丘对曰：「斯皆无常。」

佛复问言：「若是无常，为
是苦耶？为非苦耶？」

比丘对曰：「无常故苦。」

佛又
问言：「若无常苦是败坏法，贤圣弟子宁计是
中我、我所不？」

比丘对曰：「不也。世尊！」

佛告比丘：
「善哉！善哉！色是无常，无常故即无我，若无有
我，则无我所，如是知实正慧观察，受、想、行、识
亦复如是。是故比丘，若有是色，乃至少时，过
去、未来、现在，若内、若外，若近、若远，此尽无我，
及以我所，如是称实正见所见。若受、想，若行、
若识，若多、若少，若内、若外，若近、若远，过去、未
来、现在，都无有我，亦无我所，如实知见。贤圣
弟子见是事已，即名多闻。于色厌恶，受、想、行、
识亦生厌恶，以厌恶故得离欲，得离欲故，
则解脱。得解脱故，则解脱知见。若得解脱知
见，即知我生已尽，梵行已立，所作已办，更不
受有。」

佛说是时，四十波利蛇迦比丘不受后
有，心得解脱。

时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三三一）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告诸比丘：「汝等当知，生死长远，
无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为
无明之所覆盖，爱结缠缚，流转生死，无有穷
已，过去亿苦无能知者，譬如恒河流注四海。」
复告比丘：「生死长远，于昔过去受形已来，忧
悲哭泣，所出目泪为多？为恒河多？」

时诸比丘
白佛言：「世尊！如我解佛所说义者，生死长远，
目所出泪，踰彼恒河，亦多四海。」

佛告比丘：「善
哉！善哉！所集目泪，实多四海。诚如汝言，过去
来世，父母弃背，伯叔、兄弟、姊妹、儿子、宗亲、眷
属，悉皆死丧，及失钱财、象、马、牛、羊，或受鞭杖，

或被伤刖，侵毁形体，乃至系闭，如斯众苦，悲
恼流泪，不可称计。譬如瀑流，漂众草木，聚沫
塞路。爱之聚沫，遮贤圣道，血渧受身，数受
地狱、饿鬼、畜生，及馀恶趣。」

佛问比丘：「色为是
常？是无常乎？」

比丘对曰：「色是无常。」

佛复问言：
「色若无常，为当是苦？为非苦耶？」

比丘对曰：「无
常故苦。」

佛告比丘：「若无常苦是败坏法，于斯
法中，贤圣弟子宁计有我，及我所不？」

比丘对
曰：「不也。世尊！」佛又问言：「受、想、行、识为是常耶？
是无常乎？」

比丘对曰：「斯皆无常。」

佛又问言：「若
是无常，为是苦耶？为非苦乎？」

比丘对曰：「无常
故苦。」又问：「若无常苦是败坏法，贤圣弟子宁
计是中我、我所不？」

比丘对曰：「不也。世尊！」

佛告
比丘：「善哉！善哉！色是无常，无常故苦，苦即无
我。若无有我，则无我所，如是知实正慧观察，
受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，若有是色，乃
至少许，过去、未来、现在，若内、若外，若近、若远，
此尽无我，及以我所，如是称实正见所见。若
受、想、行、识，若多、若少，若内、若外，若远、若近，过
去、未来、现在，都无有我，亦无我所，如实知见，
贤圣弟子见是事已，即名多闻，于色解脱，
受、想、行、识，亦得解脱，忧悲苦恼一切解脱。」

佛
说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三三二）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告诸比丘言：「生死长远，无有边
际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明
之所覆盖，爱结缠缚，流转生死，无有穷已，过
去亿苦无能知者。」复告比丘：「譬如恒河流注
四海，于昔过去生死旷远，饮于母乳比恒河

水，何者为多？」

比丘白佛：「如我解佛所说义者，
过去久远所饮母乳，多彼恒河，及四海水。」

「受
形已来，无量无边，或受象、马、驼、驴、牛、羊、鹿等，
种种畜兽，所饮母乳，不可称计。譬如瀑流，漂
诸草木，合成聚集，妨塞途路。爱之聚沫，亦复
如是，能遮圣道。」馀如上说。

