若相，离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，
初禅具足住。彼不忆念如是行、如是形、如
是相，然于彼色、受、想、行、识法；作如病、如痈、
如刺、如杀、无常、苦、空、非我思惟，于彼法
生厌、怖畏、防护；生厌、怖畏、防护已，以甘露
门而自饶益，如是寂静，如是胜妙，所谓舍
离，馀爱尽、无欲、灭尽、涅槃。」

佛说此经已，
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （八六五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：
「如是知、如是见已，欲有漏心解脱、有有漏
心解脱、无明漏心解脱，解脱知见：『我生已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」

佛说
此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （八六六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：
「若不得解脱，以欲法、念法、乐法故，取中
般涅槃。若不如是，或生般涅槃，若不如是，
或有行般涅槃，若不如是，或无行般涅槃，
若不如是，或上流般涅槃。若不如是，或复
即以此欲法、念法、乐法功德生大梵天中，
或生梵辅天中，或生梵身天中。」

佛说此经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （八六七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘如是行、
如是形、如是相，息有觉有观，内净一心，无
觉无观，定生喜乐，第二禅具足住。若不如
是行、如是形、如是相忆念，而于色、受、想、行、
识法思惟如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、
空、非我；于此等法心生厌离、怖畏、防护，厌

离、防护已，于甘露法界以自饶益。此则寂
静，此则胜妙，所谓舍离，一切有馀爱尽、无
欲、灭尽、涅槃。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所
说，欢喜奉行。

** （八六八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：
「彼如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏
心解脱、无明漏心解脱，解脱知见：『我生已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受后有。』若不
解脱，而以彼法，欲法、念法、乐法取中般涅
槃；若不尔者，取生般涅槃；若不尔者，取有
行般涅槃；若不尔者，取无行般涅槃；若不
尔者，取上流般涅槃；若不尔者，彼以欲法、
念法、乐法生自性光音天；若不尔者，生无
量光天；若不尔者，生少光天。」

佛说此经已，
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （八六九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘如是行、
如是形、如是相，离贪喜，舍住正念正智，
觉身乐，圣人能说能舍念乐住，第三禅具足
住。若不尔者，以如是行、如是形、如是相，
于受、想、行、识法思惟如病、如痈、如刺、如
杀，乃至上流；若不尔者，以彼法，欲法、念法、
乐生遍净天；若不尔者，生无量净天；若不
尔者，生少净夭。」

佛说此经已，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

** （八七〇）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘如是行、
如是形、如是相，离苦息乐，前忧喜已灭，不

苦不乐舍，净念一心，第四禅具足住。若不如
是忆念，而于色、受、想、行、识思惟如病、如痈、
如刺、如杀，乃至上流般涅槃；若不尔者，或
生因性果实天，若不尔者，生福生天，若不
尔者，生少福天。」

佛说此经已，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

如四禅，如是四无色定，亦如是说。

** （八七一）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有风云天作是
念：『我今欲以神力游戏。』如是念时，风云则
起。如风云天，如是焰电天、雷震天、雨天、晴
天、寒天、热天亦如是说。」

佛说此经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。

说如是，异比丘问佛、佛问诸比丘亦如是
说。

** （八七二）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊于夜闇中，天时小雨，电光焰
照。佛告阿难：「汝可以伞盖覆灯持出。」

尊者
阿难即受教，以伞盖覆灯，随佛后行，至一
处，世尊微笑。尊者阿难白佛言：「世尊不以
无因缘而笑，不审世尊今日何因何缘
而发微笑？」

佛告阿难：「如是！如是！如来不
以无因缘而笑，汝今持伞盖覆灯，随我
而行；我见梵天亦复如是持伞盖覆灯，
随拘邻比丘后行；释提桓因亦复持伞盖
覆灯，随摩诃迦叶后行；袟栗帝罗色吒罗
天王亦持伞盖覆灯，随舍利弗后行；毗楼
勒迦天王亦持伞盖覆灯，随大目揵连后
行；毗楼匐叉天王亦持伞盖覆灯，随摩诃

