钦定四库全书
　朱子礼纂卷三
　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　　丧
问丧服如至尊之丧小官及士庶等服于古皆差仪礼
　诸侯为天子斩衰三年传曰君至尊也注天子诸侯
　及卿大夫有地者皆曰君庶人为国君齐衰三月注
　不言民而言庶人庶人或有在官者天子畿内之民

　服天子亦如之以是观之自古无通天下为天子三
　年之制前辈恐未之考曰今士庶人既无本国之君
　服又无至尊服则是无君亦不可不示其变如今凉
　衫亦不害此亦只存得些影子问士庶亦不可久庶
　人为国君亦止齐衰三月诸侯之大夫为天子亦止
　小功繐衰或问有官人嫁娶在祔庙后曰只不可带
　花用乐少示其变又曰至尊之服要好初来三日用
　古冠服上衣下裳以后却用今所制服四脚幞头等

　自京官以上是一等服京官以下是一等服士人又
　一等服庶人又一等服如此等级分明也好器之问
　寿皇行三年之丧是谁建议曰自是要行这是甚次
　第可惜无好宰相将顺成此一大事若能因举行盛
　典及于天下一整数千百年之陋垂数千百年之成
　宪是甚次第时相自用紫彩皂带入临用白衫待退
　归便不著某前日在上前说及三年之丧亦自感动
　次日即付出与礼官集议意甚好不知后来如何忽

　又住了却对宰相说也似咤异不知寿皇既已行了
　又有甚咤异只是亦无人助成此事因检仪礼注疏
　说嫡孙承重甚详君之丧服士庶亦可聚哭但不可
　设位某在潭州时亦多有民众欲入衙来哭某初不
　知外面被门子止约了待两三日方知遂出榜告示
　亦有来哭者(语类孙录/叶贺)
仪礼期丧条内注说国君有疾不能为祖父母曾祖父
　母服则世子斩又曰君丧皆斩说已分明天子无期

　丧凡有服则必斩三年(语类录/陈淳)
臣闻三年之丧齐疏之服饘粥之食自天子达于庶人
　无贵贱之殊而礼经敕令子为父嫡孙承重为祖父
　皆斩衰三年盖嫡子当为父后以承大宗之重而不
　能袭位以执丧则嫡孙继统而代之执丧义当然也
　然自汉文短丧之后历世因之天子遂无三年之丧
　为父且然则嫡孙承重从可知矣人纪废坏三纲不
　明千有馀年莫能釐正及我大行寿皇圣帝至性自

　天孝诚内发易月之外犹执通丧朝衣朝冠皆以大
　布超越千古拘挛牵制之弊革去百王衰陋卑薄之
风甚盛德也所宜著在方册为世法程子孙守之永永
　无斁而间者遗诰初颁太上皇帝偶违康豫不能躬
　执丧次陛下实以世嫡之重仰承大统则所承重之
　服著在礼律所宜一遵寿皇已行之法易月之外且
　以布衣布冠视朝听政以代太上皇帝躬执三年之
　丧而一时仓卒不及详议遂用漆纱浅黄之服不唯

　上违礼律无以风示天下且将使寿皇已革之弊去
　而复留已行之礼举而复坠臣愚不肖诚窃痛之然
　既往之失不及追改唯有将来启殡发引礼当复用
　初丧之服则其变除之节尚有可议欲望陛下仰体
　寿皇圣孝成法明诏礼官稽考礼律预行指定其官
　吏军民男女方丧之礼亦宜稍为之制勿使过为华
　靡布告郡国咸使闻知庶几渐复古制而四海之众
　有以著于君臣之义实天下万世之幸取进止(文集/乞讨)

　(论丧服劄子/)
准五服年月格斩衰三年嫡孙为祖(谓承/重者)法意甚明而
　礼经无文但传云父没而为祖后者服斩然而不见
　本经未详何据但小记云祖父没而为祖母后者三
　年可以旁照至为祖后者条下疏中所引郑志乃有
　诸侯父有废疾不任国政不任丧事之问而郑答以
　天子诸侯之服皆斩之文方见父在而承国于祖之
　服向来入此文字时无文字可检又无朋友可问故