** （三三三）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远，无有边际，
无有能知其根源者。一切众生皆为无明
之所覆盖，爱所缠缚，流转生死，无有穷已，过
去亿苦无能知者。假设有人，斩截天下大地
草木，悉以为筹，尽此诸筹，欲数过去无量世
来所生之母，亦不能尽其边际。假设斩于大
地草木，悉皆以为四指之筹，欲算过去所生
之父，终不能得知其边际。」复告比丘：「生死长
远，边不可得。」馀如上说。「汝诸比丘，当作是学，
断于生死，断于诸有，更不受有。」

时诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （三三四）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远，无有边际，
无有能知其根源者。一切众生皆为无明之
所覆盖，爱所缠缚，流转生死，无有穷已；过去
亿劫恒受众苦，一切无有能得知者。」复告比
丘：「假设有人，丸大地土，犹如豆粒，以此豆粒
欲数过去所受生母，尽此地土，亦不能得尽
其边际。」馀如上说。「是故汝等，应作是学，学断
后有，勤求方便，断于后有。」

佛说是已，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （三三五）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤

独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远，无有边际，
无有能知其根源者。一切众生皆为无明之
所覆盖，爱所缠缚，流转生死，无有穷已，过去
亿数所受众苦，一切无有能得知者。」

佛告比
丘：「汝观世间喜乐之众，受上乐者，汝等决定
应作是念：『我从过去以来，受如此乐，数受斯
乐，亦皆败失，如是生死长远。』」馀如上说。「汝等
今者，当作是学，勤修方便，断于后有。」

诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （三三六）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远。」馀如上说。
「若见众生受极苦毒，忧愁懊恼，当作是念：『我
从昔来无量劫中，亦受如是无量苦恼，生死
长远。』」馀如上说。「汝等比丘，当作是学，应勤方
便，断于后有，莫作起有因缘。」

诸比丘闻佛所
说，欢喜奉行。

** （三三七）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远。」馀如上说。
「汝等比丘，若见有人，心生惊怖，身毛为竖，当
知前身曾作怨害，是故生死长远。」馀如上说。
「汝等比丘，应作是学，当勤方便，断于后有。」

诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三三八）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远。」馀如上说。
「若见众生自然爱乐，起于欲心，心极亲爱，汝
等当知，先身之时，必为父母、兄弟、妻子，或作
和上、阿阇梨、师长所尊，是故当知，生死长
远。」馀如上说。「汝等比丘，应作是学，勤修方
便，断于后有，莫作生有因缘。」

诸比丘闻佛所

说，欢喜奉行。

** （三三九）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时有一婆罗门，往诣佛所，问讯世尊，在
一面坐。白佛言：「世尊！未来当有几佛出世？」

佛
答之言：「未来当有恒河沙诸佛出现于世。」

时
婆罗门闻佛所说，作是念：「我当于未来佛所
修梵行，回还不远。」复作是念：「我竟不问过去
之世几佛出世？」作是念已，还至佛所，白佛言：
「世尊！过去之世几佛出世？」

佛答之曰：「过去有
无量恒河沙诸佛已出于世。」

时婆罗门复作
是念：「过去、未来诸佛出世，我不值遇，今得值
佛，云何空过？我当于佛法中出家学道。」即起
合掌白佛言：「世尊！唯愿慈悯，听我出家，于佛
法中，修行梵行。」佛即听许，寻得出家。既出家
已，独处闲静，精勤修习，断于生死，得阿罗汉。

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三四〇）

如是我闻：

一时佛住王舍城毗富罗
山足。佛告诸比丘：「若有一人，于一劫中，流转
受生，收其白骨，若不毁坏，积以为聚，如毗富
罗山。贤圣弟子随时闻，如实知苦圣谛，如实
知苦集、知苦灭、知趣苦灭道，如是知见已，断
于三结，所谓身见、戒取、疑，名须陀洹，不堕恶
趣，决定菩提，趣于涅槃，极至七生七死，得尽
苦际。」说是事已，复说偈言：

「　「一人一劫中，
　流转受生死，
　积骨以为聚，
　集之在一处，
　使不毁败坏，
　犹如毗富罗。
　若观四真谛，
　正智所鉴察，
　说苦因从生，
　苦灭八圣道，