拘絺罗后行；毗沙门天王亦持伞盖覆灯，
随摩诃劫宾那后行。」

佛说此经已，尊者阿
难闻佛所说，欢喜奉行。

** （八七三）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有四种善好调伏
众。何等为四？谓比丘调伏、比丘尼调伏、优
婆塞调伏、优婆夷调伏，是名四众。」

尔时，世尊
即说偈言：

「　「若才辩无畏，
　多闻通达法，
　行法次法向，
　是则为善众。
　比丘持净戒，
　比丘尼多闻，
　优婆塞净信，
　优婆夷亦然，
　是名为善众。
　如日光自照，
　如则善好僧，
　是则僧中好，
　是法令僧好，
　如日光自照。」」


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如调伏，如是辩、柔和、无畏、多闻、通达法、说法、
法次法向、随顺法行，亦如是说。

** （八七四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有三种子。何等
为三？有随生子、有胜生子、有下生子、何等
为随生子？谓子父母不杀、不盗、不淫、不妄语、
不饮酒，子亦随学不杀、不盗、不淫、不妄语、
不饮酒，是名随生子。何等为胜生子？若子
父母不受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒
戒，子则能受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮
酒戒，是名胜生子。云何下生子？若子父母
受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，子不
能受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，是

名下生子。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「生随及生上，
　智父之所欲，
　生下非所须，
　以不绍继故，
　为人法之子，
　当作优婆塞。
　于佛法僧宝，
　勤修清净心，
　云除月光显，
　光荣眷属众。」」


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如五戒，如是信、戒、施、闻、慧经，亦如是说。

** （八七五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有四正断。何等
为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，
四者修断。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。

** （八七六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有四正断。何
等为四？一者断断，二者律仪断，三者随
护断，四者修断。」

尔时世尊即说偈言：

「　「断断及律仪，
　随护与修习，
　如此四正断，
　诸佛之所说。」」


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （八七七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有四正断。何等
为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，
四者修断。云何为断断？谓比丘亦已起恶
不善法断，生欲、方便、精勤、心摄受，是为断
断。云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲、方
便、精勤、摄受，是名律仪断。云何随护断？未起
善法令起，生欲、方便、精勤摄受，是名随护
断。云何修断？已起善法增益修习，生欲、方便、

精勤、摄受，是为修断。」

佛说此经已，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （八七八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有四正断。何等
为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，
四者修断。云何为断断？谓比丘已起恶不善
法断，生欲、方便、精勤、心摄受，是为断断。云
何律仪断？未起恶不善法不起，生欲、方便、
精勤、摄受，是名律仪断。云何随护断？未起
善法令起，生欲、方便、精勤、摄受，是名随护
断。云何修断？已起善法增益修习，生欲、方便、
精勤、摄受，是名修断。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「断断及律仪，
　随护与修习，
　如此四正断，
　诸佛之所说。」」


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （八七九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有四正断。何
等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护
断，四者修断。云何断断？若比丘已起恶不善
法断，生欲、方便、精勤、摄受；未起恶不善法不
起，生欲、方便、精勤、摄受；未生善法令起、生
欲、方便、精勤、摄受；已生善法增益修习，生
欲、方便、精勤、摄受，是名断断。云何律仪断？
若比丘善护眼根，隐密、调伏、进向；如是耳、鼻、
舌、身、意根善护、隐密、调伏、进向，是名律仪断。
云何随护断？若比丘于彼彼真实三昧相善
守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不
尽相，修习守护，不令退没，是名随护断。云
何修断？若比丘修四念处等，是名修断。」

尔

时，世尊即说偈言：

「　「断断律仪断，
　随护修习断，
　此四种正断，
　正觉之所说，
　比丘勤方便，
　得尽于诸漏。」」


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如四念处，如是四正断、四如意足、五根、五
力、七觉支、八道支、四道、四法句、正观修习，
亦如是说。

** （八八〇）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「譬如有人作
世间建立，彼一切皆依于地；如是比丘修
习禅法，一切皆依不放逸为根本，不放逸
集、不放逸生、不放逸转，比丘不放逸者，能
修四禅。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

** （八八一）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：
「如是比丘能断贪欲、瞋恚、愚痴。」

佛说此
经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如断贪欲、瞋恚、愚痴，如是调伏贪欲、瞋恚、
愚痴；贪欲究竟，瞋恚、愚痴究竟，出要、远离、涅
槃，亦如是说。