　大约且以礼律言之亦有疑父在不当承重者时无
　明白證验但以礼律人情大意答之心常不安归来
　稽考始见此说方得无疑乃知学之不讲其害如此
　而礼经之文诚有阙略不无待于后人向使无郑康
　成则此事终未有决断不可直谓古经定制一字不
　可增损也(文集槁后/书奏)
臣伏睹今日瑞庆节前一日宰执率文武百寮诣行宫
　便殿拜表称贺臣已前来祗赴立班然窃惟念寿皇

　梓宫在殡阶下追慕方新乃以此时讲行贺礼臣当
　以经术入侍帷幄睹此缺失心实未安久欲奏闻又
　念疏远不敢僭越昨晚忽奉睿旨特令宣引今日晚
　讲仰见圣心虚怀求善唯恐不及待遇之恩复异常
　品感激之深不能自已谨此密奏欲望圣慈速赐傅
　旨便令权免其表亦不收接三年之内凡有合称贺
　事并依此例庶几上广孝治益隆圣德风示四表垂
　法万世(文集庆节不受贺劄子/乞瑞)

臣又闻前日贺表虽蒙退出而未降指挥今后合称贺
　事三年之内并与权免其节序变迁并合进名奉慰
　并乞圣明先赐处分庶几遇事免致失礼(文集贺表/不受)
　(下贴黄/)
闻某人不肯丁所生母忧曰礼为所生父母齐衰杖期
　律文许申心丧若所生父再娶亦当从律某人是也
　又问若所生父与所继父俱再娶当持六丧乎曰固
　是又问先儒争濮议事曰此只是理会称亲当时盖

　有引戾园事欲称皇考者又问称皇考是否曰不是
　然近世儒者亦有多言合称皇考者(语类杰录/万人)
沈存中说丧服中曾祖齐衰服曾祖以上皆谓之曾祖
　恐是如此如此则皆合有齐衰三月服看来高祖死
　岂有不为服之理须合行齐衰三月也伊川顷言祖
　父母丧须是不赴举后来不曾行法令虽无明文看
　来为士者为祖父母期服内不当赴举(语类录/沈僩)
祖在父亡祖母死亦承重(语类录/包扬)

嫡孙承重庶孙是长亦不承(语类/失名)
问并有父母之丧葬先轻而后重其奠也先重而后轻
　其虞也先重而后轻同葬同奠亦何害焉其所先后
　者其意为如何也曰此虽未详其义然其法具在不
　可以己意辄增损也(文集子从/答郭)
所喻礼文此等事平昔不曾讲究一旦荒迷又不暇问
　所以例多苟简不满人意然丧与其易也宁戚但存
　其大节使不失吾哀痛之诚心为急此等虽小不备

　亦不得已也礼服制度见于仪礼为详诸家皆祖之
　而有更变尔若必欲致详可细考也据今所急卜葬
　为先葬后三虞卒哭而祔祔毕主复于寝以俟三年
　而后彻几筵此礼经皆有明文不必用他说改易也
　(文集子晦/答寥)
因论丧服曰今人吉服皆已变古独丧服必欲从古恐
　不相称闳祖云虽是如此但古礼已废幸此丧服尚
　有古制不犹愈于俱亡乎直卿亦以为然先生曰礼

　时为大某尝谓衣冠本以便身古人亦未必一一有
　义又是逐时增添名物愈繁若要可行须是酌古之
　制去其重复使之简易然后可又云一人自在下面
　做不济事须是朝廷理会一齐与整顿过又云康节
　说某今人须著今时衣服忒煞不理会也(语类祖绿/李闳)
丧礼前书已报大概适再考仪礼绖五服皆有之一在
　首一在要大小有差斩衰条下傅中已言之故不复
　言耳要绖之下又有带斩衰绞带齐衰布带是也盖

