欢喜奉行。

** （二）

闻如是：

一时，佛在罗阅城迦罗陀竹园
所，与大比丘五百人俱。前后围绕而为说
法。

尔时，提婆达兜将五百比丘去如来不
远而径过。世尊遥见提婆达兜自将门徒，
便说此偈：

「　「莫亲恶知识，
　亦莫愚从事；
　当近善知识，
　人中最胜者。
　人本无有恶，
　习近恶知识，
　后必种恶根，
　永在闇冥中。」」


是时，提婆达兜五百弟子闻世尊说此偈已，
便来至世尊所，头面礼足，在一面坐。斯须
退坐，向世尊悔过：「我等愚惑，无所识知，
唯愿世尊受我等忏悔。」

尔时，世尊受彼五百
比丘忏悔，便与说法，令得信根。

尔时，五百
比丘在闲静之处思惟深法。所以然者，
族姓子出家学道，以信坚固，修无上梵行。
尔时，彼五百比丘便成阿罗汉：生死已尽，所作已办，梵行已立，更不复受胎有，如实知
之。尔时，五百人成阿罗汉。

诸比丘闻佛所
说，欢喜奉行。

** （三）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊与无央数之众围绕说法。是
时，昙摩留支在静室中，独自思惟，入禅三
昧，观见前身在大海中作鱼，身长七百由
旬。即从静室起，犹如力士屈申臂顷，便
往至大海中故死尸上而经行。

尔时，昙摩留
支便说此偈：

「　「生死无数劫，
　流转不可计；

　各各求所安，
　数数受苦恼。
　设复见身已，
　意欲造舍宅；
　一切支节坏，
　形体不得全。
　心已离诸行，
　爱著永无馀；
　更不受此形，
　长乐涅槃中。」」


尔时，尊者昙摩留支说此偈已，即从彼没，
来至舍卫祇洹精舍，往至世尊所。尔时，世
尊见昙摩留支来，作是告曰：「善哉！昙摩留
支！久来此间。」

瞿摩留支白世尊曰：「如是。世
尊！久来此间。」

尔时，上坐及诸比丘各生斯
念：「此昙摩留支恒在世尊左右，然今世尊告
曰：『善哉！昙摩留支！久来此间。』」

尔时，世尊知
诸比丘心中所念，欲断狐疑故，便告诸比
丘：「非为昙摩留支久来此间，故我言此义。
所以然者，昔者过去无数劫时，有定光
如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上
士、道法御、天人师，为佛、众祐，出现于世，治在
钵摩大国，与大比丘众十四万八千人俱。尔
时，四部之众不可称计，国王、臣吏、人民之类，
皆来供养给其所须。

「尔时，有梵志名耶若
达，在雪山侧住，看诸秘谶，天文、地理靡不
贯博，书疏文字亦悉了知，讽诵一句五百言
大人之相亦复了知，事诸火神、日月、星宿，教
五百弟子宿夜不惓。耶若达梵志有弟子
名曰云雷，颜貌端政，世之希有，发绀青色。
云雷梵志聪明博见，靡事不通，恒为耶若
达所见爱敬，不去须臾。是时，婆罗门所行
咒术，尽皆备举。

「尔时，云雷梵志便作是念：
『我今所应学者悉皆备已。』然复自念：『书籍

所载，诸有学梵志行术过者，当报师恩。又
我今日所应学者皆复知之，我今宜可报
于师恩。然复贫匮，空无所有可用供养师
者；宜当往诣国界求所须者。』

「尔时，云雷梵
志便往至师所，而白师曰：『梵志所学技
术之法，今悉知已，然复书籍所载，诸有学
术过者，当报师恩。然复贫乏，无有金银珍
宝可用供养者，今欲诣国界求索财物，用
供养师。』