** （八八二）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「譬如百草药木，
皆依于地而得生长；如是种种善法，皆依
不放逸为本……」如上说，乃至涅槃。

「譬如黑沈
水香是众香之上，如是种种善法，不放逸最
为其上。

「譬如坚固之香，赤栴檀为第一；如
是一切善法，一切皆不放逸为根本。如是，

乃至涅槃。

「譬如水陆诸华，优钵罗华为第
一；如是一切善法，皆不放逸为根本，乃至涅
槃。

「譬如陆地生华，摩利沙华为第一；如是
一切善法，不放逸为其根本，乃至涅槃。

「譬
如，比丘！一切畜生迹中，象迹为上；如是一
切诸善法，不放逸最为根本……」如上说，乃至涅
槃。

「譬如一切畜生，师子为第一；所谓畜生
主，如是一切善法，不放逸为其根本……」如上
说，乃至涅槃。

「譬如一切屋舍堂阁，以栋为
第一；如是一切善法，不放逸为其根本。

「譬
如一切阎浮果，唯得阎浮名者，果最为第
一；如是一切善法，不放逸为其根本。

「如是一切俱毗陀罗树，萨婆耶旨罗俱毗陀
罗树为第一；如是一切善法，不放逸为根
本……」如上说，乃至涅槃。

「譬如诸山，以须弥山
王为第一；如是一切善法，不放逸为其根
本……」如上说，乃至涅槃。

「譬如一切金，以阎浮
提金为第一；如是一切善法，不放逸为其
根本……」如上说，乃至涅槃。

「譬如一切衣中，伽
尸细氎为第一；如是一切善法，不放逸为其
根本……」如上说，乃至涅槃。

「譬如一切色中，以
白色为第一；如是一切善法，不放逸为其
根本……」如上说，乃至涅槃。

「譬如众鸟，以金翅
鸟为第一；如是一切善法，不放逸为其根
本……」如上说，乃至涅槃。

「譬如诸王，转轮圣王
为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……」
如上说，乃至涅槃。

「譬如一切天王，四大天王
为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……」
如上说，乃至涅槃。

「譬如一切三十三天，以

帝释为第一；如是一切善法，不放逸为其
根本……」如上说，乃至涅槃。

「譬如焰摩天中，以
宿焰摩天王为第一；如是一切善法，不放逸
为其根本……」如上说，乃至涅槃。

「譬如兜率陀
天，以兜率陀天王为第一；如是一切善法，
不放逸为其根本……」如上说，乃至涅槃。

「譬如
化乐天，以善化乐天王为第一；如是一切
善法，不放逸为其根本……」如上说，乃至涅槃。

「譬如他化自在天，以善他化自在天子为
第一；如是一切善法，不放逸为其根本……」如
上说，乃至涅槃。

「譬如梵天，大梵王为第一；
如是一切善法，不放逸为其根本……」如上说，
乃至涅槃。

「譬如阎浮提一切众流皆顺趣大
海，其大海者最为第一；以容受故，如是一
切善法皆顺不放逸……」如上说，乃至涅槃。

「譬
如一切雨渧皆归大海，如是一切善法皆
顺趣不放逸海……」如上说，乃至涅槃。

「譬如一
切萨罗，阿耨大萨罗为第一；如是一切善法，
不放逸为第一……」如上说，乃至涅槃。

「譬如阎
浮提一切河，四大河为第一；谓恒河、新头、
搏叉、司陀，如是一切善法，不放逸为第一……」
如上说，乃至涅槃。

「譬如众星光明，月为第
一；如是一切善法，不放逸为第一……」如上说，
乃至涅槃。

「譬如诸大身众生，罗睺罗阿修罗
最为第一；如是一切善法，不放逸为其根
本……」如上说，乃至涅槃。

「譬如诸受五欲者，顶
生王为第一；如是一切善法，不放逸为其根
本……」如上说，乃至涅槃。

「譬如欲界诸神力，天
魔波旬为第一；如是一切善法，不放逸为

其根本……」如上说，乃至涅槃。

「譬如一切众生，
无足、两足、四足、多足，色、无色，想、无想，非想、非
无想，如来为第一；如是一切善法，不放逸
为其根本……」如上说，乃至涅槃。

「譬如所有诸
法，有为、无为，离贪欲为第一；如是一切善
法，不放逸为其根本……」如上说，乃至涅槃。

「譬
如一切诸法众，如来众为第一；如是一切
善法，不放逸为其根本……」如上说，乃至涅槃。

「譬如一切所有诸界苦行，梵行圣界为第一；
如是一切善法，不放逸为其根本……」如上说，
乃至涅槃。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。

