多耶？为恒水多乎？」

尔时，比丘前白佛言：
「我等观察如来所说义，经历生死，涕泣之
泪，多于恒水。」

佛告比丘：「善哉！善哉！诸比丘！
如汝所说无有异，汝等在生死，泪多于恒
水。所以然者，于生死中亦更父母终亡，于
中堕泪不可称计。长夜之中父兄、姊妹、妻
子五亲，及诸恩爱，追慕悲泣不可称计。是
故，比丘！当厌患生死，去离此法。如是，比丘！
当作此学。」当说此法时，六十馀比丘漏尽
意解。

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （二）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「云何，比丘！汝等在
生死中，身体毁坏，流血多耶？为恒水多乎？」

尔时，诸比丘白佛言：「如我等观察如来所
说者，流血多于恒水。」

佛告诸比丘：「善哉！善
哉！比丘！如汝所言，流血多于恒水。所以然
者，在生死中，或作牛、羊、猪、犬、鹿、马、鸟兽，及
馀无数所经历苦恼，实可厌患，当念舍离。
如是，比丘！当作是学。」尔时，世尊说是法
时，六十馀比丘漏尽意解。

尔时，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

** （三）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「当思惟无常想，广
布无常想，以思惟、广布无常想，尽断欲
爱、色爱、无色爱，无明、憍慢皆悉除尽。犹如以
火焚烧草木，永尽无馀。比丘当知，若思惟
无常想，广布无常想，尽断三界爱著。

「昔有
国王名曰清净音响，统领阎浮地，有八万
四千城郭，有八万四千大臣，有八万四千宫

人婇女，一一婇女各有四侍人。尔时，音响
圣王无有子息。时，彼大王便作是念：『吾今
领此国界，以法治化，无有枉理，然我今日
亦无继嗣，设我终后，门族断灭。』时，彼国王以
息因缘故，自归诸天、龙、神、日、月、星辰，自归释、
梵、四天王、山神、树神，下及药草果神，愿求
福，使我生息。

「尔时，三十三天有一天子，名
曰须菩提，命将欲终，有五应瑞自然逼己。
云何为五？又此诸天华终不萎，此天子华
冠自萎；是时，诸天衣无垢坋，尔时此天子衣
生垢坋；且三十三天身体香洁，光明彻照，
尔时彼天子身体臭处，不可亲近；又且三十
三天恒有玉女，前后围绕作倡伎乐，五欲自
恣，尔时彼天子命将欲终，玉女离散；又且三
十三天有自然之座，四尺入地，设天子起
座，离地四尺，然此天子命将欲终，不乐本
座。是谓五瑞应自然逼己。

「时，须菩提天
子以有此瑞应，尔时释提桓因告一天子
曰：『汝今往至阎浮地，语音响王曰：「释提桓
因致敬无量，兴居轻利，游步康强。阎浮地
无有德之人与王作息，但今三十三天有
天子，名曰须菩提，今有五瑞应自然逼己，
必当降神兴王作息。虽尔，年壮盛时必
当出家学道，修无上梵行。」』诸天对曰：『如是，
天王，受天王教。』犹如力士屈申臂顷，从
三十三天没，来至阎浮地。

「尔时，音响大王
在高楼上，及持盖一人。是时，彼天在楼上虚
空中，告王曰：『释提桓因致敬无量，游步康
强，兴居轻利。阎浮地无有德之人与王作

息，今三十三天有天子名须菩提，今有五
瑞应以逼于己，当降神下应与王作息。
但年壮盛时必当出家学道，修无上梵行。』
时，音响王闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，
即报天曰：『今来所告，甚过大幸，但降神与
我作息，欲求出家，终不违逆。』是时，彼天还
至释提桓因所，即白天王：『音响王者甚爱
所白，音响王言：「但使降神，欲出家者终
不违逆。」』

「时，释提桓因便往至须菩提天子所，
语须菩提天子言：『汝今发誓愿生音响人
王宫中。所以然者，音响人王无有子息，
恒以正法治化，汝昔有福，造众功德，今应
降神生彼宫中。』须菩提天子曰：『止！止！天王！
我不乐愿生人王宫中，意欲出家学道，在
王宫者学道甚难。』释提桓因告曰：『汝但发愿
生彼王宫中。我当将护，令汝出家学道。』比
丘当知，尔时，须菩提天子即发誓愿生王
宫中。

「是时，音响人王与第一夫人，共相交
接，觉身怀妊。是时，夫人白音响王曰：『大
王当知，我今觉身怀妊。』时王闻已，踊跃欢
喜，不能自胜，更以殊特布好坐具，食以甘
美如王无异。是时，夫人经八、九月生一
男儿，极为端正，颜貌奇特，世之希有。时，音
响王召诸外道梵志群臣使令占相，以此
因缘本末，具向诸相师说。诸婆罗门报曰：
『唯愿大王当察此理！今生太子世之殊特，
昔为天子名须菩提，今寻前号名须菩
提。』时诸相师立姓号已，各从座起而
去。