　绖带以象吉服之大带此带则象吉服之革带屈其
　一端立贯之还以插于要间非齐衰则止用布带而
　无要绖也右本在上者齐衰绖之制以麻根处著头
　右边而从额前向左围向头后却就右边元麻根处
　相接即以麻尾藏在麻根之下麻根搭在麻尾之上
　缀杀之有缨者以其加于冠外故须著缨方不脱落
　也辟领仪礼注云辟领广四寸则与阔中八寸也两
　之为尺六寸与来书所言不同不知何故详此辟领

　是有辟积之义虽广四寸须用布阔四寸长八寸者
　摺其两头令就中相接即方四寸而缀定上边于领
　之旁以所摺向里平面向外如今裙之有摺即所谓
　辟积也温公所谓裳每幅作三□者是也如此即是
　一旁用八寸两旁共尺六寸矣菅屦疏屦今不可考
　今略以轻重推之斩衰用今草鞋齐衰用麻鞋可也
　麻鞋卒伍所著者(文集叔谨/答周)
问贺去冬侍坐承斟酌古今之制谓居丧冠服当与吉

　服称其制度等级已略言及近见亲戚有居母丧用
　温公宽袖襕衫布幞头取其与吉服相符而又加首
　绖要绖而去温公之布四脚不知可行否曰今考政
　和五礼丧服却用古制准此而行则亦无特然改制
　之嫌却恐吉服须讲求一酌中制度相与行之耳又
　问女子适人为父母服期传云不贰斩也贱妇丧母
　遂于既葬卒哭而归继看丧大记曰丧父母既练而
　归期九月既葬而归注云归谓归夫家也其既葬而

　归者乃妇人为祖父母为兄弟之为父后者耳贺虽
　令反终其月数而误归之月不知尚可补填乎因思
　他人或在母家彼此有所不便不可以待练之久其
　不可以不归也又如之何曰补填如今追服意亦近
　厚或有不便归而不变其居处饮食之节可也衣服
　则不可不变此亦以意言之深恐不免汰哉之诮也
　(文集味道/答叶)
蒙谕及祔礼此在高明考之必已精密然犹谦逊博谋

　及于浅陋如此顾某何足以知之然昔遭丧祸亦尝
　考之矣窃以众言淆乱则折诸圣孔子之言万世不
　可易矣尚复何说况期而神之之意揆之人情亦为
　允惬但其节文次第今不可考而周礼则有仪礼之
　书自始死以至祥禫其节文度数详焉故温公书仪
　虽记孔子之言而卒从仪礼之制盖其意谨于阙疑
　以为既不得其节文之详则虽孔子之言亦有所不
　敢从者耳程子之说意亦甚善然郑氏说凡祔已反

　于寝练而后迁庙左氏春秋传亦有特祀于主之文
　则是古人之祔固非遂彻几筵程子于此恐其考之
　有所未详也开元礼之说则高氏既非之矣然其自
　说大祥彻灵坐之后明日乃祔于庙以为不忍一日
　未有所归殊不知既彻之后未祔之前尚有一夕其
　无所归也久矣凡此皆有所未安恐不若且从仪礼
　温公之说次序节文亦自曲有精意如檀弓诸说可
　见不审尊兄今已如何行之愿以示教若犹未也则

　必不得已而从高氏之说但祥祭之日未可彻去几
　筵(或迁稍/近庙处)直俟明日奉主祔庙然后彻之则犹为亡
　于礼者之礼耳鄙见如此不审高明以为如何(文集/答陆)
　(子寿/)
先王制礼本缘人情吉凶之际其变有渐故始死全用
　事生之礼既卒哭祔庙然后神之然犹未忍尽变故
　主复于寝而以事生之礼事之至三年而迁于庙然
　后全以神事之也此其礼文见于经传者不一虽未

　有言其意者然以情度之知其必出于此无疑矣其
　迁庙一节郑氏用榖梁练而坏庙之说杜氏用贾逵
　服虔说则以三年为断其间同异得失虽未有考然
　榖梁但言坏旧庙不言迁新主则安知其非于练而
　迁旧主于三年而纳新主耶至于礼疏所解郑氏说
　但据周礼庙用卣一句亦非明验故区区之意窃疑
　杜氏之说为合于人情也来谕考證虽详其大概以
　为既吉则不可复凶既神事之则不可复以事生之

