言：「如斯绝炎，因风而然，以风取故，炎得暂
停。以风力故，绝炎可见。」

犊子言：「瞿昙！火尚
可尔，人则不然。所以者何？身死于此，意生于
彼，于其中间，谁为其取？」

佛言：「当于尔时，以爱
为取，爱取因缘，众生受生。一切世间，皆乐于
取，一切皆为取所爱乐，一切悉皆以取为因。
众生见取，则生欢喜，一切众生皆入于取。如
来阿罗呵以无取故，而得成于无上正觉。」

犊
子言：「我于今者，大有所作，欲还所止。」

佛言：
「梵志！宜知是时。」

尔时，犊子闻佛所说，欢喜奉
行。

** （一九一）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹
林。尔时，犊子梵志往诣尊者大目连所。既到
彼已，问讯尊者，在一面坐。尔时，犊子梵志问
目连曰：「何因缘故，若沙门、婆罗门来问于佛，
死此生彼，乃至非生非不生，默然不答。其馀
沙门、婆罗门，若见有人来问难者，随意为说。
我昔曾问沙门瞿昙，死此生彼，默不见答。死
此不生彼，死此亦生彼，亦不生彼，非生彼非
不生彼，悉不见答。如斯之义，其馀沙门、婆罗
门，皆悉答之。沙门瞿昙为何事故，默然不答？」

目连对曰：「其馀沙门、婆罗门，不知色从因生，
不知色灭，不知色味，不知色过，不知色出要。
以不能解如是义故著色，我生彼色，我不生
彼著色，我亦生彼亦不生彼著色，我非生彼
非不生彼。受想行识，亦复如是。如来如实知，
色从因生，色从因灭，知色味，知色过，知色出
要，如来如实知故，色生彼，心无取著，乃至色
非生非不生，亦不取著。受想行识，亦复如是。

如斯之义，甚深无量，无有边际，非算数所知，
无有方处，亦无去来，寂灭无相。」

尔时，犊子梵
志闻尊者目连所说，欢喜奉行。

** （一九二）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹
林。尔时，犊子梵志往诣佛所，问讯佛已，在一
面坐。白佛言：「世尊！以何因缘，诸馀沙门，及
婆罗门，若有所问，皆称顺答说，我死此生彼，
我死此不生彼，我死此亦生彼亦不生彼，我
非生彼非非生彼。」犊子复言：「瞿昙！如斯之难，
何故不能称顺而答？」

佛告之曰：「诸馀沙门、婆
罗门，不知色从因生，不知色灭，不知色过，不
知色味，不知色出要。以不能知色从因生，乃
至不知色出要故，而于色，我死此生彼，死此
不生彼，死此亦生彼亦不生彼，非生彼非非
生彼，悉皆取著。受想行识，亦复如是。」复告犊
子：「如来不尔，知色因，知色灭，知色味，知色
过，知色出要。如实知之，如来如实能知色因、
色灭、色过、色味、色出要，能知色，我死此生彼，
乃至非生非非生彼，悉皆不著。受想行识，亦
复如是。」

佛告犊子：「是故此义甚深广大，无量无边，非
算数所及。」复告犊子：「以是因缘，诸馀沙门、婆
罗门等，不达义趣，随问强答。若问如来，我色
生彼，不生彼，亦生彼亦不生彼，非生彼非
非生彼，以无义理，置而不答。我已生彼，乃至
非生非非生，悉皆不答。」

犊子言：「希有。瞿昙！
汝及弟子，义与义句，及与句味，所说之事，等
无差别。」犊子复言：「我于异时，至沙门目犍
连所，我于尔时，以此句味问彼目连，彼以此

义句味而答于我。瞿昙！汝今所可宣说，与彼
无异，是故我今称为希有。如此教法，昔所未
有，亦未曾说，义理相顺，善答斯问。」

犊子梵
志闻佛所说，欢喜而去。

** （一九三）

尔时，尊者僧提迦旃延在那提城群寔
迦所住之处。尔时，犊子梵志以缘事故，往诣
彼城。既至彼已，营事已讫，即便往彼尊者僧
提迦旃延所，相问讯已，在一面坐。白尊者言：
「我有所疑，欲相咨问，汝若闲裕，听我所问，愿
为解说。」