「时，王子须菩提为王所敬重，未曾离

目前。是时，音响王便作是念：『我昔日已
来无有子息，缘子息故，祷谢诸天，使有
一子，经历尔许时，今方生子；然天帝所
记，当出家学道。我今要设巧便，使不出
家学道。』是时，音响王为太子故，设三时
宫殿；寒时设温殿，热时设凉殿，不寒不热
时设适时宫殿。与设四种宫女居处，第一
宫有六万婇女，第二有六万婇女，第三有
六万婇女，第四有六万婇女，各有侍从四
人，作转关坐具，令彼太子于上而卧。若须
菩提王子意欲在前游戏，是时诸婇女辄在
前立，是时彼座具随身回转，前有六万婇
女及侍者有四；若彼意欲在后游戏，是时
座床辄随身回转；若复欲与诸婇女共相
娱乐，是时座具随身回转，使王子须菩提
意在五欲，不乐出家。

「是时，释提桓因夜半
非人之时，便往至王子须菩提所，在虚空
中告须菩提王子曰：『王子！昔日岂不作是
念乎：「若我在家年壮盛时，当出家学道。」今
日何故在五欲中而自娱乐？意不复愿出
家学道乎？然我亦有斯言：「劝乐王子使出
家学道。」今正是时，设不出家学道者，后悔
无益！』释提桓因说斯语已，便退而去。

「时，王
子须菩提在宫人中便生此念：『音响王者，
已与我作爱欲罗网，因缘此爱欲罗网
故，不得出家学道。我今可断此罗网，不
与秽浊所拘牵，以信坚固，出家学道，在
空静之处，勤学经业，使令日新。』

「是时，王子
须菩提重作是念：『音响父王有此六万婇

女前后围绕，我今当观察颇有斯理在世
永存乎？』尔时，王子须菩提遍观宫里，无有
女人久存世者。

「时须菩提复作是念：『我
今何故观于外物？当观身内因缘所起。今
此身中颇有发、毛、爪、齿、骨、髓之属，久存于
世乎？』从头至足观三十六物污露不净。
然自观察无一可贪，亦无真实，幻伪非真，
皆归于空，不久存于世。

「是时，王子须菩
提复作是念：『我今当断此罗网，出家学道。』
是时，须菩提观此五受阴身，所谓此色苦，
此色习，此色灭，此色出要；痛、想、行、识苦，识
习，识灭，识出要。尔时，观此五阴身已，所谓
习法皆是尽法，即于座上得辟支佛。

「时，须
菩提辟支佛以觉成佛，便说斯偈：

「　「『欲我知汝本，
　意以思想生，
　我不思想汝，
　则汝而不有。』」


「是时，辟支佛说此偈已，飞在虚空而去。在
一山中，独在树下，于无馀涅槃界而般涅
槃。

「尔时，音响王告傍臣曰：『汝往观须菩提
宫内，王子为寤寐安隐乎？』尔时，大臣受王
教令，即往至王子宫内，然所寝内室门户
牢固。时彼大臣还至王所，前白王言：『王子
寤寐安隐，门户牢固。』时王再三问：『汝往看王
子为善眠乎？』尔时，彼臣复至宫门，然门户
牢固。复往白王：『王子在宫眠寐不觉，门
户牢固，至今不开。』时音响王复作是念：
『我息王子少时犹不眠寐，何况今日年壮盛
时有眠寐乎？宜自往看知子吉凶，我子将
不得疾病也？』

「是时，音响王即往至须菩提

宫内，至门外立告一人曰：『汝今施梯踰墙
入内与吾开门。』彼人受王教敕，即施梯
踰墙入内与王开门。时王入内观内宫中，
所卧床空，不见王子；不见已，告婇女曰：
『王子须菩提今为所在？』诸婇女曰：『我等亦不
知王子所在。』时音响王闻斯语已，自投
乎地，良久乃稣。是时，音响王告群臣曰：
『我息小时犹生斯念：「设我长大，当剃除须
发，著三法衣，以信坚固，出家学道。」然今王
子必当舍我出家学道，汝等各各四面求
索王子竟为所在？』即时，群臣乘驾流驰，处处
求索。