** （八八三）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有四种禅，有
禅三昧善，非正受善；有禅正受善，非三昧
善；有禅三昧善，亦正受善；有禅非三昧善，
非正受善。

「复次，四种禅，有禅住三昧善，
非住正受善；有禅住正受善，非住三昧善；
有禅住三昧善，亦住正受善；有禅非住三
昧善，亦非住正受善。

「复次，四种禅，有禅
三昧起善，非正受起善；有禅正受起善，非
三昧起善；有禅三昧起善，亦正受起善；有
禅非三昧起善，亦非正受起善。

「复次，四种
禅，有禅三昧时善，非正受时善；有禅正受
时善，非三昧时善；有禅三昧时善，亦正受
时善；有禅非三昧时善，亦非正受时善。

「复
次，四种禅，有禅三昧处善，非正受处善；有
禅正受处善，非三昧处善；有禅三昧处善，
亦正受处善；有禅非三昧处善，亦非正受

处善。

「复次，四种禅，有禅三昧迎善，非正受
迎善；有禅正受迎善，非三昧迎善；有禅三
昧迎善，亦正受迎善；有禅非三昧迎善，亦
非正受迎善。

「复次，四种禅，有禅三昧念善，
非正受念善；有禅正受念善，非三昧念善；
有禅三昧念善，亦正受念善；有禅非三昧
念善，亦非正受念善。

「复次，四种禅，有禅三
昧念不念善，非正受念不念善；有禅正受念
不念善，非三昧念不念善；有禅三昧念不念
善，亦正受念不念善；有禅非三昧念不念
善，亦非正受念不念善。

「复次，四种禅，有禅
三昧来善，非正受来善；有禅正受来善，非
三昧来善；有禅三昧来善，亦正受来善；有禅
非三昧来善，亦非正受来善。

「复次，四种禅，
有禅三昧恶善，非正受恶善；有禅正受恶
善，非三昧恶善；有禅三昧恶善，亦正受恶
善；有禅非三昧恶善，亦非正受恶善。

「复次，
四种禅，有禅三昧方便善，非正受方便善；有
禅正受方便善，非三昧方便善；有禅三昧方
便善，亦正受方便善；有禅非三昧方便善，
亦非正受方便善。

「复次，四种禅，有禅三昧止
善，非正受止善；有禅正受止善，非三昧止
善；有禅三昧止善，亦正受止善；有禅非三
昧止善，亦非正受止善。

「复次，四种禅，有禅
三昧举善，非正受举善；有禅正受举善，非
三昧举善；有禅三昧举善，亦正受举善；有禅
非三昧举善，亦非正受举善。

「复次，四种禅，
有禅三昧舍善，非正受舍善；有禅正受舍善，
非三昧舍善；有禅三昧舍善，亦正受舍善；有

禅非三昧舍善，亦非正受舍善。」

佛说此经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （八八四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有无学三明。
何等为三？无学宿命智證通、无学生死智證
通、无学漏尽智證通。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「观察知宿命，
　见天恶趣生，
　生死诸漏尽，
　是则牟尼明。
　其心得解脱，
　一切诸贪爱，
　三夜悉通达，
　故说为三明。」」


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （八八五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有无学三明。何
等为三？谓无学宿命智證通、无学生死智證
通、无学漏尽智證通。

「云何无学宿命智證通？
谓圣弟子知种种宿命事，从一生至百千
万亿生，乃至劫数成坏，我及众生宿命所更
如是名、如是生、如是性、如是食、如是受
苦乐、如是长寿、如是久住、如是受分齐；我
及众生于此处死、馀处生，于馀处死、此处
生，有如是行、如是因、如是信，受种种宿
命事，皆悉了知，是名宿命智證明。

「云何生
死智證明？谓圣弟子天眼净过于人眼，见诸
众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色，向于
恶趣，随业受生如实知；如此众生身恶行
成就、口恶行成就、意恶行成就，谤圣人，邪
见受邪法因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁
中；此众生身善行、口善行，意善行，不谤
毁圣人，正见成就，身坏命终，生于善趣天人

中，是名生死智證明。

「云何漏尽智證明？谓
圣弟子此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦
灭道迹如实知；彼如是知、如是见，欲有漏
心解脱、有有漏心解脱、无明漏心解脱，解脱
知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知
不受后有。』是名漏尽智證明。」

