莫
复犯。」

尔时，世尊便说斯偈：

「　「虽为极恶原，
　悔过渐复薄，
　是时于世间，
　根本皆消灭。」


「是故，大王！莫由己身，修行其恶，莫为父
母、妻子、沙门、婆罗门，施行于恶，习其恶行。
如是，大王！当作是学。」

尔时，世尊便说斯偈：

「　「非父母兄弟，
　亦非诸亲族，
　能免此恶者，
　皆舍归于死。」


「是故，大王！自今已后，当以法治化，莫以非
法。如是，大王！当作是学。」

尔时，波斯匿王闻
佛所说，欢喜奉行。

** （九）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，国王波斯匿夜梦见十事，王即觉
悟，大用愁怖，惧畏亡国及身、妻、子。明日即
召公卿、大臣、明智道士、婆罗门能解梦相者，
悉来集会，王即为说夜梦十事，谁能解者。

婆罗门言：「我能解之，恐王闻之，即当不乐。」

王言：「便说之。」

婆罗门言：「当亡国王及王太
子、王妻。」

王言：「云何，诸人！宁可禳厌不耶？」

婆罗门言：「斯事可禳厌之，当杀太子及
王所重大夫人、边傍侍者、仆从、奴婢，并所贵
大臣，以用祠天王；所有卧具、珍琦宝物，皆
当火烧，以祠于天。如是，王身及国可尽无
他。」

王闻婆罗门言，大用愁忧不乐，却入斋
室，思念此事。王有夫人名曰摩利，就到王
所，问王：「意故何以愁忧不乐，妾身将有过
于王耶？」

王言：「卿无过于我，但莫问是事，
卿傥闻之，令汝愁怖？」

夫人答王：「不敢愁怖。」

王言：「不须问也，闻者愁怖。」

夫人言：「我是王
身之半，有急缓当杀妾一人，王安隐不

以为怖，愿王说之。」

王即为夫人说：「昨夜梦
见十事，一者见三釜罗，两边釜满，中釜空，
两边釜沸气相交往，不入中央空釜中；二
者梦见马口亦食、尻亦食；三者梦见大树生
华；四者梦见小树生果；五者梦见一人索
绳，然后有羊，羊主食绳；六者梦见狐坐金
床上，食以金器；七者梦见大牛还从犊子
嗽乳；八者梦见黑牛群，从四面吼鸣来，
相趣欲斗，当合未合，不知牛处；九者梦见
大陂池水，中央浊，四边清；十者梦见大溪水
波流正赤。梦见已，即寤，大用惶怖，恐亡国及
身、妻、子、人民。今召公卿、大臣、道人、婆罗门能
解梦者，时有一婆罗门言：『当杀王太子、
所重夫人、大臣、奴婢，以祠于天。』以故致愁
耳。」

夫人报言：「大王！莫愁梦。如人行买金，
又以火烧，兼石上磨，好恶自现。今佛近在
祇洹精舍，可往问佛，佛解说者可随佛说。
云何信此狂痴婆罗门语，以自愁苦，乃至于
斯。」

王方喜寤，即召左右傍臣，速严驾车骑，
王乘高盖之车，乘骑侍从数千万人，出舍
卫城到祇洹精舍，下步到佛所，头面礼
足，长跪叉手，前白佛言：「昨夜梦见十事，愿
佛哀我，事事解说。」

佛告王曰：「善哉，大王！
王所梦者，乃为将来后世现瑞应耳。后世
人民不畏禁法，普当淫泆，贪有妻息，放
情淫嫟，无有厌足，妒忌愚痴，不知惭，不知愧，贞洁见弃，佞谄乱国。王梦见三釜
罗，两边釜满，中央釜空，两边釜沸气相交往，
不入中央空釜中者，后世人民皆当不给

足养亲贫穷，同生不亲近，反亲他人，富贵
相从，共相馈遗。王梦见一事，正为此耳。

「正
梦见马口亦食，尻亦食，后世人民、大臣、百官、
长吏、公卿，廪食于官，复食于民，赋敛不
息，下吏作奸，民不得宁，不安旧土。王梦
见二事，正为此耳。

「王梦见大树生华，后世
人民多逢驱役，心焦意恼，常有愁怖，年
满三十，头发皓白。王梦见三事正为此
耳。

「王梦见小树生果，后世女人年未满十
五，便行求嫁，抱儿来归，不知惭愧。王梦见
四事，正为是耳。

「王梦见一人索绳后有羊，
羊主食绳，末后世人夫婿行贾，或入军征，
游洋街里，朋党交戏，不肖之妻在家与
男子私通栖宿，食饮夫财，快情恣欲，无
有愧陋，夫亦知之，效人佯愚。王梦见五事，
正为是耳。

「王梦见狐上金床，食用金器，后
世人贱者当贵，在金床上，坐食饮重味，贵
族大姓当给走使，良人作奴婢，奴婢为良
人。王梦见六事，正谓此耳。

「王梦见大牛
还从犊子下嗽乳，后世人母，当为女作
媒，将他男子与房室，母住守门，从得财
物，持用自给活，父亦同情，佯聋不知。王梦
见七事，正谓是耳。

「王梦见黑牛从四面群
来，相趣鸣吼欲斗，当合未合，不知牛处，
后世人国王、大臣、长吏、人民，皆当不畏大
禁，贪淫嗜欲，畜财贮产，妻子大小皆不
廉洁，淫妷饕餐，无有厌极，嫉妒、愚痴，不知
惭愧，忠孝不行，佞谄破国，不畏上下，雨
不时节，气不和适，风尘暴起，飞沙折木，蝗

虫啖稼，使兹不熟，帝王人民施行如此，故
天使然。又现四边起云，帝王人民皆喜，
各言：『云以四合，今必当雨。』须臾之间云各自
散，故现此怪，欲使万民改行，守善持戒，
畏惧天地，不入恶道，贞廉自守，一妻一妇，
慈心不怒。王梦见八事，正谓此耳。

「王梦见
大陂水，中央浊、四边清，后世人在阎浮地内，
臣当不忠，子当不孝，不敬长老，不信佛道，
不敬明经道士，臣贪官赐，子贪父财，无
有反复，不顾义理；边国当忠孝，尊敬长
老，信乐佛道，给施明经道士，念报反复。王
梦见九事，正谓此耳。

「王梦见大溪水流波
正赤，后世人诸帝王、国王，当不厌其国，兴
师共斗，当作车兵、马兵，当相攻伐，还相杀
害，流血正赤。王梦见十事，正谓是耳。尽皆
为后世人之事耳，后世人若能心存佛道，
奉事明经道人者，死皆生天上，若作愚行，
更共相残者，死入三恶道，不可复陈。」

王即
长跪，叉手受佛教，心中欢喜，得定慧，无复
恐怖，王便稽首作礼，头面著佛足。还宫，重
赐夫人，拜为正后，多给财宝，资令施人，国
遂丰乐；皆夺诸公卿、大臣、婆罗门俸禄，悉
逐出国，不复信用。一切人民皆发无上正
真之道，王及夫人礼佛而去。

尔时，波斯匿王
闻佛所说，欢喜奉行。
《增壹阿含经》卷第五十一