　安隐趣涅槃，
　流转生死轮，
　任运过七生，
　得尽于苦际。」」


时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行，顶礼而去。

「　血泪及母乳
　土丸如豆粒
　恐怖及彼爱
　恒沙及骨聚」


** （三四一）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，世尊告诸比丘：「生死长远。」亦如上
说。尔时，众中有一比丘，从坐而起，整衣服，合
掌向佛，白佛言：「世尊！劫为久近？」

佛告比丘：「吾
可为汝敷演而说，恐汝不解。」

比丘白佛：「颇可
方喻说不？」

佛言：「可作方喻。以铁为城，纵横
正等，高一由旬，设盛芥子，满中流溢。假设有
人百年之中，取一芥子，城中芥子，可得都尽，
劫之边际，不可得知。」复告比丘：「劫之长远，其
喻如是。如斯长劫，百千亿万，乃至百亿万
苦恼，无量无边粗恶痛苦，意所不憙，犹如聚
沫，血渧受身，数受地狱、饿鬼、畜生恶趣之
中，人中恶趣，是故应断后有，宜勤方便，远离
诸有。汝等比丘，当作是学。」

诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。

** （三四二）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远。」馀如上说。
于彼众中有一比丘，即从坐起，偏袒右肩，胡跪
合掌，白佛言：「世尊！劫为久近？」

佛告比丘：「可为
汝说，汝不能解。」

比丘白佛：「为可作方喻以不？」

佛言：「可作方喻。」佛告比丘：「如有硬石，无有
孔穴，共同一体，纵广高下，满一由旬。假使有
人，以细罗縠衣，或初摩细濡，或以细氎，百
年一拂，令其坏尽，劫犹未尽。是故我说，劫之长

远，边际难得。劫之久近，其喻如是。如是长劫，
数百、数千、数万、数千亿万众生，于斯长劫之
中受大苦恼，粗涩痛苦，意所不憙，如似聚沫，
血渧所受，数受地狱、饿鬼、畜生，入于恶趣。
是故汝等，当断后有，勤修行道，离于诸有因
缘，应作是学。」

诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三四三）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，众中有一比丘，从坐而起，整衣服，
长跪合掌，白佛言：「世尊！从昔已来，多少劫过？」

佛告比丘：「吾可说之，汝不能解。」

比丘白佛
言：「可作方喻说不？」

佛言：「可作方喻。假设有
人，年满百岁，于一日中，晨起、日中及日暮，三
时各忆百千劫事，如是日日忆念，满足百年，
犹不能得过去劫数边际。劫数长远，亦复如
是。众生于是长远劫中，受众苦极粗涩痛苦，
心不生憙，数受地狱、饿鬼、畜生，入于恶趣。是
故比丘，应断后有，勤修方便，绝离诸有。汝等
比丘，应作是学。」

诸比丘闻佛所说，欢喜奉
行。

** （三四四）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远。」馀如上说。
「乃至过去亿数之劫不可得知，于此大地，无
有不是汝等故身生处死处。」复告比丘：「生死
长远，边际难知。汝等比丘，应勤方便，断离诸
有。」

诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三四五）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远。」乃至如上
所说。复告比丘：「此世间中，无有一人不作汝
父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属，及以和上、阿阇梨、所

尊之者，此世间中，无一众生不杀害汝，为汝
怨。亦复无有一众生等，不食于汝身肉之者。
如是无始生死，馀如上说。是故比丘，应勤方
便，断离诸有，当作斯学。」

佛说是已，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （三四六）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告诸比丘：「譬如天雨，既至于地，
即便生泡，速生速灭，生死之法，速生速灭，亦
复如是。无始生死，长远若斯。是故比丘，应勤
方便，断离诸有，当作是学。」

佛说是已，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （三四七）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告诸比丘：「死生长远。」如上所
说。复告比丘：「天雨密致，如缚扫彗，东西南北，
及以四维，间无空处。东方无量世界众生，炽
盛安乐，无量世界悉皆碎坏，无量世界众生
满中，无量世界悉皆空虚，无有众生在中居
止；南西北方、四维上下，亦复如是。生死无始。」
馀如上说。「是故比丘，当勤方便，断离诸有，应
作是学。」

诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三四八）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远。」如上所说。
乃至无始生死，亦如上说。复告比丘：「譬如掷
杖，或根著地，或头著地，或堕不净、秽恶之处，
或复堕于清净之处。一切众生亦复如是，为
无明所覆，或生天上及在人中，或堕地狱、饿
鬼、畜生，或复堕于阿修罗有，以是义故，生死
长远。」广说如上。「是故比丘，当断诸有，应如是
学。」

诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三四九）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告诸比丘：「譬如五辐车轮，其有
力者，旋转速疾。一切众生，亦复如是，为无明
覆，轮转五道，所谓人、天、地狱、饿鬼，及以畜生，
如是无始生死。是故比丘，当断诸有，应作善
法。」

诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三五〇）

如是我闻：

一时，佛在王舍城毗富罗山
下。尔时，世尊告诸比丘：「诸行无常，是生灭法，
无有住时，不可保信，是坏败法。以是义故，汝
诸比丘，于诸行所，应知止足，生厌恶想，离于
爱欲，而求解脱。」

复告比丘：「此毗富罗山，往昔
之时，名曰婆耆半阇。尔时，此城名帝弥罗，彼
时人民寿四万岁，诸人民等，欲上此山，经于
四日，然后乃能至彼山顶。时世有佛，号迦孙
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、
调御丈夫、天人师、佛、世尊，为诸弟子而说法
要，初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，
具足清白梵行之相。比丘当知，尔时，婆耆半
阇山相，于今已灭，人民尽死，是佛世尊入涅
槃后，人寿转减。以是义故，诸行无常，是生灭
法，无有住时，不可保信，是坏败法。是故比丘，
于诸行所，应知止足，生厌恶想，离于爱欲，而
求解脱。」

复告比丘：「乃往昔时，此山名曰朋迦，
于时此城名阿毗迦，时，彼世人寿三万岁，此
诸众生，若欲上山，经于三日，便得往还。时世
有佛世尊，号迦那含牟尼如来、应供、正遍知、
明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、
佛、世尊。尔时，如来普为大众演说法要，所演
说者，初中后善，其义深远，其语巧妙，具足清

净，显发梵行之相。比丘当知，彼佛世尊入涅
槃后，人民转减，于时山相，于今已灭，人民死
尽。是故比丘，诸行无常，是变易法，不可恃怙，
会归磨灭。汝等应当于诸行所，宜知止足，生
厌恶想，离于爱欲，而求解脱。」

佛复告诸比丘：
「乃往古昔，此山名曰善边，尔时，国土名曰赤
马，于时人民寿二万岁。当尔之时有佛出世，
号曰迦叶如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间
解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，广为大
众敷演分别诸法秘奥，其所说者初中后善，
其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵
行之相。比丘当知，善边山名于今已灭，人皆
终没，彼佛世尊入般涅槃，人命转减。以是义
故，诸行无常，是变易法，无有住时，不可恃怙，
会归磨灭。是故宜应于诸行所，生于止足，厌
恶之想，离于爱欲，而求解脱。

「此山今复名毗
富罗，而斯国土名摩竭提，是中众生寿命百
年，或增或减，此诸众生若欲上山，须臾之顷，
即便往还。我释迦文出现于世，十号具足，为
众演说无量经典，其所说者，初中后善，其义
深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之
相。」

复告比丘：「此山名字并及国人，不久亦当
悉皆灭尽，我亦不久当入涅槃。以是义故，诸
行无常，是变易法，无有住时不可恃怙，会归
磨灭。是故比丘，宜应至心于诸行所，生止足
想，厌恶之心，离于爱欲，而求解脱。」

尔时，世尊
即说偈言：

「　「婆耆半阇帝弥罗，
　阿毗迦罗朋伽迦，
　善边之山赤马国，
　毗富罗山摩竭提，

　诸山悉灭人亦终，
　佛入涅槃寿命灭。」


「以是义故，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂
灭为乐。」

时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

「　城、山、过去
　无地方所
　众生无不是
　粗雨渧雨、如缚扫彗
　掷杖、还转轮
　毗富罗(此下与丹本第二十卷准)」


** （三五一）

尔时，众多比丘在俱萨罗园竹林中
夏坐安居。彼园林中，有天神住，天神愁念，而
作是言：「今僧自恣，月十五日已复欲去。」

更有
天神即问之言：「汝今何故愁忧如是？」即说偈
言：

「　「天神汝今者，
　何以怀愁忧？
　净戒诸比丘，
　今日当自恣，
　得遇如是事，
　宜应自欣悦。」」


彼林天神以偈答曰：

「　「我亦知彼等，
　今日当自恣，
　非是无惭愧，
　同诸外道等。
　斯等皆精勤，
　具有惭愧者，
　收敛衣钵已，
　自恣各散去。
　比丘既散已，
　此林空无人，
　更无所闻见，
　是故我愁忧。」」