　礼接尔窃恐如此非惟未尝深考古人吉凶变革之
　渐而亦未暇反求于孝子慈孙深爱至痛之情也至
　谓古者几筵不终丧而力诋郑杜之非此尤未敢闻
　命据礼小敛有席至虞而后有几筵但卒哭而后不
　复馈食于下室耳古今异宜礼文之变亦有未可深
　考者然周礼自虞至祔曾不旬日不应方设而遽彻
　之如此其速也又谓终丧彻几筵不闻有入庙之说
　亦非也诸侯三年丧毕之祭鲁谓之吉禘晋谓之禘

　祀礼疏谓之特禘者是也但其礼亡而士大夫以下
　则又不可考耳夫今之礼文其残阙者多矣岂可以
　其偶失此文而遽谓无此礼耶又谓坏庙则变昭穆
　之位亦非也据礼家说昭常为昭穆常为穆故书谓
　文王为穆考诗谓武王为昭考至左传犹谓毕原酆
　郇为文之昭邘晋应韩为武之穆则昭穆之位岂以
　新主祔庙而可变哉但昭主祔庙则二昭递迁穆主
　祔庙则二穆递迁尔(此非今者所论之急但谩言/之以见来说考之未精类此)又

　谓古者每代异庙故有祔于祖父祖姑之礼今同一
　室则不当专祔于一人此则为合于人情矣然伊川
　先生尝讥关中学礼者有役文之弊而吕与叔以守
　经信古学者庶几无过而已义起之事正在盛德者
　行之然则此等苟无大害于义理不若且依旧说亦
　夫子存羊爱礼之意也某于礼经不熟而考證亦未
　及精且以愚意论之如此不审高明以为如何然亦
　不特如此某常以为大凡读书处事当烦乱疑惑之

　际正当虚心博采以求至当或未有得亦当且以阙
　疑阙殆之意处之若遽以已所粗通之一说而尽废
　已所未究之众论则非惟所处之得失或未可知而
　此心之量亦不宏矣间并及之幸恕狂妄(文集子寿/答陆)
或问设如母卒父在父要循俗制丧服用僧道火化则
　如何曰公如何曰只得不从曰其他都是皮毛外事
　若决如此做从之也无妨若火化则不可泳曰火化
　则是残父母之遗骸曰此语若将与丧服浮屠一道

　说便是未识轻重在(语类录/胡泳)
伯谟问某人家欲除服而未葬除之则魂魄无所依不
　可祔庙曰不可如何不早葬葬何所费只是悠悠因
　语莆人葬只是于马鬣上大可忧须是悬棺而葬(语/类)
　　(郑可学录/)
问一之寄问志石之制在士庶当如何题温公谓当书
　姓名恐所未安夫妇合葬者所题之辞又当如何曰
　宋故进士(或云/处士)某君夫人某氏之墓(下略记名字乡/里年岁子孙及)

　(葬之/年月)又问一之卜以三月半葬并改葬前妣祔于先
　茔以前妣与其先丈合为一封土而以继妣少间数
　步又别为一封与朋友议以神道尊右而欲二妣皆
　列于先茔之左不审是否然程子葬穴图又以昭居
　左而穆居右而庙制亦左昭右穆此意何也曰一之
　所处得之昭穆但分世数不为分尊卑如父为穆则
　子为昭又岂可以尊卑论乎周室庙制太王文王为
　穆王季武王为昭此可考也又问明器亦君子不死

　其亲之意曰某家不曾用(文集安卿/答陈)
人家墓圹棺椁切不可太大当使圹仅能容椁椁仅能
　容棺乃善去年此间陈家坟墓遭发掘者皆缘圹中
　太阔其不能发者皆是圹中狭小无著脚乎处此不
　可不知也(又此间坟墓山脚/低卸故盗易入)问坟与墓何别曰墓想
　是茔域坟即土封隆起者光武纪云为坟但取其稍
　高四边能走水足矣古人坟极高大圹中容得人行
　也没意思法令一品以上坟得一丈二尺亦是尽高