「尔时，有臣径往至彼山中，中道复
作是念：『若王子须菩提出家学道者，必当在
此学道。』尔时，大臣遥见王子须菩提在一
树下，结加趺坐。时臣便生斯念：『此是王子
须菩提。』熟视察之，还诣王所，前白王言：『王
子须菩提近在山中树下，结加趺坐。』时音响
王闻斯语已，即往至彼山中，遥见须菩提
在山树下，结加趺坐，复自投于地：『我息
昔日自誓愿曰：「设我向二十，当出家学道。」
今将不误。又且天告我言：「汝子必当学道。」』
时音响王直前语须菩提曰：『汝今何故舍我
出家学道。』时辟支佛默然不对。王复告曰：『汝
母极怀愁忧，须见汝乃食。时起诣宫。』时
辟支佛不言不语默然而住。

「时音响王即前
捉手，亦不动摇。王复告群臣曰：『王子今日
已取命终，释提桓因先来告我：「汝应得息，
但当出家学道。」然今王子已出家学道，今
舆此舍利，诣王国界，当蛇旬之时。』

「彼山

中诸神祇，现半身白王曰：『此是辟支佛，非
是王子；蛇旬舍利法，不如王子法。所以
然者，我是过去诸佛弟子，诸佛亦有此教。
世有四人应与起偷婆。云何为四？如来、至
真、等正觉应起偷婆；辟支佛应起偷婆；如
来弟子漏尽阿罗汉应起偷婆，当蛇旬转
轮圣王身时，蛇旬如来、辟支佛身，亦复如
是。』

「尔时，音响王复语天曰：『当云何供养蛇旬转轮王身？』树神报曰：『转轮圣王与作铁
椁，盛满香油，沐浴转轮圣王身，以白净劫
波育衣，缠裹其身，复以䌽画之衣而覆其
上，而著椁中，复以铁盖而盖其上，处处
施钉，复以百张白叠而裹其椁，以种种
杂香积在乎地，以铁椁安著其中，七日七
夜之中，华香供养，悬缯、幡盖，作倡伎乐。过
七日后，复取王身而蛇旬之，以取舍
利，蛇旬复经七日七夜不绝，于四徼道
中而起偷婆，复以香华、幡盖种种供养。大
王当知，供养转轮圣王舍利，其事如是；诸
佛如来、辟支佛、阿罗汉亦复如是。』

「时音响王
语彼天曰：『以何因缘供养转轮圣王身？以
何因缘供养佛、辟支佛、阿罗汉身？』天报王
曰：『转轮圣王以法王治，自不杀生，复教他
人使不行杀；自不与不取，复教他人使
不窃盗；己不淫妷，复教他人不犯他妻；
己不妄言、绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妒、恚、
痴，己意专正，恒行正见，亦使他人习其正
见。是谓，大王！由此因缘，转轮圣王应起偷
婆。』

「王问天曰：『复以何因缘漏尽阿罗汉应

起偷婆？』天报王曰：『漏尽阿罗汉比丘欲爱
已尽，瞋恚、愚痴已除，已度有至无为，是
世间良祐福田，由此因缘，漏尽阿罗汉应
起偷婆。』

「王复问曰：『以何因缘辟支佛应起
偷婆？』天报王曰：『辟支佛者无师自觉，出世甚
难，得现法报，脱于恶趣，令人生天上，由
此因缘，辟支佛应起偷婆。』

「王复问曰：『以何
因缘如来应起偷婆？』天报王曰：『如来十力具
足，此十力者非声闻、辟支佛所能及逮，转
轮圣王所不能及，世间群萌所不能及
也。如来四无所畏在大众中，能师子吼转于
梵轮。如来不度者度，不脱者脱，不般涅槃
者令般涅槃，无救护者与作覆荫，盲者作
眼目，与诸疾病作大医王，天及世人、魔、
若魔天，靡不宗奉，可敬可贵，回于恶趣
令至善处。是谓，大王！由此因缘，如来应起
偷婆。是谓，大王！由此因缘本末，四种之人应
起偷婆。』尔时，音响王语彼天曰：『善哉！善哉！
神天！我今受汝教，令供养此舍利，当如
供养辟支佛。』

「尔时，音响王告诸人曰：『汝等
各舆须菩提辟支佛舍利往王国界。』群臣
闻王教已，卧著金床，舆诣国界。是时，音
响王即敕使作铁椁，盛满香油，沐浴辟支
佛身，以劫波育衣缠裹其身，复以杂䌽好
衣，而覆其上，安处铁椁中，复以铁盖而盖
其上，处处安钉，极令牢固，以百张白叠
而覆其上，取种种好香以辟支佛身而著
其中，七日七夜香华供养；过七日后，蛇旬
辟支佛舍利，复供养七日作倡伎乐，于四