时诸比丘既自恣已，各散出林，还其所止。尔
时，天神见其四散，心怀忧惨，即说偈言：

「　「诸比丘去已，
　但见游居处，
　牟尼诸弟子，
　多闻有知见，
　善能具分别，
　种种清净说。
　如斯持法人，
　今者安所诣？」」


时馀天神复说偈言：

「　「此诸比丘等，
　四散道不同，

　有向摩竭提，
　或有诣跋耆，
　亦复有向彼，
　毗舍离国者。
　此阿练若处，
　集会诸比丘，
　譬如野鸟鹿，
　栖止无恒所。
　此诸比丘等，
　舍弃于缘务，
　常求空闲处，
　静坐得安乐。」」


** （三五二）

有一比丘，从俱萨罗国，诣俱萨罗林，
于中止住，昼日睡眠。时彼林中，有天神作是
念言：「今此比丘处林而睡，甚非所宜，非沙门
法，污辱此林。我于今者，当觉悟之。」作是念
已，即往其所，𡄇弹指，而说偈言：

「　「咄比丘汝起，
　无得嗜睡眠，
　如是睡眠者，
　竟有何义利？
　身遭极重病，
　云何而安眠？
　毒箭中汝心，
　求拔云何眠？
　汝既能出家，
　舍离众缘务，
　当满本愿求，
　勿为睡所覆。
　𧄼瞢无觉了，
　失于昔所愿，
　欲体性无常，
　掉动不停住，
　眴息不可保，
　凡夫愚惑著。
　汝今已出家，
　离于在家缚，
　云何离缚已，
　而复乐眠睡？
　若未断爱欲，
　其心未解脱，
　未得最上智，
　不具斯事者，
　不名为出家。
　云何安睡眠，
　欲称出家法？
　应当勤精进，
　昼夜不懈惓，
　坚固求涅槃。
　所求既未获，
　出家为何眠？
　慧识却无明，
　尽于诸漏结，

　善调于心行，
　获最后边身，
　能具如上事，
　乃可安眠睡。」」


** （三五三）

尔时，复有一比丘，亦住于彼俱萨罗林，
昼入房坐，起于恶觉，依于贪嗜。时林天神知
彼比丘起于恶觉，依于贪嗜。「不能称可出家
法式，是不善事，处此林中，起于恶觉。我于今
者，当[寤-吾+告]悟之。」作是念已，即往其所，而说偈言：

「　「比丘恶怖欲，
　故来处此林，
　形虽坐林间，
　心意出林表，
　驰骋逐外尘，
　起于恶觉观。
　若灭诸欲著，
　然后得解脱，
　既得解脱已，
　乃尔知快乐。
　汝应舍不乐，
　安心乐此法，
　我今[寤-吾+告]悟汝，
　令汝还得念。
　欲如恶焦山，
　煎涸诸善法，
　恶焦无厌足，
　难可得小离。
　勿贪于欲乐，
　坌污已净心，
　如鸟为尘坌，
　奋翮振尘秽。
　比丘亦如是，
　禅思去尘劳，
　尘垢来染心，
　正念能除舍。
　爱欲即尘垢，
　非谓外埃土，
　欲觉及瞋痴，
　谓之为尘劳。
　摄心有智者，
　尔乃能除去。」」