　矣守约云坟墓所以遭发掘者亦阴阳家之说有以
　启之盖凡发掘者皆以葬浅之故若深一二丈自无
　此患古礼葬亦许深曰不然深葬有水尝见兴化漳
　泉间坟墓甚高问之则曰棺只浮在土上深者仅有
　一半入地半在地上所以不得不高其封后来见福
　州人举移旧坟稍深者无不有水方知兴化漳泉浅
　葬者盖防水尔北方地土深厚深葬不妨岂可同也
　问椁外可用炭灰杂沙土否曰只纯用炭末置之椁

　外椁内实以和沙石灰或曰可纯用灰否曰纯灰恐
　不实须杂以筛过沙久之沙灰相乳入其坚如石椁
　外四围上下一切实以灰术约厚七八寸许既辟湿
　气免水患又截树根不入树根遇炭皆生转去以此
　见炭灰之妙盖炭是死物无情故树根不入也抱朴
　子曰炭入地千年不变问范家用黄泥拌石灰实椁
　外如何曰不可黄泥久之亦能引树根又问古人用
　沥青恐地气蒸热沥青溶化棺有偏陷却不便曰不

　曾亲见用沥青利害但书传间多言用者不知如何
　(语类录/沈僩)
问某旧闻风水之说断然无之比因谋葬先人周旋思
　虑不敢轻置既以审诸己又以询诸人既葬之后略
　闻或者以为茔竁坐向少有未安便觉惕然不安乃
　知人子之丧亲尽心择地以求亡者之安亦未为害
　然世俗之人但从时师之说专以避凶趋吉为心既
　择地之形势又择年月日时之吉凶遂致踰时不葬

　某窃谓程先生所谓道路窑井之类固不可不避土
　色生物之美固不可不择然欲尽人子之心则再求
　众山拱揖水泉环绕藏风聚气之地至于择日则于
　三日中选之至事办之辰更以决之卜筮某山不吉
　某水不吉既得山水拱揖环绕于前又考其来去之
　吉凶虽已吻合又必须年月日时之皆合其说则恐
　不必如此不知然否曰伊川先生力破俗说然亦自
　言须是风顺地厚之处乃可然则亦须稍有形势拱

　揖环抱无空阙处乃可用也但不用某山某水之说
　耳又问某昨者营葬之时结屋数椽于先垄之西既
　葬后与诸弟常居其间庶得朝夕展省且免在家人
　事混杂敬子以为主丧者既葬当居家盖神已归家
　则家为重若念不能忘却令弟辈宿墓时一展省可
　也程先生论古人直是诚实处最可观又以质之舜
　□云庐墓一节不合圣贤之制切不须为之某既闻
　此二说不欲更遂初志日即则在家间中门外别室

　更常令一二弟居宿坟庵某时一展省未知可否曰
　坟土未乾时一展省何害于事但不须立庐墓之名
　耳(文集伯量/答胡)
阴阳家说前辈所言固为正论然恐幽明之故有所未
尽故不敢从然今亦不须深考其书但道路所经耳目
　所接有数里无人烟处有欲住者亦住不得其成聚
　落有宅舍处便须山水环合略成气象然则欲掩藏
　其父祖安处其子孙者亦岂可都不拣择以为久远

安宁之虑而率意为之乎但不当极意过求必为富贵
　利达之计耳此等事自有酌中恰好处便是正理世
　俗固为不及而必为高论者似亦过之也(文集敬甫/答孙)
丧葬之时只当以素食待客祭馔荤食只可分与仆役
　(语类孙录/叶贺)
问服父母之丧而祭祀祖先当衣何服与居母丧而见
　父居父母丧而见祖父母其朔旦岁节上寿为礼各
　衣何服父母在而遭所生丧(谓所/出母)不知合衣何服合

　与不合设几筵出声哭舅姑俱存而子妇丁其父母
　忧虽合奔丧然卒哭后必当复归恐三年之服自不
　可改遇节序变迁不审可以发哀出声否见舅姑及
　从舅姑以祭不知所易当何服乞赐垂诲曰古者居
　丧三年不祭(见曾/子问)其见祖父母之属古人亦有节文
　不尽记然上寿之礼自不合与所生父母丧礼律亦
　有明文更宜详考亦当稍避尊者乃为安耳如女己
　适人为父母服期礼律亦甚明若有舅姑难以发哀