「尔时，耶若达婆罗门便作是念：『此
云雷梵志我之所爱，不去心首。设吾死者
尚不能别离，何况今日欲舍吾去。我今当
作何方宜，使留得住耶？』

「是时，耶若达梵志
即告云雷曰：『汝梵志！今故有婆罗门所应
学者，卿尚不知。』是时，云雷梵志便前白师：
『唯愿见教，何者未诵？』是时，耶若达梵志便
思惟造五百言诵，告云雷曰：『今有此书
名五百言诵，汝可受之。』云雷白言：『愿师
见授，欲得讽诵！』

「比丘当知，尔时，耶若达便
授弟子此五百言诵。未径几日，悉皆流
利。是时，耶若达婆罗门告五百弟子曰：『此
云雷梵志技术悉备，无事不通，即以立名，
名曰超术。此超术梵志极为高才，天文、地理
靡不观博，书疏文字亦悉了知。』尔时，超术
梵志复经数日，复白师曰：『梵志所学技术
之法，今悉知已，然复书籍所载，诸有学术
过者，当报师恩。加复贫乏，无有金银珍宝
可用供养师者，今欲诣国界求索财物，
用供养师，唯愿听许！』尔时，耶若达梵志告
曰：『汝知是时。』超术梵志前礼师足，便退而

去。

「尔时，钵摩大国去城不远，有众梵志普集
一处，欲共大祠，亦欲讲论。时，有八万四千
梵志共集。第一上坐亦复讽诵外道书疏，
莫不练知，天文、地理、星宿变怪，皆悉了知。
各欲散时，便以五百两金及金杖一枚，金澡
罐一枚，牛千头，用奉上师，与第一上坐。

「尔
时，超术梵志闻，去钵摩大国不远，有诸梵
志八万四千集在一处，其有试术过者，便与
五百两金及金杖一枚，金澡罐一杖，大牛千头。
是时，超术梵志自念：『我今何故家家乞求？不
如诣彼大众共捔技术。』是时，超术梵志便
往至大众所。

「尔时，众多梵志遥见超术梵志，
各各高声唤曰：『善哉！祠主，今获大利，乃使
梵天躬自下降。』时，八万四千诸梵志等各起
共迎，异口同音而作是语：『善来，大梵神天！』时，
超术梵志便生此念：『此诸梵志谓呼吾是梵
天，然复吾亦非梵天。』是时，超术梵志语诸婆
罗门曰：『止！止！诸贤！勿呼吾是梵天也。汝等
岂不闻乎？雪山北有大梵志众师，名耶若
达，天文、地理靡不贯练。』诸梵志曰：『吾等闻
之，但不见耳！』超术梵志曰：『我是其弟子，名
曰超术。』是时，超术梵志便向彼众第一上坐
而告之曰：『设知技术者，向吾说之。』

「尔时，
彼众第一上坐即向超术梵志诵三藏技
术，无有漏失。时，超术婆罗门复语彼上坐
曰：『一句五百言，今可说之。』是时，彼上坐曰：
『我不解此义，何等是一句五百言者？』时，超术
梵志告曰：『诸贤！默然听说一句五百言大人

之相。』

「比丘当知，尔时，超术梵志便诵三藏之
术，及一句五百言大人之相。尔时，八万四千梵
志叹未曾有：『甚奇！甚特！我等初不闻一句五
百言大人之相，今尊者宜在上头第一上坐。』

「尔时，超术梵志移彼上坐已，便在第一上
头坐。尔时，彼众上坐极怀瞋恚，发此誓愿：
『今此人移我坐处，自补其处。我今所诵经
籍，持戒苦行，设当有福者，尽持用作誓：「此
人所生之处，所欲作事，我恒当坏败其功。」』

「是时，彼施之主即出五百两金及金杖一枚，
金澡罐一枚，牛千头，好女一人，持用与上
坐使咒愿。尔时，上坐告主人曰：『我今受此
五百两金及金杖、金澡罐，当用供养师。此
女人，及牛千头还施主人。所以然者，吾不
习欲，亦不积财。』