** （三五四）

尔时，复有一比丘，亦住于彼俱萨罗
林，昼入房坐，而于欲所，起清净想。彼林天神
知其所念，为觉悟故，即说偈言：

「　「汝思欲净想，
　欲觉之所吞，
　舍欲不净心，
　妄取欲净想。
　比丘汝今者，
　处林独闲坐，

　应念佛法僧，
　及已所受戒，
　多获欢喜心，
　便知苦边际。」」


** （三五五）

尔时，复有一比丘，游俱萨罗国，止一
林中，于其日中，盛热之时，心生不乐。时此比
丘即说偈言：

「　「日中既盛热，
　林木甚郁蒸，
　众禽以热故，
　各自停不飞，
　布谷厉其声，
　我闻生惊惧。」」


彼林天神闻此偈已，即说偈言：

「　「日中盛热时，
　众鸟皆停住，
　布谷厉声鸣，
　汝应生快乐，
　不应生怖惧，
　此处当畏谁？」」


** （三五六）

尔时，尊者阿那律游俱萨罗国，止住一
林。时阿那律天上本妻，来至此林，礼尊者足，
在一面坐，即说偈言：

「　「汝昔天上时，
　善巧奏琴乐，
　又复能歌舞，
　纵意受快乐。
　汝当发心愿，
　还向本宫殿，
　处三十三天，
　彼天丰诸欲，
　天女恒翼从，
　极乐甚可乐。」」


尊者阿那律说偈答曰：

「　「天女极为苦，
　依止于身见，
　诸乐生天者，
　一切无不苦。
　我不受后有，
　更不生彼天，
　天女汝当知，
　我尽于生死。」」


** （三五七）

尔时，复有一比丘，在俱萨罗国，止一林
住，昼夜诵习，精勤修道，得阿罗汉。已得阿罗
汉，止不诵习。彼时天神而说偈言：

「　「汝常诵法句，
　精勤不休废，

　今何故默然，
　都无所诵习？」」


比丘说偈答言：

「　「我先求法句，
　未得离欲结，
　吾今既离欲，
　法句义已成。
　我今已知见，
　不堕于诸道，
　所其得出要，
　何用文字为？
　世间诸所有，
　一切闻见事，
　悉皆都舍离，
　不受于后有。」」


** （三五八）

尔时，复有一比丘，在俱萨罗国，依止彼
林，眼视不明，请医占之。医语之言：「比丘！若能
嗅莲华香，眼还得明。」彼比丘即信其言，又语
之曰：「我于何处得斯莲花？」医即答言：「汝若欲
得莲花香者，当诣莲花池所。」时彼比丘即用
其言，至彼池所，端坐嗅香。尔时，天神见其如
是，即说偈言：

「　「池中所生华，
　香气甚馝馥，
　汝都不见主，
　云何偷花香？
　而汝于今者，
　真实得名盗，
　大仙汝何故，
　而盗于彼香？」」


比丘说偈答言：

「　「天神汝当知，
　莲华生池中，
　我不伤根茎，
　亦不偷盗取，
　但远嗅香气。
　以何因缘故，
　名为偷香者？
　我不受此语。」」


天神复说偈言：

「　「池中有香花，
　不问其主取，
　檀越不施与，
　世人名为盗。
　大仙汝偷香，
　一向成盗罪。」」


时有一人来入此池，以镰芟截莲花根叶，重

负而去。比丘见已，复说偈言：

「　「斯人入池中，
　斩拔花根子，
　狼籍而践蹈，
　重担而赍归。
　何故不遮彼，
　语言汝盗取？」」


天神说偈答言：

「　「彼人入池者，
　恒作于恶业，
　譬如乳儿母，
　而著于黑衣，
　虽有诸唌唾，
　都不见污辱。
　汝如白净衣，
　易受其点污，
　是故止制汝，
　不能遮于彼。
　恶人如衣黑，
　造恶不讥呵；
　鲜白上有点，
　犹如蝇脚等，
　世人皆共见。
　设诸贤智人，
　有少微细过，
　其喻亦如是，
　珂贝上黑点，
　人皆远见之。
　若断结使者，
　诸业皆洁净，
　有如毛发恶，
　人见如丘山。」」


比丘复说偈言：

「　「天今利益我，
　为欲拔济故，
　随所见我处，
　数数觉悟我。」」


天神说偈答言：

「　「汝不以钱财，
　而用市我得，
　又不破他国，
　虏掠见擒获。
　损益汝自知，
　谁逐汝觉悟？
　汝今应自忖，
　诸有损益事。」」


** （三五九）

尔时，尊者十力迦叶在俱萨罗国迁
泥窟中。有一猎师名连迦，去尊者不远，施鹿
羂摾。尔时，尊者怜悯猎师，为其说法，彼不解
法。尊者迦叶指端出光，猎师虽见，亦不厌离

如此恶事，但自思念：「鹿来入羂？为不入羂？」

尔
时，迁泥窟神而说偈言：

「　「猎师处深山，
　少智盲无目，
　非时又所说，
　徒自失其言。
　假令汝十指，
　一时都出光，
　终不能令彼，
　得见于四谛。
　彼都无智故，
　造作诸非法，
　不乐及睡眠，
　厌离倒净想，
　安住阇利那，
　诵习花迦叶。」」