尔时，世尊即
说偈言：

「　「观察知宿命，
　见天恶趣生，
　生死诸漏尽，
　是则牟尼明。
　知心得解脱，
　一切诸贪爱，
　三处悉通达，
　故说为三明。」」


佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （八八六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

时，有异婆罗门来诣佛所，与世尊面
相慰劳，慰劳已，退坐一面。而作是说：「此则
婆罗门三明，此则波罗门三明。」

尔时，世尊告
婆罗门言：「云何名为婆罗门三明？」

婆罗门
白佛言：「瞿昙！婆罗门父母具相，无诸瑕秽，
父母七世相承，无诸讥论，世世相承，常为师
长，辩才具足；诵诸经典、物类名字、万物差
品、字类分合、历世本末，此五种记，悉皆通
达，容色端正。是名，瞿昙！婆罗门三明。」

佛告
婆罗门：「我不以名字言说为三明也，贤圣
法间说真要实三明，谓贤圣知见，贤圣法、
律真实三明。」

婆罗门白佛：「云何？瞿昙！贤圣
知见，贤圣法、律所说三明？」

佛告婆罗门：「有
三种无学三明。何等为三？谓无学宿命智
證明、无学生死智證明、无学漏尽智證明……」如
上经广说。

尔时，世尊即说偈言：

「　「一切法无常，
　持戒寂静禅，
　知一切宿命，
　已生天恶趣，
　得断生漏尽，
　是为牟尼通。
　悉知心解脱，
　一切贪恚痴，
　我说是三明，
　非言语所说。」


「婆罗门！是为圣法、律所说三明。」

婆罗门白
佛：「瞿昙！是真三明。」

尔时，婆罗门闻佛所说，
欢喜随喜，从坐起而去。

** （八八七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

时，有异婆罗门来诣佛所，与世尊面
相慰劳，慰劳已，退坐一面，白佛：「瞿昙！我名
信。」

佛告婆罗门：「所谓信者，信增上戒、施、闻、
舍、慧，是则为信，非名字是信也。」

时，婆罗门
闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

** （八八八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

时，有异婆罗门来诣佛所，面相慰劳，
慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！我名增益。」

佛告婆罗门：「所谓增益者，信增益，戒、闻、舍、慧
增益，是为增益，非名字为增益也。」

时，婆罗
门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

** （八八九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

时，有异婆罗门来诣佛所，问讯安否，
问讯已，退坐一面，白佛言：「世尊！我名等起。」

佛告婆罗门：「夫等起者，谓起于信，起戒、闻、
舍、慧，是为等起，非名字为等起也。」

尔时，婆
罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

** （八九〇）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「当为汝说无

为法，及无为道迹。谛听，善思。云何无为法？
谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，
是无为法。云何为无为道迹？谓八圣道分，
正见、正智、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，
是名无为道迹。」

佛说此经已，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

如无为，如是难见、不动、不屈、不死、无漏、覆
荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、离
烧然、流通、清凉、微妙、安隐、无病、无所有、
涅槃，亦如是说。

** （八九一）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「譬如湖池，广长
五十由旬，深亦如是。若有士夫以一毛端
渧彼湖水。云何？比丘！彼湖水为多？为士夫毛
端一渧水多？」

比丘白佛：「世尊！士夫毛端鲜少
耳，湖水无量千万亿倍，不得为比。」

佛告比
丘：「具足见真谛，正见具足。世尊弟子见真
谛果，正无间等，彼于尔时已断、已知，断其根
本，如截多罗树头，更不复生，所断诸苦甚
多无量，如大湖水，所馀之苦如毛端渧水。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如毛端渧水，如是草筹之端渧水亦如
是。

如湖池水，如是萨罗多吒伽、恒水、耶扶
那、萨罗[泳-永+臾]、伊罗跋提、摩醯、大海，亦如是说。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （八九二）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有内六入处。云何
为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。于
此六法观察忍，名为信行，超升离生，离凡

夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须
陀洹果。若此诸法增上观察忍，名为法行，
超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至
未终，要得须陀洹果。若此诸法如实正智
观察，三结已尽、已知，谓身见、戒取、疑，是名
须陀洹。不堕决定恶趣，定趣三菩提，七有
天人往生，究竟苦边。此等诸法正智观察，不
起诸漏，离欲解脱，名阿罗汉。诸漏已尽，所
作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正
智心善解脱。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所
说，欢喜奉行。

如内六入处，如是外六入处、六识身、六触
身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界
身、五阴，亦如上说。