　于其侧从祭但略去华盛之服可也(文集叔重/答董)
问王制丧三年不祭惟天地社稷越绋而行事郑氏不
　解不祭之义按吕博士云人事之重莫甚于哀死故
　有丧者之毁如不欲生大功之丧业犹可废丧不贰
　事如此则祭虽至重亦有所不行盖祭而诚至则忘
　哀祭而诚不至则不如不祭之为愈后世哀死不如
　古人之隆故多疑于此郑氏解惟祭天地社稷云不
　以卑废尊也愚谓此说非是按天子诸侯之丧所不

　祭者惟宗庙耳郊社五祀皆不废也天地可言尊于
　宗庙五祀社稷不尊于宗庙也但内事用情故宗庙
　虽尊而有所不行外事由文故社稷五祀不可废其
　祭曾子问疏所谓外神不可以己私丧久废其祭其
　说优于郑氏矣内事用情者以子孙哀戚之情推祖
　考之心知其必有所不安于此(曾子问篇曰天子崩/国君薨祝取群庙之)
　(土而藏诸祖庙郑氏注曰象有凶者/聚也愚谓此盖示与子孙同忧之意)而子孙之于祖
　考至敬不文又不可使人摄事必也亲之则衰粗不

　可以临祭又不可以释衰而吉服徇情而礼废亦明
　矣外事由文者有国家者百神尔主天子之于天地
　诸侯之于社稷大夫之于五祀皆礼文之不可已者
　非若子孙之于祖考也以文为尚故不得以私丧久
　废其祭而其祭之也必以吉礼吉服故不得已随其
　轻重而使人摄焉期于无废其文而已哀戚方深交
　神之意有所不至不得已也以文而行其亦礼之称
　乎又曾子问天子崩殡(天子七/日而殡)五祀之祭不行(哀戚/方甚)

　(故不/祭)既殡而祭(疏曰五祀外神不可以己私丧久废/其祭故既殡哀情稍杀而后祭也)
　其祭也尸入三饭不侑酳不酢而已矣(不备/礼也)自启(将/葬)
　(启/殡)至于反哭(既葬/而反)五祀之祭不行(启殡见柩哀情/益深故亦不祭)已
　葬而祭(义同/既葬)祝毕献而已也(未纯吉也郑氏曰郊亦/然社亦然唯尝禘宗庙)
(俟吉/也)诸侯自薨至殡(诸侯五/日而殡)自启至于反哭奉帅天子
　(如天子/之礼也)左传僖公三十三年凡君薨卒哭而祔祔而
　作主特祀于主烝尝禘于庙(杜氏注谓此天子诸侯/之礼不通于卿大夫盖)
　(卒哭后特用丧礼祀新死者于寝而宗庙四时尝祭/自如旧也此与礼记不同释例又引晋三月而葬悼)

　(公改服修官蒸于曲沃会于溴梁之事为验战国礼/变如此盖三年之丧诸侯莫之行久矣左传特记一)
　(时之事而杜氏/乃误为正礼也)右三条皆非士大夫之制然其礼有
　可得而推者古大夫宗庙有五祀推外事由文之意
　则五祀惟自卒至殡自启至于反哭暂废既葬殡则
　使家臣摄之推内事用情之理则宗庙之祭宜亦废
　也今人家无五祀惟享先一事遭丧而废盖无疑矣
　曰在丧废祭古礼可考者如此但古人居丧衰麻之
　衣不释于身哭泣之声不绝于口其出入居处言语

　饮食皆与平日绝异故宗庙之祭虽废而幽明之间
　两无憾焉今人居丧与古人异卒哭之后遂墨其衰
　凡出入居处言语饮食与平日之所为皆不废也而
　独废此一事恐亦有所未安窃谓欲处此义者但当
　自省所以居丧之礼果能始卒一合于古礼即废祭
　无可疑若他时不免墨衰出入或其他有所未合者
　尚多即卒哭之前不得已准礼且废卒哭之后可以
略放左传杜注之说遇四时祭日以衰服特祀于几筵