尊者告言：「犊子！我听汝问，然后乃知。」

犊子问言：「以何因缘故，诸馀沙门、婆罗门，
有人来问，死此生彼，死此不生彼，乃至非生
彼非非生彼，悉皆能答；沙门瞿昙为以此
问，色死此生彼，乃至非生彼非非生彼，无义
理故，置不答乎？」

尊者告言：「我今问汝，随汝所
解，而答于我。于汝意云何？若因若缘，若行若
根本，若行所从生，若色若无色，若有想若无
想，以此因，以此缘，以此行，以此根本，以此
行所从生，无馀寂灭，无想尽处，若如是等，无
有因缘，无行无相，及尽灭法，如来宁可说，死
此生彼，乃至说非生彼非非生彼耶？」

犊子言：
「迦旃延！如是因，如是缘，如是行，如是根本，
如是行所从生，是色是无色，是想是无想，此
等诸法，皆至无馀尽灭，无想灭尽，是等诸法，
无有因缘，如来云何而当说之？」犊子闻已，心
怀欢喜，问尊者言：「汝为佛弟子，从来久近？」

尊
者答言：「我为佛弟子，始过三年。」

犊子言：「迦
旃延！汝获大利，能于众中，身口智慧辩才如
是，于少时中，能具斯事，实为希有。」犊子言：

「我今缘事，欲还所止。」

尊者言：「宜知是时。」

犊子
梵志闻尊者语，欢喜而去。

** （一九四）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹
林。尔时，犊子梵志往诣佛所，问讯佛已，却坐
一面。白佛言：「世尊！我有少疑，今欲咨问，若
有闲裕，愿为解说。」

佛言：「随意问难。」

犊子言：
「以何缘故？诸馀沙门、婆罗门等，有人来问，死
此生彼，乃至非生彼非非生彼，悉皆能答。沙
门瞿昙以斯问，死此生彼，乃至非生彼非非
生彼，无义理故，置而不答？」

佛告犊子：「吾今问
汝，随汝所解，而答于我。于汝意云何？若因
若缘，若行若根本，若行所从生，若色若无色，
若有想若无想，以此因，以此缘，以此行，以此
根本，以此行所从，无馀寂灭，无想尽处，若
如是等，无有因缘，无行无想，及尽灭法，我宁
于此无因缘等，尽灭法中，说死此生彼，乃至
说非生彼非非生彼耶？」

犊子复白佛言：「如是
因，如是缘，如是行，如是根本，如是行所从生，
是色是无色，是想是无想，斯等诸法，皆至无
馀尽灭，无想灭处，如是诸法，无有因缘，吾当
云何而能答之？」尔时，犊子闻佛所说，心生欢
喜，而作是言：「希有瞿昙！汝今弟子，说义句
味，等无差别。」犊子复言：「我于异日，以少缘事，
曾至于彼那提城群寔迦所住之处，问沙门
僧提迦旃延如斯之事，彼以此义，而答于我，
然义句味，及其文字，与今所说，等无有异，
都无错谬，是故我今称为希有。如此教法，昔
所未有，亦未曾说，义理相顺，善答斯问。」

犊子
梵志闻佛所说，欢喜而去。

** （一九五）

如是我闻：

一时，佛在王舍城灵鹫山迦
兰陀竹林。彼时犊子梵志往诣佛所，问讯佛
已，在一面坐。白佛言：「瞿昙！一切众生为有我
不？」佛默然不答。又问：「为无我耶？」佛亦不答。
尔时，犊子作是念：「我曾数问沙门瞿昙如是
之义，默不见答。」