衢道头起一偷婆，后以香华、缯䌽、幡盖，作
倡伎乐而供养之。

「比丘当知，其有众生恭
敬供养辟支佛舍利者，命终之后即生三十
三天上，其有众生思惟无常之想，回三恶
趣，生天人中。诸比丘！汝等莫作斯观。尔时
音响王者，岂异人乎？则我身是。其思惟无
常想者，多所饶益。我今观此义已，告诸比
丘，当思惟无常想，广布无常想。以思惟
无常之想，便欲爱、色爱、无色爱尽断，无
明、憍慢永无遗馀，犹如以火焚烧草木、高
好讲堂窗牖门间。比丘！思惟无常想亦复
如是，尽断欲爱、色爱、无色爱，永无遗馀。是
故，比丘！当尽心意，无令违失。」当说斯法
时，于彼座上六十馀比丘漏尽意解。

尔时，诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （四）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘、比丘尼心五
弊而不断，不除心五结，彼比丘、比丘尼
日夜于善法减而无增益。云何心五弊
而不断？于是，比丘！有狐疑心于如来所，
亦不解脱，亦不入其正法，彼人心不在讽
诵，是谓斯比丘心弊不断。

「复次，比丘！有
疑心于正法，亦不解脱，亦不入其正法，彼
人亦不讽诵，是谓斯人心弊不断。

「复次，
比丘！有疑心于圣众，亦不解脱，亦不施意
向和合众，亦复不在道品法中，是谓斯比
丘心弊不断。

「复次，比丘！犯于禁戒，不自悔
过，彼比丘已犯禁戒，不自改悔，亦不施心
在道品之中，是谓斯比丘心弊不断。

「复

次，比丘！心意不定而修梵行：『我以此梵行
之德，生于天上，若诸神祇。』然彼比丘以此
心行修于梵行，心不专在道品之中；心已
不在道品之中，是谓心弊不断。如是比
丘心五弊不断。

「云何比丘五结不断？于
是，比丘！懈怠不求方便，彼比丘已有懈怠，
不求方便，是谓斯比丘心结不断。

「复次，比
丘！恒喜多妄，贪在眠寐；彼比丘以喜多
妄，贪在眠寐，是谓斯比丘第二心结不
断。

「复次，比丘！意不定，恒喜多乱；彼比丘心
已乱不定，是谓比丘第三心结不断。

「复次，
比丘！根门不定；彼比丘已根门不定，是谓
比丘第四心结不断。

「复次，比丘！恒喜在市，
不在静处，是谓比丘第五心结不断。

「若
比丘、比丘尼，有此五心弊、五心结不断，彼
比丘、比丘尼昼夜之中善法断绝，无有增益。
犹如鸡子若八、若十二，不随时覆荫，不
随𣭀，不随时将护，彼鸡虽生此念：『使我
鸡子得全无他。』然此鸡子终不安隐。所以
然者，皆由不随时将护之所致，后复断坏
不成其子。此亦如是，若比丘、比丘尼、五心
结不断、五心弊不除，昼夜之中于善法减，
无有增益。

「若复比丘、比丘尼，五心结断、五心
弊除，昼夜之中善法增益，无有损减。犹如
鸡子若八、若十二，随时将护，随时育养，随
时荫覆，彼鸡虽生斯念：『使我鸡子全不
成就。』然彼鸡子自然成就，安隐无为。所以然
者，随时长养，令得无为，时诸鸡子寻得出
外。此亦如是，若比丘、比丘尼，五心弊断、五

心结除，彼比丘、比丘尼于长夜之中善法
增益，无有损减。

「是故，比丘、若比丘尼、当施
设心无有犹豫狐疑于佛、犹豫狐疑于
众。具足于戒律，心意专正，无有错乱，亦
不兴意希望馀法，亦不侥倖修梵行：『我
当以此行法作天、人身，神妙尊豪。』

「若复有
比丘、比丘尼无有狐疑犹豫于佛、法、圣众，
亦无犯戒，无所漏失。我今告汝，重嘱累
汝，彼比丘当趣二处：若生天上、若在人中。
犹如人处极热之中，兼复饥渴，遇得阴凉
之处，得冷泉水饮。彼人虽生斯念：『我虽遇
阴凉冷水饮之，犹不断饥渴。』但彼人暑
热已尽，饥渴已除。此亦如是，若比丘、比丘尼
无狐疑犹豫于如来所者，彼比丘便趣二
处：若生天上、若处人中。若比丘、比丘尼，当
求方便，断心五弊，除心五结。如是，诸比
丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜
奉行。

** （五）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「或有是时，王威不
普，盗贼竞兴；贼已竞兴，村家、城廓、人民之类
皆悉败亡，或遭遇饥馑，取命终者；设彼众
生于饥馑取命终者，皆堕三恶趣。今此
精进比丘亦复如是，若持戒减少，尔时恶比
丘兢起；恶比丘已竞起恶，正法渐衰，增益