　用墨衰常祀于家庙可也(左传之意卒哭/前亦废祭也)但卒哭之
　期须既葬立主三虞之后卜日而祭以成事方可耳
(温公高氏二书载此/节文甚详可以熟考)若神柩在而欲以百日为断墨衰
　出入则决然不可愚见如此不知伯崇以为如何然
　主奉丧祭乃令兄职此事非伯崇所得专但以此仪
　从容咨讲更与知礼者评之庶其听则可矣万一有
　所不合则某闻之丧与甚哀不足而礼有馀不若礼
　不足而哀有馀夫子亦言丧与其易也宁戚(某常解/此义以)

　(为具文备礼而非致悫焉之/为易今人多此病试思之)此则伯崇所当勉也更
　思之(文集伯崇/答范)
越绋之说注虽简疏必详此等可自检看居丧不祭伊
　川横渠各有说若论今日人家所行则不合礼处自
　多难以一概论若用韩魏公法则有时祭有节祠时
　祭礼繁非居丧者所能行节祠则其礼甚简虽以墨
　缞行事亦无不可也○丧礼自葬以前皆谓之奠其
　礼甚简盖哀不能文而于新死者亦未忍遽以鬼神

　之礼事之也自虞以后方谓之祭故礼家又谓奠为
　丧祭而虞为吉祭盖渐趋于吉也酹酒有两说一用
　郁鬯灌地以降神则唯天子诸侯之礼有之今其书
　亡不可深考一是祭酒盖古者饮食必祭人以鬼神
　自不能祭故代之祭也今人虽存其礼而失其义不
　可不知(文集时亨/答严)
亲丧兄弟先满者先除服后满者后除以在外闻丧有
　先后者(语类录/包扬)

问按礼居丧不吊其送葬虽无明文然执绋即是执事
　礼亦有妨乡俗不特往吊送丧凡亲旧家有吉凶之
　事皆有所遗不知处此当如何曰吉礼固不可预然
　吊送之礼却似不可废所谓礼从宜者此也(文集伯/答胡)
　(量/)
问改葬缌郑氏以为终缌之月数而除服王肃以为葬
　毕便除如何曰如今不可考礼宜从厚当如郑氏问
　王肃以为既虞而除之若是改葬神已在庙久矣何

　得虞乎曰便是如此而今都不可考看来也须当反
　哭于庙问郑氏以为只是有三年服者改葬服缌三
　月非三年服者吊服加麻葬毕除之否曰然子思曰
　礼父母改葬缌而除则非父母不服缌也(语类孙录/叶贺)
所喻庶母之名亦未正庶母自谓父妾生子者士服缌
　麻而大夫无服若母则仪礼有公子为其母之文今
　令甲其下亦明有注字曰谓生己者则是不问父妻
　父妾而皆得母名矣故注中则有嫡母之文又以明

　生己者之正为母也至如封叙封赠亦但谓之所生
　母而不谓之庶母也通典之说未暇检但以公子为
　母练冠麻衣既葬除之为比则承宗庙社稷之重者
　恐不得为父所生之祖母者持重矣更俟病间续考
　奉报(文集守约/答李)
问周制有大宗之礼乃有立适之义立适以为后故父
　为长子权其重者若然今大宗之礼废无立适之法
　而子各得以为后则长子少子当为不异庶子不得

　为长子三年者不必然也父为长子三年者亦不可
　以适庶论也曰宗子虽未能立然服制自当从古是
　亦爱礼存羊之意不可妄有改易也如汉时宗子法
　已废然其诏令犹云赐民当为父后者爵一级是此
　礼意犹在也岂可谓宗法废而诸子皆得为父后乎
　(文集子从/答郭)
问嫡子已娶无子而没或者以为母在宜用尊厌之例
　不须备礼曰宗子成人而无子当为之立后尊厌之