尔时，阿难侍如来侧，以扇扇
佛。彼时阿难闻其语已，即白佛言：「世尊！何故
犊子所问默然不答？若不答者，犊子当言：『我
问如来都不见答，增邪见耶？』」

佛告阿难：「于先
昔，彼问一切诸法，若有我者，吾可答彼犊子
所问。吾于昔时，宁可不于一切经说无我耶？
以无我故，答彼所问，则违道理。所以者何？一
切诸法，皆无我故。云何以我，而答于彼？若然
者，将更增彼昔来愚惑。复次，阿难！若说有我，
即堕常见；若说无我，即堕断见。如来说法，舍
离二边，会于中道，以此诸法坏故不常，续故
不断，不常不断，因是有是，因是生故，彼则得
生，若因不生，则彼不生，是故因于无明，则有
行生，因行故有识，因识故有名色，因名色故
有六入，因六入故有触，因触故有受，因受故
有爱，因爱故有取，因取故有有，因有故有生，
因生故有老死，忧悲苦恼，众苦聚集。因是故
有果灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则
名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触
灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则
有灭，有灭则生灭，生灭则老死，忧悲苦恼，众
苦聚集灭尽，则大苦聚灭。」

佛说是已，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （一九六）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹

林。尔时，犊子梵志往诣佛所，问讯佛已，在一
面坐。问佛言：「瞿昙！汝颇作是见，作是论：『世
界是常，唯我解了，馀人不知。』作是说不？」

佛告
犊子：「我不作是见，不作是说：『唯我能知，馀人
不解。』」

犊子又问：「汝若不作如是说者，一切世
界悉无常耶？」

佛告犊子：「我亦不作如是说言：
『世界无常，唯我能知，馀人不解。』」

犊子又问：「汝
颇复作如是论言：『世界亦常无常，唯我能知，
馀人不解。』作是说耶？」

佛告犊子：「我亦不作如
是说言：『一切世界，亦常无常，唯我独了，馀人
不知。』」犊子又问：「汝颇复作如是说言：『一切世
界非常非无常，非非常非非无常，唯我能解，馀
人不了。』作是说耶？」

佛告犊子：「我亦不作如是
说言：『一切世界，非常非无常，非非常非非无
常，唯我能知，馀人不解。』」

犊子复问：「世界有边，
世界无边，亦有边亦无边，非有边非无边，
非非有边非非无边。身即是命，命即是身，身
异命异。众生神我，死此生彼，为有为无，亦有
亦无，非有非无，非非有非非无。瞿昙！汝今
作是说耶？」

佛告犊子：「我不作是见，不作是论
说言，世界有边无边，乃至非非有非非无。」

犊
子复言：「瞿昙！汝今于斯法中，见何过患，不取
一见？」

佛告犊子：「我亦不言世界是常，唯此事
实，馀皆愚闇。彼见结障，彼见所行及所观处，
彼见尘埃垢秽不净，见结与苦俱能为害，能
与忧恼，能令行人受郁[火*烝]热，生诸忧患。若
与见结相应，即是婴愚，亦名无闻，亦名凡
夫，能令生死回流增长。」复告犊子：「世间常无
常，亦常无常，非常非无常。世界有边，及以无

边，亦有边亦无边，非有边非无边。众生神
我，死此生彼，若有若无，亦有亦无，非有非无，
非非有非非无。若有人计斯见者，名为婴
愚，亦名无闻，亦名凡夫，增长生死烦恼垢污，
能令行人受郁[火*烝]热，生诸忧患，无有安乐。
以是义故，我于此见，无所执著。」