** （三六〇）

尔时，跋耆子游俱萨罗国，住止彼林。
时彼国人一切皆作拘蜜提大会，七日七夜。
尔时，跋耆子见是事已，心小退坏，即说偈言：

「　「我在林树间，
　譬如彼弃木，
　我今如弃木，
　独处寓空林，
　今日到满月，
　谁苦剧于我？」」


尔时，天神知其所念，说偈问言：

「　「汝今处空林，
　云何似弃木？
　地狱羡忉利，
　天慕汝亦然。」」


** （三六一）

尔时，有一比丘在俱萨罗，止住彼林，
修持禁戒，已为满足，更不求胜。时彼天神即
说偈言：

「　「不应以持戒，
　多闻及禅定，
　住于空静处，
　未尽诸漏结。
　不应作是事，
　用智自损减，
　远离凡夫法，
　逮得菩提乐。」」


** （三六二）

尔时，俱萨罗国有一比丘，号曰龙与，
住止彼林，好乐家法，晨入聚落，日暮乃还。尔
时，天神作是念言：「此年少比丘亲近愦闹，朝
往暮还。我于今者，为作觉悟。」即说偈言：

「　「去时何太早？
　回还何逼暮？
　瞻形观相貌，
　如似在家者。
　数数常往返，
　苦乐同世俗，
　龙与汝当知，
　宜应自思量。
　勿贪著居家，
　以损清净行，
　汝今慎勿为，
　无自在所牵。」」


** （三六三）

尔时，复有众多比丘在俱萨罗国，止住
彼林。众多比丘掉动不停，少于惭耻，轻躁很
戾，识念不定，心意惶惶，诸根驰散。尔时，天神
作是念：「比丘之法不应如是，斯甚不善。我当
为其说觉悟偈。」即说偈言：

「　「瞿昙诸弟子，
　正命用自活，
　乞食及住时，
　常思于无常，
　于彼住坐卧，
　亦复思无常。
　已自难将养，
　很戾心驰散，
　譬如世俗人，
　食讫皆睡眠，
　弃于自己舍，
　亲近著他家。
　如为人所迫，
　强逼作沙门，
　无实无信心，
　亦不求出家，
　强著僧伽梨，
　如老牛驾犁。」」


尔时，诸比丘即答之言：「今者汝欲讥我等耶？」
天复说偈答言：

「　「我不见种姓，
　亦不称名字，
　我今敬礼僧，
　讥毁作过者，
　若能住精进，
　我今亦礼足。」」


** （三六四）

尔时，憍萨罗国有一比丘，林中止住，
与一长者共为亲友。是时长者有一儿妇，年
少端正，时，此比丘少共语言，众人皆谤，谓为
非法。是时比丘闻是语已，心中懊恼，欲向林

中而自刑戮。天神念言：「彼比丘实无过患，
于此林中，若自刑害，甚为非理。我当令其使
得觉悟。」

时此天神即便化作彼儿妇形，至比
丘所。比丘见已，即向化妇而说偈言：

「　「如市在四衢，
　甚为宽博处，
　唯有染污语，
　三四人众中，
　亲近生诽谤。
　汝知是事已，
　宜应速疾去，
　勿得此间住。」」


时化天神复说偈言：

「　「出家应忍受，
　讥毁诽谤言，
　谤语是不实，
　不宜生愁恼。
　空声不著己，
　但是虚妄语，
　自省无过咎，
　不应生恼苦。
　闻谤而恐畏，
　云何处深林？
　譬如彼野鹿，
　终身行不立，
　能忍诸音声，
　善恶上中下，
　有识之佳人，
　成就具正行，
　不以他语故，
　得名贼牟尼。
　汝今自审己，
　既无诸过咎，
　贤圣及诸天，
　亦知汝无过。」」


时化天神说是偈已，即于其处隐没不现。彼
时比丘昼夜精勤，心不懈息，断除烦恼，得成
罗汉。
《别译杂阿含》经卷第十六