非法；非法已增益，其中众生皆堕三恶趣。

「若
复是时，王威远接，贼便隐藏；王已远接，城廓、
村落、人民炽盛。今此精进比丘亦复如是，若
持戒完具，尔时犯戒比丘渐衰耗，正法兴
隆，非法衰耗，其中众生命终之后皆生天
上、人中。是故，比丘！当念具足戒律，威仪礼
节，无令缺减。如是，比丘！当作是学。」

尔时，诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （六）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「宁常眠寐，不于觉
寤之中思惟乱想，身坏命终，生于恶趣。宁
以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起
乱想。兴想比丘为识所败；比丘已为识所
败，必当趣三恶道：地狱、畜生、饿鬼。

「今我所
以说者何？彼人宁当睡眠，不于觉寤
之中思惟乱想；宁以利锥刺坏其耳；不
以听声兴起乱想。兴想比丘为识所败，宁
恒睡眠，不于觉寤起于乱想。

「宁热钳坏
其鼻根，不以闻香兴起乱想。兴想比丘
为识所败；已为识所败，便堕三恶趣：地
狱、畜生、饿鬼。我所说者，正谓此耳。

「宁以利
剑截断其舌，不以恶言、粗语堕三恶趣：地
狱、畜生、饿鬼。宁常睡眠，不于觉寤兴起乱
想。

「宁以热铜叶缠裹其身，不共长者、居
士、婆罗门女共相交接；设与交接言语往返
者，必堕三恶趣：地狱、畜生、饿鬼。我所说者，正
谓此耳。

「宁恒睡眠，不以觉寤意有所念，
欲坏圣众；已坏圣众，堕五逆罪，亿千诸
佛终不疗救。夫斗乱众者，必当堕不救之

罪。是故，我今说宁常睡眠，不于觉寤意有
所念，欲坏圣众，受无救之罪。是故，比丘！当
将护六情，无令漏失。如是，比丘！当作是
学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，阿那邠祁长者有四儿，不事佛、法、
圣众，亦复不自归命佛、法、圣众。是时，阿那邠
祁长者告四儿曰：「汝等各各自归佛、法、圣
众，长夜之中获福无量。」

诸儿白父：「我等诸子
不堪自归佛、法、圣众。」

阿那邠祁长者告曰：
「我今各赐卿等纯金千两，随我教敕，自归
命佛、法、圣众。」

诸子白言：「我不堪任自归佛、
法、圣众。」

父复告曰：「加赐汝二千、三千、四千、五
千两纯金，宜当自归佛、法、圣众，长夜之中获
福无量。」

尔时，诸子闻斯语已，默然受之。是
时，诸子白阿那邠祁长者曰：「我等当云何自
归佛、法、圣众？」

阿那邠祁长者报曰：「汝等尽来，
随吾至世尊所。若世尊有所说者，汝等当
念奉行。」

诸子白父：「如来今为所在？去此远
近？」

其父报曰：「今如来、至真、等正觉近在舍卫
国，止吾园中。」

时阿那邠祁将四儿往至世
尊所。到已，头面礼足，在一面立。尔时，长者
白世尊言：「我今四子不自归佛、法、圣众，近
昨各赐五千两金，劝令事佛、法、圣众，唯愿
世尊各与说法，使长夜之中受福无量。」

尔
时，世尊与长者四子渐渐说法，劝令欢喜。长
者诸子闻说法，踊跃欢喜，不能自胜，前自
长跪，白世尊言：「我等各各自归世尊、正法、圣
众，自今已后，不复杀生，乃至不饮酒。」如

是再三。

时阿那邠祁长者白世尊言：「若使有
人出物雇人使事佛者，其福云何？」

世尊告
曰：「善哉！善哉！长者！乃致斯问，天、人得安，乃
能问如来斯义，善思念之，吾当为汝说。」时
长者从佛受教。

世尊告曰：「有四大藏。云何
为四？有伊罗钵龙在乾陀卫，此名一藏，
无数珍宝积满其宫。复有斑稠大藏在蜜
缔罗国，珍宝积聚不可称计。复有宾伽罗
大藏在须赖吒国，珍宝积聚不可称计。复
有蠰祛大藏在婆罗㮈国，珍宝积聚不
可称计。设阎浮地男女大小，各各探抱四年
四月四日取伊罗钵藏者，终不减少；斑稠
藏，四年四月四日各来取者，不知减少；宾伽
罗藏，四年四月四日各各取者，不知减少；蠰
祛大藏在婆罗㮈国，四年四月四日取者，
不知减少。是谓，长者！四大宝藏。若阎浮地
男女大小，各各探抱经四年四月四日不
知减少。