犊子又问：「汝
若不计如是见者，汝今所计，为是何见？」

佛告
犊子：「如来世尊，于久远来诸有见者，悉皆除
舍，都无诸见，虽有所见，心无取著。所谓见苦
圣谛，见苦集谛，见苦灭谛，见至苦灭道谛，我
悉明了，知见是已，视一切法皆是贪爱诸烦
恼结，是我我所，名见取著，亦名憍慢。如斯之
法，是可患厌，是故皆应当断除之。既断除
已，获得涅槃，寂灭清净，如是正解脱。诸比
丘等，若更受身于三有者，无有是处。」

犊子言：
「瞿昙！汝于今者，见何因缘，说无生处？」

佛告
犊子：「我还问汝，随汝意答。譬如有人，于汝目
前然大火聚，汝知是火然，不知此火聚，在汝
前灭，汝知灭不？若复有人，来问汝言：『此火灭
已，为至东方，南西北方，乃至下方，亦复如
是。斯诸方中，为至何处？』若如是者，当云何
答？」

犊子言：「瞿昙！若人问我，当如实答，若有草
木及牛马粪，此火与薪相得，便然不灭。草木
牛粪，若都尽者，此火则灭，不至方所。」

佛告犊子：「如是！如是。若言色是如来，受想行
识是如来者，无有是处。何以故？如来已断如
斯色故，受想行识，亦复如是，皆悉已断。譬如
有人断多罗树，断已不生，如来亦尔，断五阴
已，不复受生。寂灭无想，是无生法。」

犊子言：

「瞿昙！我于今者，乐说譬喻，唯愿听说。」

佛告之
曰：「随汝意说。」

犊子即言：「譬如去于城邑聚落
不远，平博之处有娑罗林，是娑罗林已百千
年，枝叶悉堕，唯贞实在。汝今瞿昙，亦复如
是，已断一切烦恼结缚，四倒邪惑，皆悉灭尽，
唯有坚固真法身在。瞿昙！当知我今缘务，将
欲还归。」

佛言：「宜知是时。」

犊子梵志闻佛所说，
欢喜而去。

** （一九七）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹
林。尔时，犊子梵志来诣佛所，问言：「瞿昙！若有
愚痴，起如是见，作斯论言：『世间是常，唯此事
实，馀则无实。乃至我不生彼，非非生彼。』」

佛告
犊子：「不知色者作是见，作是论说言，世间色
悉皆是常，自执此见，以为真实，谓诸馀者，以
为虚妄。常无常，亦常亦无常，非常非非常。世
间有边无边，非有边非无边，非非有边非非
无边。身一神一，身异神异。我死此生彼，死此
不生彼，我死此亦生彼亦不生彼，我死此非
生彼非非生彼，受想行识，亦复如是。」

犊子
言：「瞿昙！若有智者，不取是见，不取是论，亦复
不应起如此见，作如斯论言：『世界是常，此见
为是，馀见为非。』」

佛告犊子：「若能知色，解其性
相，如斯等人，不起是见，不作是论言，世界
常无常，亦常亦无常，非常非非常见，亦复如
是。世界有边无边，亦有边亦无边，非有边非
非有边，亦复如是。身一命一，身异命异。我死
此生彼，死此不生彼，亦生彼亦不生彼，非生
彼非非生彼，亦复如是。受想行识，亦如上说。
若了知识，解其性相，如斯等人，不起是见，不

作是论言，识是常，此见为是，馀见为非。识为
无常，亦常亦无常，非常非非常见，亦复如
是。识有边无边，亦有边亦无边，非有边非非
有边，亦复如是。身一命一，身异命异。我死此
生彼，死此不生彼，亦生彼亦不生彼，非生彼
非不生彼，亦复如是。不知者，如知者说；见者
不见者，如知者说；解不解，亦如上说；通彻不
通彻，亦如上说；有相无相，亦如上说；其义深
浅，亦如上说；寤寤不寤寤，亦如上说。」

犊子
梵志闻佛所说，欢喜而去。

** （一九八）

如是我闻：

一时，佛在王舍城。尔时，犊
子梵志往诣佛所，问讯佛已，在一面坐。白佛
言：「瞿昙！我有少疑，若蒙听察，乃敢发问。」佛
默然不答。第二第三，亦如是问。第二第三，佛
亦默然。犊子言：「瞿昙！我于长夜，与汝亲厚，
我有少问，唯愿答我。」