「是时，超术梵志受此金杖、
澡罐已，便往诣钵摩大国。其王名曰光明。
时，彼国王请定光如来及比丘众衣食供
养。时，彼国王告令城内：『其有人民有香
华，尽不得卖，若有卖者当重罚之；吾自
出买，不须转卖。』复敕人民，扫洒令净，勿
使有土沙秽恶；悬缯幡盖，香汁涂地，作
倡妓乐，不可称计。

「尔时，彼梵志见已，便问
行道人曰：『今是何日？扫洒道路，除治不净，
悬缯幡盖，不可称计。将非国主太子有所
娉娶？』彼行道人报曰：『梵志不知耶？钵摩大
国王今请定光如来、至真、等正觉，衣食供
养，故平治道路，悬缯幡盖耳。』然梵志秘记
亦有此语：『如来出世，甚难得遇，时时乃出，
实不可见，犹如优昙钵华，时时乃出。』此亦

如是，如来出现于世，甚不可值。又梵志书
亦有语：『有二人出世甚难得值。云何二
人？如来及转轮圣王。此二人出现甚难得
值。』尔时，彼复作是念：『我今可急速报佛
恩，今且以此五百两金奉上定光如来。』复
作是念：『书记所载，如来不受金银珍宝；我
可持此五百两金，用买华香，散如来上。』

「是时，梵志即入城内求买华香。尔时，城中行人报曰：『梵志不知耶？国王有教令，其
有香华卖者当重罚之。』时，彼超术梵志便
作是念：『是我薄祐，求华不获，将知如何？』便
还出城，在门外立。

「尔时，有婆罗门女名曰
善味，持水瓶行取水，手执五枚华。梵志见
已，语彼女人曰：『大妹！我今须华，愿妹见卖
与我。』梵志女曰：『我何时是汝妹？为识我父
母不？』时，超术梵志复生此念：『此女人性行宽
博，意在戏笑。』即复语言：『贤女！我当与价，是
非见惠此华。』梵志女曰：『岂不闻大王有严
教，不得卖华乎？』

「梵志曰：『贤女！此事无苦，
王不奈汝何！我今急须此五枚华，我得此
华，汝得贵价。』梵志女曰：『汝急须华，欲作何
等？』梵志报曰：『我今见有良地，欲种此华。』梵
志女曰：『此华以离其根，终不可生。云何方
言我欲种之？』梵志报曰：『如我今日所见良
田，种死灰尚生，何况此华？』

「梵志女曰：『何者
是良田，种死灰乃生乎？』梵志报曰：『贤女！有
定光佛、如来、至真、等正觉，出现于世。』梵志
女曰：『定光如来为何等类？』梵志即报彼女
曰：『定光如来者，有如是之德，有如是之

戒，成诸功德。』梵志女曰：『设有功德者，欲
求何等福？』梵志报曰：『愿我后生当如定光
如来、至真、等正觉，禁戒、功德亦当如是。』

「梵志
女曰：『设汝许我世世作夫妇，我便与汝华。』
梵志曰：『我今所行，意不著欲。』梵志女曰：『如
我今身不求为汝作妻，使我将来世与汝
作妻。』超术梵志曰：『菩萨所行，无有爱惜，设
与我作妻者，必坏我心。』梵志女曰：『我终不
坏汝施意，正使持我身施与人者，终不坏
施心。』是时，便持五百金钱，用买五枚华，与
彼女人，共作誓愿，各自别去。

「是时，定光如
来、至真、等正觉时到著衣持钵，与比丘僧
前后围绕，入钵摩大国。时，超术梵志遥见
定光如来颜貌端政，见莫不欢，诸根寂
静，行不错乱，有三十二相、八十种好。犹如
澄水无有秽浊，光明彻照，无所挂碍。亦如
宝山，出诸山上。见已，便发欢喜心，于如来
所持此五茎华，至定光如来所。到已，在一
面住。

「时，超术梵志白定光佛言：『愿见采受，
设世尊今不授决者，便当于此处断其
命根，不愿此生。』尔时，世尊告曰：『梵志！不可
以此五茎华授无上等正觉。』梵志白言：『愿
世尊与我说菩萨所行法！』定光佛告曰：『菩
萨所行，无所爱惜。』