「将来之世有佛名弥勒，出现于世。
尔时，国界名鸡头，王所治处，东西十二由延，
南北七由延，人民炽盛，谷米丰登。鸡头王治
处，绕城七匝有池水，各纵广一由延，金沙
在下；优钵莲华、拘勿头花、分陀利华各生其
中，外像金色、银色、水精色、琉璃色，设银水凝冻化成为银，若金水冻化成为金，若
琉璃水冻化为琉璃，若水精冻化为水
精。

「长者当知，尔时，有四大城门，银池水中
金作门阈，金池水中银作门阈，琉璃池中水
精作门阈，水精池中琉璃作门阈。

「长者当
知，尔时，鸡头城中周匝悬铃。是时，铃声闻

皆出五乐之音。尔时，城中恒有七种之声。云
何为七？贝声、鼓声、琴声、小鼓声、员鼓声、
鞞鼓声，歌舞声为七。尔时，鸡头城中生自
然粳米，皆长三寸，极为香美，出众味上，寻
取寻生，皆不见所取之处。尔时，有王名蠰
祛，以法化，七宝具足。

「长者当知，尔时，典藏
人名为善宝，高德智慧天眼第一，皆能知
宝藏处所。有主之藏自然拥护，无主之藏便
奉上王。尔时，伊罗钵龙王、般稠龙王、宾伽
罗龙王、蠰祛龙王，是时四龙王主典宝藏，
皆往至善宝典藏所，而语之曰：『欲所须者，
我等相给。』时四龙王：『唯愿奉上四藏之宝，
以自营己。』时，善宝典主即取四藏之宝，奉
上蠰祛王金宝羽车。」

尔时，世尊便说斯
偈：

「　「伊罗在乾陀，
　蜜絺在般稠，
　宾伽须赖国，
　蠰祛婆罗国。
　此是四宝藏，
　种种藏充满，
　尔时常出现，
　功德之所至。
　奉上彼圣王，
　金银宝羽车，
　诸神皆拥护，
　长者受其福。」


「尔时，有佛出世名为弥勒，至真、等正觉、明行
成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、
众祐，教化人民。长者当知，尔时，善宝典藏
者，岂异人乎？莫作是观。所以然者，尔时
藏主者，今长者是也。

「时，蠰祛王以金车
广作福德，将八万四千大臣，前后围绕，往
至弥勒所，出家学道。尔时，典藏亦复广作福
德，亦当出家学道，尽于苦际，皆由长者将

道四子，使自归于佛、法、比丘僧。缘是功德，
不堕三恶趣，复缘此德得四大藏，亦缘此
报与蠰祛作典藏主，即于彼世尽于苦
际。所以然者，归佛、法、僧，其德不可量。其
有自归佛、法、众者，其福如是。是故，长者！当
慈悯有形之类，求其方便，向佛、法、众。如是，
长者！当作是学。」

尔时，阿那邠祁长者欢喜踊
跃，不能自胜。即从坐起，绕佛三匝，作礼
而去，及其四子亦复如是。

尔时，阿那邠祁长
者及四子闻佛所说，欢喜奉行。

** （八）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，阿那邠祁长者身抱重患。时，舍利
弗以天眼观清净无瑕秽，见阿那邠祁长
者身抱重患，寻告阿难曰：「汝来共至阿那
邠祁长者所问讯。」

时，阿难报曰：「宜知是时。」

尔时，阿难到时持钵，入舍卫城乞食，以次
渐渐至阿那邠祁长者家，即便就座。时舍利
弗即于座上，语阿那邠祁长者曰：「汝今所
疾有增有损乎？觉知苦痛渐渐除，不至增
剧耶？」

长者报曰：「我今所患极为少赖，觉增
不觉减。」

舍利弗报曰：「如今，长者当忆佛，是
谓如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、
无上士、道法御、天人师，号佛、众祐；亦当追忆
念法，如来法者，极为甚深，可尊可贵，无与
等者，贤圣之所修行；亦当念僧，如来众者，
上下和顺无有诤讼，法法成就。圣众者，戒成
就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、见慧成就。
所谓僧者，四双八辈，此名如来圣众，可尊可
贵，是世间无上福田。长者！若修行念佛、念