佛作是念：「犊子梵志长
夜已来，禀性质直，无有谄伪，诸有所问，皆求
解故，不为恼乱，吾当听之，若阿毗昙、毗尼，随
其所问。」佛告犊子：「恣汝所问，诸有所疑，无得
疑难。」

犊子白佛言：「瞿昙！一切世间有不善不？」

佛答言：「有。」

又问：「颇有善不？」

佛答言：「有。」

犊子
言：「瞿昙！愿为我说善不善法，令我解了。」

佛告
犊子：「吾能多种说善不善，今当为汝略说其
要。」佛复告犊子：「欲为不善，离欲为善；瞋恚
愚痴，是名不善，离瞋恚痴，是名为善；杀生不
善，离杀为善；偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪恚、
邪见，是名不善，离如是等，正见为善。吾为汝
说三种不善，三种善。十种不善，十种善。」复告
犊子：「若我弟子，解此三种善不善，及十种善

不善，如实能知，便能尽欲，瞋恚、愚痴亦能永
尽，贪欲诸恶都灭无馀。能尽贪欲、愚痴故，诸
欲漏都尽。以尽漏故，成就无漏，心得解脱，慧
得解脱，于见法中，自身解了，證知得法，自
知生尽，梵行已立，所作已办，更不受有。」

犊子
白佛：「颇有一比丘，于佛教法，成就无漏，心得
解脱，慧得解脱，于见法中，自身解了，證知
得法，自知生尽，梵行已立，所作已办，更不受
有，为有是不？」

佛告犊子：「得是法者，不但一二，
及以三四，乃至五百，多有比丘，心得解脱，慧
得解脱，于现法中，自身取證。」

犊子复问：「佛教
法中，颇有一比丘尼，心得解脱，慧得解脱不？」

佛告犊子：「我教法中，比丘尼等，得斯法者，
非一二三，乃至五百，其数众多。」

犊子又问：「除
彼比丘及比丘尼，颇有一优婆塞，度疑彼岸
以不？」

佛告犊子：「我佛法中，诸优婆塞度疑彼
岸，非一二三，乃至五百，其数众多，断五下分
结，成阿那含，不还欲界。」

犊子又问：「除比丘、比
丘尼，修梵行者除优婆塞，颇有一优婆夷，除
于疑悔，度疑彼岸不？」

佛告犊子：「我佛法中，得
斯法者，非一二三，乃至五百，其数众多，断五
下分结，成阿那含，不还欲界。」

犊子梵志复白
佛言：「置比丘、比丘尼，并优婆塞、优婆夷修梵
行者，是佛法中，颇有优婆塞，独在居家，受五
欲乐，度疑彼岸不？」

佛告犊子：「是佛法中，非一
二三，乃至五百，其数众多，如斯等人，乃与男
女群居，逼迮共住，香华璎珞，著细缯衣，用
好旃檀众妙杂香，以涂其身，受畜金银种种
珍宝，奴婢僮仆其数众多，处斯愦闹逼隘之

中，能断三结，得须陀洹，决定必至于三菩提，
尽诸苦际。极钝根者，任运七生，不至三恶，
人天流转，自然得尽诸苦边际。」

犊子又问：「且
置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，又
置优婆塞在欲得须陀洹，颇有女人，在佛教
法，作优婆夷，在于欲中度疑彼岸者不？」