「尔时，梵志便说偈言：

「　「『不敢以父母，
　持施与外人；
　诸佛真人长，
　亦复不敢施。
　日月周行世，
　此二不可施；
　馀者尽可施，
　意决无有难。』」


「尔时，定光佛复以此偈报梵志曰：

「　「『如汝所说施，
　亦不如来言；
　当忍亿劫苦，
　施头身耳目。
　妻子国财宝，
　车马仆从人；
　设能堪与者，
　今当授汝决。』」


「尔时，摩纳复说此偈：

「　「『大山炽如火，
　亿劫堪顶戴；
　不能坏道意，
　唯愿时授决。』」


「尔时，定光如来默然不语。时，彼梵志手执
五茎华，右膝著地，散定光如来，并作是
说：『持是福祐，使将来世当如定光如来、
至真、等正觉，而无有异！』即自散发在于淤
泥。『若如来授我决者，便当以足蹈我发上
过。』

「比丘当知：尔时，定光如来观察梵志心
中所念，便告梵志曰：『汝将来世当作释迦
文佛、如来、至真、等正觉。』

「时，超术梵志有同学，
名昙摩留支，在如来边，见定光佛授超
术梵志决，又足蹈发上。见已，便作是说：『此
秃头沙门何忍，乃举足蹈此清净梵志发上？
此非人行！』」

佛告诸比丘：「尔时耶若达梵志
者，岂异人乎？莫作是观。所以然者，尔时耶
若达者，今白净王是。尔时八万四千梵志上
坐者，今提婆达兜身是也。时超术梵志者，
即我身是也。是时梵志女卖华者，今瞿夷
是也。尔时祠主者，今执杖梵志是也。尔时昙
摩留支，口所造行，吐不善响，今昙摩留支是
也。然复昙摩留支无数劫中恒作畜生，最后
受身在大海作鱼，身长七百由旬，从彼命
终，来生此间，与善知识从事，恒亲近在
善知识，习诸善法，根门通利。以此因缘故，

我言：『久来此间。』昙摩留支亦复自陈：『如是，世
尊！久来此间。』是故，诸比丘！常当修习身、口、
意行。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （四）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「我今当说，有人似
师子者，有似羊者，汝等谛听！善思念之。」

诸
比丘对曰：「如是。世界！」尔时，诸比丘从佛受
教。

世尊告曰：「彼人云何似师子者？于是，比
丘！或有人得供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医
药；彼得已，便自食啖，不起染著之心，亦无
有欲意，不起诸想，都无此念，自知出要之
法。设使不得利养，不起乱念，无增减心。
犹师子王食啖小畜，尔时，彼兽王亦不作
是念：此者好，此者不好，不起染著之心，亦
无欲意，不起诸想。此人亦复如是，若得
供养衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，彼得已，
便自食啖，不起想著之意；设使不得，亦无
诸念。

「犹如有人受人供养衣被、饭食、床卧
具、病瘦医药，得已，便自食啖，起染著之心，
生爱欲意，不知出要之道；设使不得，恒生
此想念。彼人得供养已，向诸比丘而自贡
高，毁蔑他人：『我所能得衣被、饭食、床卧具、
病瘦医药，此诸比丘不能得之。』犹如大群
羊中有一羊，出群已，诣大粪聚，此羊饱食
屎已，还至羊群中，便自贡高：『我能得好食，
此诸羊不能得食。』此亦如是，若有一人，
得利养衣被、床卧具、病瘦医药，起诸乱想，
生染著心，便向诸比丘而自贡高：『我能得

供养，此诸比丘不能得供养。』是故，诸比丘！
当学如师子王，莫如羊也。如是，诸比丘！
当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉
行。

** （五）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若有众生知反复者，此人可敬，小恩尚不忘，何况大恩！设
使离此间千由旬、百千由旬，故不为远，犹
近我不异。所以然者，比丘当知，我恒叹
誉知返复者，诸有众生不知反复者，大
恩尚不忆，何况小者！彼非近我，我不近彼，
正使著僧伽梨在吾左右，此人犹远。所以
然者，我恒不说无反复者。是故，诸比丘！
当念反复，莫学无反复。如是，诸比丘！当
作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉
行。