法、念比丘僧者，其德不可称计，获甘露、
灭尽之处。

「若善男子、善女人念三尊已：佛、
法、圣众，堕三恶趣者，终无此事！若彼善男
子、善女人修念三尊，必至善处天上、人中。
然后，长者！不起于色，亦不依色而起于
识；不起于声，不依声而起于识；不起香，
不依香而起于识；不起于味，不依味而
起于识；不起细滑，不依细滑而起于识；
不起意，不依意而起于识；不起今世、后
世，不依今世、后世而起于识；不起于
爱，莫依爱而起于识。所以然者，缘爱有
受，缘受有有，缘有有生、死、愁、忧、苦、恼，
不可称计。是谓有此五苦盛阴，无有我、
人、寿、命、士夫、萠兆、有形之类。若眼起时，亦
不知来处；若眼灭时则灭，亦不知去处。
无有而眼生，已有而眼灭，皆由合会诸
法因缘。所谓因缘法者，缘是有是，无是则
无。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名
色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘
爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死，
死缘愁、忧、苦、恼、不可称计。耳、鼻、舌、身、意，亦
复如是，无有而生，已有而灭，亦复不知
来处，亦不知去处，皆由合会诸法因缘。是
谓，长者！名为空行第一之法。」

是时，阿那邠
祁长者悲泣涕零不能自止。

时，舍利弗语
阿那邠祁曰：「以何因缘悲感乃尔乎？」

长者
报曰：「我不悲感。所以然者，我昔日来数承
事佛，亦复尊敬诸长老比丘，亦不闻如斯
尊重之法，如舍利弗之所演说。」

是时，阿难
语阿那邠祁曰：「长者当知，世间有二种之

人，如来之所说。云何为二？一者知乐，二者
知苦。彼习乐之人，所谓尊者耶输提族姓子
是。彼习苦之人，婆伽梨比丘是。又复，长者！
耶输提比丘解空第一；信解脱者，婆伽梨比
丘。又复，长者！知苦之人、知乐之人，二人心
俱解脱，二俱如来弟子无与等者，由其不
没不生，二人勤受佛教，亦无懈废，但心有
增减故。人有知者，有不知者，如长者之所
说：『我昔已来承事诸佛，恭敬长老比丘，初
不闻如斯尊重之法，如舍利弗之所说。』耶
输提比丘视于地，而心得解脱；婆伽梨比
丘观视于刀，即时心得解脱。是故，长者！当
作如婆伽梨比丘之比。」

是时，舍利弗广与说
法，劝令欢喜，使发无上之心，即从坐起而
去。

舍利弗、阿难去未久，须臾之顷阿那邠祁
长者命终，便生三十三天。尔时，阿那邠祁天
子有五事功德，胜彼诸天。云何为五？所谓
天寿、天色、天乐、天威神、天光明。尔时，阿那邠
祁天子便作是念：「我今获此天身，皆由如
来之恩。今我不宜于五欲自娱乐，先应至
世尊所，拜跪问讯。」

时，阿那邠祁天子将诸天
人，前后围绕，持诸天花散如来身上。时如
来在舍卫祇树给孤独园。时，彼天子在虚空
中，叉手向世尊，便说斯偈：

「　「此是祇洹界，
　仙人众娱戏，
　法王所治处，
　当发欢悦心。」」


尔时，阿那邠祁天子说斯偈已，如来默然可
之。时，彼天子即生此念：「如来已然可我。」
即舍神足，在一面立。

时，阿那邠祁天子白

世尊言：「我是须达，又名阿那邠祁，人所明
了，亦是如来弟子受圣尊教。今取命终，生
三十三天。」

世尊告曰：「汝由何恩今获此天
身？」

天子白佛：「蒙世尊之力，得受天身。」时，
阿那邠祁天子复以天华散如来身上，亦
散阿难及舍利弗身上，遍绕祇洹七匝还
没不现。

是时，世尊告阿难曰：「昨夜有天子
来至我所，便说斯偈：

「　「『此是祇洹界，
　仙人众娱戏，
　法王所治处，
　当发欢悦心。』」


「是时，彼天子绕祇洹七匝便退而去。汝今
阿难！汝颇识彼天子乎？」

阿难白佛言：「必当
是阿那邠祁长者也。」

佛告阿难：「如汝所言。
善哉！乃能以未知智而识彼天子。所以然
者，彼是阿那邠祁天子。」

阿难白佛言：「阿那邠
祁！今生天上为名何等？」

世尊告曰：「即名阿
那邠祁。所以然者，彼天即生之日，诸天各各
有此言：『此天子在人中时，是如来弟子，恒
等心普施一切，周穷济乏，作此功德已，此
是三十三天，今故续名阿那邠祁。』」

尔时，世
尊告诸比丘：「有大功德智慧成就，阿难比
丘今在学地，智慧无与等者。所以然者，
阿罗汉所应知者，阿难便知之。过去诸佛
世尊所应学者，阿难皆明了知。过去时亦有
斯人，闻便了知，如我今日阿难比丘瞻望
方知之：『如来须是；如来不须是。』过去诸佛
弟子入三昧方知未然之事，如我今日阿
难比丘睹便晓了。」