　说非是又问嫡子死而无后当谁主其丧曰若已立
　后则无此疑矣(文集孝述/答李)
先生葬长子丧仪铭旌埋铭魂轿柩只用紫盖尽去繁
　文埋铭石二片各长四尺阔二尺许止记姓名岁月
　居里刻讫以字面相合以铁束之置于圹上其圹用
　石上盖厚一尺许五六段横凑之两旁及底五寸许
　内外皆用石灰杂炭末细沙黄泥筑之(语类孙录/叶贺)
问亲迎女在涂而婿之父母死如之何孔子曰女改服

　布深衣缟总以趋丧恐亦有碍开元礼除丧之后束
　带相见不行初昏之礼趋丧后事皆不言之何也曰
　趋丧之后男居外次女居内次自不相见除丧而后
　束带相见于是而始入御开元之制必有所据矣(文/集)
　(答郭/子从)
问亲迎男女遭丧之礼曾子问之详矣今有男就成于
　女家久而未归若婿之父母死女之奔丧如之何若
　女之父母死其女之制服如之何曰此乃原头不是

　且仿在涂之礼行之可也然既嫁则服自当降既除
　而归夫家耳(文集味道/答叶)
问曾子问曰昏礼既纳币有吉日女之父母死则如之
　何孔子曰婿使人吊如婿父母死则女之家亦使人
　吊(云云/)如未有吉日独不当吊乎曰恐无不吊之理
　(文集味道/答叶)
问取女有吉日而女死如之何孔子曰婿齐衰而吊既
　葬而除之夫死亦如之服用斩衰恐今亦难行也曰

　未见难行处但人自不肯行耳(文集子从/答郭)
问古者父在子为母期夫为妻期其练祥禫之祭皆同
　今制夫为妻服与古同而子为母齐衰三年则夫为
　妻大祥之日乃子为母小祥之祭矣至于子为母大
　祥及禫夫已无服其祭当如何恐只是夫为祭主其
　辞曰夫某为子某荐其祥事如曾子问宗子为介子
　之礼不识可否曰今礼几筵必三年而除则小祥大
　祥之祭皆夫主之但小祥之后夫即释服大祥之祭

　夫亦恐须素服(如吊服/可也)以祭但改其祝词亦不必言
　为子而祭也又问父在母没父既除期之丧子尚为
　母服其见父之时当以何服曰此于礼无文但问丧
　有父在不杖之说可更检疏议参订之(文集文卿/答窦)
喻及丧礼踰期主祭之疑此未有可考但司马氏大小
　祥祭已除服者皆与祭则主祭者虽已除服亦何害
　于主祭乎但不可纯用吉服须略如吊服或忌日之
　服可也更告博询深于礼者议之(文集明仲/答陈)

问程氏主式士人家可用否曰他云已是杀诸侯之制
　士人家用牌子曰牌子式当如何曰温公用大板子
　今但依程氏古式而勿陷其中可也(语类录/陈淳)
问凡题主男子妇人无官称者宜何书曰伊川主式已
　详言之可考也又问夫在妻之神主宜何书何人奉
　祀若用夫则题嫔某氏神主旁注夫某奉祀否夫祭
　妻而云奉祀莫太尊否曰旁注施于所尊以下则不
　必书也(文集文卿/答窦)

主式乃伊川先生所制初非朝廷立法固无官品之限
　万一继世无官亦难遽易但继此不当作耳(有官人/自作主)
　(不/妨)牌子亦无定制窃意亦须似主之大小高下但不
　为判合陷中可也凡此皆是后贤义起之制今复以
　意斟酌如此若古礼则未有考也(文集光祖/答曾)
黄文问从母之夫舅之妻皆无服何也曰先王制礼父
　族四故由父而上为从曾祖服缌麻姑之子姊妹之
　子女子之子皆有服皆由父而推之故也母族三母

　之父母之母母之兄弟恩止于舅故从母之夫舅之
　妻皆不为服推不去故也妻族二妻之父妻之母乍
　看时似乎杂乱无纪仔细看则皆有义存焉又言吕
　与叔集中一妇人墓志言凡遇功缌之丧皆蔬食终
　其月此可为法又言生布加碾治者为功(语类子录/李方)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子礼纂卷三