** （六）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若有人懈惰，种不
善行，于事有损。若能不懈惰精进者，此者最妙，于诸善法便有增益。所以然者，弥
勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉，
我以精进力、勇猛之心，使弥勒在后。过去
恒沙多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，皆由勇猛
而得成佛。以此方便，当知懈惰为苦，作诸
恶行，于事有损。若能精进勇猛心强，诸善
功德便有增益。是故，诸比丘！当念精进，勿
有懈怠。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独

园。

尔时，世尊告诸比丘：「阿练比丘当修行
二法。云何二法？所谓止与观也。若阿练比
丘得休息止，则戒律成就，不失威仪，不犯
禁行，作诸功德。若复阿练比丘得观已，便
观此苦，如实知之。观苦习、观苦尽、观苦
出要，如实知之。彼如是观已，欲漏心解脱，
有漏心、无明漏心得解脱，便得解脱智：生
死已尽，梵行已立，所作已办，更亦不复受
有，如实知之。

「过去诸多萨阿竭、阿罗诃、三耶
三佛，皆由此二法而得成就。所以然者，犹
如菩萨坐树王下时，先思惟此法止与观
也。若菩萨摩诃萨得止已，便能降伏魔怨；
若复菩萨得观已，寻成三达智，成无上至
真、等正觉。是故，诸比丘！阿练比丘当求方
便，行此二法。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （八）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若有阿练比丘在
闲静处，不在众中，恒当恭敬，发欢喜心。若
复阿练比丘在闲静处，无有恭敬，不发欢
喜心，正使在大众中，为人所论、不知阿练
之法，云：『此阿练比丘无恭敬心，不发欢喜！』

「复次，比丘！阿练比丘在闲静处，不在众中，
常当精进，莫有懈慢，悉当解了诸法之要。
若复阿练比丘在闲静之处，有懈慢心，作
诸恶行，彼在众中，为人所论：『此阿练比丘
懈怠，无有精进。』是故，比丘！阿练比丘在闲
静处，不在众中，常当下意发欢喜心，莫
有懈慢、无有恭敬，念行精进，意不移转，

于诸善法，悉当具足。如是，诸比丘！当作是
学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有二人不能善说
法语。云何为二人？无信之人与说信法，此
事甚难；悭贪之人为说施法，此亦甚难。若
复，比丘！无信之人与说信法，便兴瞋恚，起
伤害心，犹如狗恶，加复伤鼻，倍更瞋恚。诸比
丘！此亦如是，无信之人与说信法，便起瞋
恚，生伤害心。若复，比丘！悭贪之人与说施
法，便生瞋恚，起伤害心，犹如痈疮未熟，复
加刀割，痛不可忍。此亦如是，悭贪之人
与说施法，倍复瞋恚，起伤害心。是谓，比丘！
此二人难为说法。

「复次，比丘！有二人易
为说法。云何为二？有信之人与说信法，不
悭贪人与说施法。若，比丘！有信之人与说信
法，便得欢喜，意不变悔。犹如有病之人，与
说除病之药，便得平复。此亦如是，有信之
人与说信法，便得欢喜，心不改变。若复无
贪之人与说施法，即得欢喜，无有悔心。犹
如有男女端政，自喜沐浴手面；复有人
来，持好华奉上，倍有颜色；复以好衣服饰
奉上其人，彼人得已，益怀欢喜。此亦如是，
无悭贪之人与说施法，便得欢喜，无有悔
心。是谓，比丘！此二人易为说法。是故，诸比
丘！当学有信，亦当学布施，莫有悭贪。如
是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所
说，欢喜奉行。

** （一〇）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独

园。

尔时，世尊告诸比丘：「有二法与凡夫人，
得大功德，成大果报，得甘露味，至无为
处。云何为二法？供养父母，是谓二人获大
功德，成大果报。若复供养一生补处菩萨，
获大功德，得大果报。是谓，比丘！施此二人
获大功德，受大果报，得甘露味，至无为处。
是故，诸比丘！常念孝顺供养父母。如是，诸比
丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜
奉行。