佛告
犊子：「我佛法中，诸优婆夷，在欲度疑，非一二
三，乃至五百，其数众多。诸优婆夷，虽处居家，
如优婆塞，断于三结，得须陀洹。」

犊子言：「瞿
昙！汝于菩提，已得正觉，设当修梵行比丘、比
丘尼、优婆塞、优婆夷、处欲优婆塞、处欲优婆
夷，若如是等，不具道行，便为支不满足。」犊子
言：「瞿昙！汝今既得成等正觉，得果比丘、比丘
尼、修梵行优婆塞、优婆夷、处欲优婆塞、处欲
优婆夷，悉获果證，于佛教法，是名具足。」犊
子复言：「瞿昙！我今乐说譬喻，愿听我说。」

佛告
之曰：「随汝意说。」

「譬如天降大雨，随下水流，注
于大海。汝之教法，亦复如是，男女长幼，及以
衰老，蒙佛法雨，于长夜中，尽趣涅槃。善哉！瞿
昙！善哉！妙法，善哉！能入佛教法者。」犊子言：「我
今相问，设得出家修梵行者，为久近成？」

佛告
犊子：「若有外道异学，于佛法中，求出家者，先
剃其须发，满足四月，于众僧中，心意调濡，然
后受戒，不必尽尔，亦随人心。」犊子梵志闻佛
语已，心生喜乐：「若蒙出家，得受戒者，假设
四年，我尚为之，况四月也？」

佛告犊子：「吾先为
汝说二种人，不必一切悉皆如是。」

犊子言：「瞿
昙！先者实作是说。」

佛告比丘：「汝等今者，与彼
犊子，剃发受戒。」尔时，比丘受佛敕已，即剃其

发，并与受戒。

如比丘法，尊者犊子精勤修
道，于半月中，具于学地，知法到法，见法觉
法。既得学果，知已解已，得證法已。尊者犊
子作是念：「我今应诣佛所。」作是念已，即往佛
所，顶礼佛足，在一面立。白佛言：「世尊！我于
学地，都證知已，唯愿世尊，重为我说，令我闻
法，心得解脱。」

佛告犊子：「汝若速求心得解
脱，应修二法，当学二法，增广二法。言二法
者，所谓智定，若能如是修习增广，是则名为
知种种界，通达诸界，知无数界。」

佛告犊子比
丘：「若欲离欲恶不善者，有觉有观，入于初禅。
如是比丘，应修二法，定及智慧，乃至四禅，慈
悲喜舍，空处、识处、不用处、非想非非想处，亦
复如是。犊子！欲得须陀洹、斯陀含、阿那含者，
悉皆应学如是二法。欲学身通，欲知他心智，
欲知宿命，欲得天眼耳，欲得漏尽智，应修二
法，增广二法，知种种界，通达诸界，知无数
界。」尊者犊子闻佛所说，欢喜顶礼而去。

大悲
如来种种因缘教导，犊子受佛教已，于闲静
处，独坐精勤，心不放逸，常处禅定。所以族姓
子，剃除须发，正欲为修无上梵行故，于现
法中，自身取證，我生已尽，梵行已立，所作已
办，更不受有。

时众多比丘往至佛所，尔时，尊
者犊子见诸比丘，即问之言：「汝等欲何所至？」
比丘答言：「我等将诣佛所，亲近供养。」犊子比
丘语诸比丘言：「汝等今者往至佛所，因以我
语问讯世尊，起居轻利，少病少恼？并可为我
白世尊言：『犊子比丘已报佛恩，为法供养，顺
佛所行。』」时众多比丘往至佛所，礼佛足已，在

一面坐。白佛言：「世尊！尊者犊子比丘，稽首世
尊足下，问讯世尊，起居轻利，少病少恼？犊子
比丘又作是言：『为我白佛，我已修行，随顺佛
说，世尊所行，我已具得。』」

佛告比丘：「先汝有
天来至我所言：『犊子比丘已得罗汉。』我已先
知，天在后导，汝等今者复在天后。」尔时，世
尊记彼犊子已成罗汉。

佛说是已，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

「　身命及目连
　希有迦旃延
　未曾有、有我
　见及于愚痴
　犊子所出家」

《别译杂阿含》经卷第十