** （八九三）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有五种种子生。
何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、坏种
子、种种子。此诸种子不断、不破、不腐、不
伤、不穿坚，新得地界，不得水界，彼诸种
子不得生长增广；得水界，不得地界，彼诸
种子不得生长增广；要得地界、水界，彼诸
种子得生长增广。如是业，烦恼、有、爱、见、慢、
无明而生行；若有业而无烦恼、爱、见、无
明者，行则灭。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所
说，欢喜奉行。

如行，如是识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、
生、老死，亦如是说。

** （八九四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「于我世间，于世

间及世间集不如是知者，我终不得于诸
天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸世间，为解脱、为
出、为离，离颠倒想，亦不名阿耨多罗三藐
三菩提。以我于世间及世间集如实知故，
是故我于诸天、世人、魔、梵、沙门、婆罗门及馀
众生，为得解脱、为出、为离，心离颠倒，具
足住，得成阿耨多罗三藐三菩提。」

佛说此
经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是世间世间集、世间灭，世间集、世间出，
世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世
间集、世间灭、世间出，世间集、世间灭道迹，
世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹，
世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世
间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹、世间
味、世间患、世间出。

佛说此经已，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （八九五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有三爱。何等为
三？谓欲爱、色爱、无色爱。为断此三爱故，
当求大师。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所
说，欢喜奉行。

如求大师，如是次师、教师、广导师、度师、广
度师、说师、广说师、随说师、阿阇梨、同伴、真
知识之善友、哀悯、慈悲、欲义、欲安、欲乐、欲触、
欲通、欲者、精进者、方便者、出者、坚固者、勇
猛者、堪能者、摄者、常者、学者、不放逸者、修
者、思惟者、忆念者、觉想者、思量者、梵行者、
神力者、智者、识者、慧者、分别者、念处、正勤、
根、力、觉、道、止观、念身、正思惟求，亦如是说。

** （八九六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有三有漏。何等
为三？谓欲有漏、有有漏、无明有漏，为断此
三有漏故，当求大师。」

佛说此经已，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

如求大师，如是乃至求正思惟，亦如是说。

** （八九七）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

时，尊者罗睺罗来诣佛所，稽首礼足，
退坐一面，白佛言：「世尊！云何知、云何见，我
此识身及外境界一切相不忆念，于其中
间尽诸有漏？」

佛告罗睺罗：「有内六入处。何
等为六？谓眼入处。耳、鼻、舌、身、意入处，此等
诸法，正智观察，尽诸有漏，正智心善解脱，是
名阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，已舍重担，
逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。」

佛说
此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如内六入处，如是外六入处乃至五阴，亦
如是说。

** （八九八）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘于眼欲贪
断，欲贪断者，是名眼已断，已知断其根本，
如截多罗树头，于未来世成不生法。如
眼。如是耳、鼻、舌、身、意亦如是说。」

佛说此
经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如内六入处，如是外六入处乃至五阴，亦
如是说。

** （八九九）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘眼生、住、成
就显现，苦生、病住、老死显现；如是，乃至意亦

如是说。若眼灭、息、没，苦则灭、病则息、老死
则没；乃至意亦如是说。」

佛说此经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。

如内六入处，如是外六入处乃至五阴，亦
如是说。

** （九〇〇）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘于眼味著
者，则生上烦恼，生上烦恼者，于诸染污心
不得离欲，彼障碍亦不得断，乃至意入处
亦如是说。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。

如内六入处，如是外六入处乃至五阴，亦
如是说。

** （九〇一）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

尔时，世尊告诸比丘：「譬如世间所作，皆
依于地而得建立，如是一切善法，皆依内
六入处而得建立。」

佛说此经已，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

如内六入处，如是外六入处乃至五阴，亦
如是说。

** （九〇二）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若有众生，无足、二
足、四足、多足，色、无色，想、无想，非想、非非想，
于一切如来最第一，乃至圣戒亦如是说。」

** （九〇三）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若诸世间众生所作，
彼一切皆依于地而得建立；如是一切法，
有为、无为，离贪欲法最为第一……」如是广说，
乃至「圣戒亦如是说。」

佛说此经已，诸比丘

闻佛所说，欢喜奉行。

** （九〇四）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若诸世间众生，彼一
切皆依于地而得建立；如是一切诸众，如
来声闻众最为第一……」如是广说，乃至「圣戒。」

佛
说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》卷第三十一