** （一一）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「教二人作善不可
得报恩。云何为二？所谓父母也。若复，比丘！
有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千
万岁，衣被、饭食、床蓐卧具、病瘦医药，即于
肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘当
知，父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时
节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是
故，诸比丘！当供养父母，常当孝顺，不失时
节。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （一二）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，尊者槃特告弟朱利槃特曰：「若不
能持戒者，还作白衣。」是时，朱利槃特闻此
语已，便诣祇洹精舍门外立而堕泪。

尔时，
世尊以天眼清净，观是朱利槃特比丘在
门外立，而悲泣不能自胜。时，世尊从静室
起，如似经行至祇洹精舍门外，告朱利槃
特曰：「比丘！何故在此悲泣？」

朱利槃特报曰：
「世尊！兄见驱逐：『若不能持戒者，还作白

衣，不须住此。』是故悲泣耳。」

世尊告曰：「比丘！
勿怀畏怖，我成无上等正觉，不由卿兄槃
特得道。」

尔时，世尊手执朱利槃特诣静
室教使就坐，世尊复教使执扫㨹：「汝诵
此字，为字何等？」

是时，朱利槃特诵得扫，复
忘㨹；若诵得㨹，复忘扫。

尔时，尊者朱利
槃特诵此扫㨹乃经数日。然此扫㨹复
名除垢，朱利槃特复作是念：「何者是除？何者
是垢？垢者灰土瓦石，除者清净也。」复作是
念：「世尊何故以此教悔我？我今当思惟此
义。」以思惟此义，复作是念：「今我身上亦有
尘垢，我自作喻，何者是除？何者是垢？」彼复
作是念：「缚结是垢，智慧是除，我今可以智
慧之㨹扫此结缚。」

尔时，尊者朱利槃特思
惟五盛阴成者、败者：所谓此色、色习、色灭，是
谓痛、想、行、识，成者、败者。尔时，思惟此五盛阴
已，欲漏心得解脱，有漏心、无明漏心得解
脱。已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行
已立，所作已办，更不复受胎有，如实知
之。尊者朱利槃特便成阿罗汉。已成阿罗
汉，即从坐起，诣世尊所，头面礼足，在一
面坐。白世尊曰：「今已有智，今已有慧，今已
解扫㨹

世尊告曰：「比丘！云何解之？」

朱利槃
特报曰：「除者谓之慧，垢者谓之结。」

世尊告
曰：「善哉！比丘！如汝所言，除者是慧，垢者是
结。」

尔时，尊者朱利槃特向世尊而说此偈：

「　「今诵此已足，
　如尊之所说；
　智慧能除结，
　不由其馀行。」」


世尊告曰：「比丘！如汝所言，以智慧，非由其

馀。」

尔时，尊者闻世尊所说，欢喜奉行。

** （一三）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有此二法，不可敬
待，亦不足爱著，世人所捐弃。云何为二法？
怨憎共会，此不可敬待，亦不足爱著，世人
所捐弃；恩爱别离，不可敬待，亦不足爱
著，世人所捐弃。是谓，比丘！有此二法，世人
所不喜，不可敬待。

「比丘！复有二法，世人
所不弃。云何为二法？怨憎别离，世人之所
喜；恩爱集一处，甚可爱敬，世人之所喜。
是谓，比丘！有此二法，世人所喜。

「我今说此
怨憎共会、恩爱别离；复说怨憎别离、恩爱共
会，有何义？有何缘？」

比丘报曰：「世尊诸法之
王，唯愿世尊与我等说，诸比丘闻已，当共
奉行。」

世尊告曰：「谛听！善思念之。吾当为汝
分别说之。诸比丘！此二法由爱兴，由爱生，
由爱成，由爱起；当学除其爱，不令使生。
如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。
《增壹阿含经》卷第十一