尔时，世尊告诸比丘：「我声
闻中博有所知，有勇猛精进，念不错乱，多

闻第一，堪任执事，所谓阿难比丘是。」

时，诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，阿那邠祁长者有儿妇名曰善
生，颜貌端正，面如桃华色，王波斯匿大臣
之女，凭其姓望，恃其豪族，亦不恭敬姑
嫜及其夫婿，亦不事佛、法及比丘僧，亦不
敬奉三尊。

是时，阿那邠祁长者便往至世尊
所，头面礼足，在一面坐。尔时，长者白世尊
言：「近与儿取妇，是波斯匿王第一大臣之
女，自恃其姓望，不承事三尊、长老尊卑，唯
愿世尊当与说法，使发欢喜，心开意解。」

尔
时，如来默然许可长者所说。

时，长者复白佛
言：「唯愿世尊当受我请及比丘僧。」

尔时，长
者以见如来默然受请，即从座起，礼佛
三匝而去。还至家中，办具种种饮食，敷
好坐具，寻白：「时至，唯愿世尊当受我请，饮
食已具。」

尔时，世尊将诸比丘众，前后围绕，
至长者家，就座而坐。尔时，长者更取小座，
在如来前坐。

尔时，世尊告善生女人曰：「长
者女当知，夫为妇人有四事。云何为四？有
妇如似母，有妇似亲，有妇似贼，有妇似
婢。汝今当知，妇似母者，随时瞻视夫主，不
令有乏，承事供养。尔时，诸天便复将护，若人、
非人不得其便，死便生天。是谓，长者！此
名妇人似母者也。

「彼云何有妇似亲亲？
于是，长者妇见夫已，无有增减之心，同其
苦乐，是谓其人似亲亲者也。

「彼云何名为
妇如似贼？于是，女人若见夫已，便怀瞋恚，

憎疾夫主，亦不承事恭敬礼拜，见辄欲害，
心在他所。夫不亲妇，妇不亲夫，不为人
所爱敬，诸天不拥护，恶鬼侵害，身坏命终，
入地狱中，是谓斯人如似贼也。

「彼云何
名妇人如似婢也？于是，贤良之妇见夫
主随时瞻视，忍其言语，终不还报；忍其寒
苦，恒有慈心，于三尊所，亦生斯念：『此存我
在，此衰我耗。』以此之事，诸天拥护，若人、非
人皆悉爱念，身坏命终，生善处天上。是谓，长
者女！有此四妇，汝今为在何条？」

时，彼女人
间世尊说此语已，前礼佛足，白世尊言：
「唯愿世尊，我今改往修来，更不敢为，自今
已后，常行礼法，如似婢也。」

是时，善生女
人还至夫所，头面礼足：「唯愿瞻视，当如婢
也。」

是时，善生女人复至世尊所，头面礼足，
在一面坐。尔时，世尊渐与说法，所谓论者：
施论、戒论、生天之论，欲为不净想，淫为大
秽。是时，世尊已知女人心开意解，诸佛世
尊常所说法：苦、习、尽、道，尔时世尊尽与女
人说之，即于座上得法眼净，犹如新衣
易染为色。此亦如是，分别诸法，善解深妙
之义，自归三尊，而受五戒。

尔时，善生女人
闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，尊者舍利弗便往至世尊所，头面
礼足，在一面坐。须臾退坐白世尊言：「尊
恒称誉豪尊高位，不说卑贱，然我，世尊！不
叹豪尊，不说卑贱。处中而说，使得出家
学道。」

佛告舍利弗：「汝等自称言：『不叹豪

尊，不说卑贱，处中而说，得出家学道。』然我
今日亦不说上、中、下及受生分。所以然
者，夫生甚苦，不足愿乐，如彼粪除，少尚极
臭，何况积多！今受生分亦复如是，一生、二
生犹尚苦难，何况流转终始而可甘处？由有
有生，由生有老，由老有病，有死、愁、忧、苦、
恼，何可贪乐，便成五盛阴身。吾今观此义
已，而作是说：『一生、二生犹尚苦难，何况流
转终始而可甘处？』

「若当舍利弗意欲生者，
便当发愿生豪贵家，不生卑贱。所以然
者，舍利弗！众生长夜为心所缚，不为豪
族所缚。然我，舍利弗！处豪贵家，是刹利种，
出转轮圣王。设我不出家学道者，应为转
轮圣王，今舍转轮圣王位，出家学道，成无上
道。夫生卑贱家者，不得出家学道，反堕恶
趣。是故，舍利弗！当求方便，降伏于心。如
是，舍利弗！当作是学。」

尔时，舍利弗闻佛所
说，欢喜奉行。
《增壹阿含经》卷第四十九