不复中止。又少欲者，其义譬如王有边臣，主
诸椷簏满中䌽衣，而汝自乐著粗弊者，少
欲知足，隐处精进，制心定意，智慧舍家，不
以戏慢，无有差跌，必安隐人，至泥洹门。是
八大人念，惟四禅捡意观法，其义譬如王有
边臣，监主厨宰和调五味，而汝自乐乞食，
趣得救身不以快心。其义譬如王有游观楼
阁，而汝自乐山泽树间燕处精进，无欲于
世。其义譬如王有边臣，主诸良药及酪酥
醍醐石蜜，而汝自乐有疾以服，小便趣得
除恼。以行八念，思惟四禅，精进不亏，心无
差跌，必自安隐至泥洹门。」

佛说是已，即还誓牧告诸弟子：「道当少欲，
无得多欲；道当知足，无畜遗馀；道当隐处，
无乐众会；道当精进，无得懈怠；道当制心，无
得放逸；道当定意，无得乱念；道当智慧，无得
愚闇。

「比丘当少欲者快，谓身自少欲，不使
众人知我少欲，义当从是。

「比丘知足，谓应
器法衣床卧病药，得食足止，不畜遗馀，
义当从是。

「比丘隐处，谓避人间，不入众会，
远居山泽岩石树间。如有四辈，若王大臣来
从问道，为说清净欲令疾去。譬如贫人负豪
姓债，为主所牵曳，欲离不乐潜隐远遁，义
当从是。

「比丘精进，谓断非法，勤行经道未
常懈惓，上中后夜经行坐卧，常觉寤意念
净以除五盖，义当从是。

「比丘制心，弃欲恶
法，坐意惟观，以断苦乐，得四禅行，义当从
是。

「比丘定意，谓常一心，观身观意观法，不
为猗行，摄念就道舍痴恼想，义当从是。

「比

丘智慧，谓知四谛：苦、习、尽、道。何谓苦谛？生
苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、恩爱别苦、怨
憎会苦、所欲不得苦、合五盛阴苦。生苦者，
谓人随行所堕，受胞成生，已出形现，根入受
长。老者，谓人根熟形变，发白齿落、筋缓皮
皱、偻步拄杖。病者，谓人罪行所致，痈疽疮
脓痫癫长病，亦百馀种。死者，谓人命逝形
坏，温消气绝魂神离逝。是皆为苦。何谓
习谛？谓淫心乐喜而生恩爱，志在贪欲，令
复有漏，众行滋盛以著自缚。所谓爱者，眼
爱色、耳爱声、鼻爱香、舌爱味、身爱细滑、心爱
所欲；但观其常乐在望，安以为利，呼言是
我有，以著自缚，从是故色痛想行识五阴爱
盛，见常贪乐，谓是我有，以著自缚。所谓色
者，精神所受地气、水气、火气、风气，变化为
形；以所爱著，令眼识色、耳识声、鼻识香、舌识
味、身识细滑、意识法著，信为习谛。何谓
尽谛？不受不入，爱尽无馀，缚著已解，如慧
见者，不复有一切故。世间人无所见，五阴
所著；计数已尽，爱缚都解，已从慧见非常、苦、
空、非身故断，是为尽谛。何谓道谛？谓八直
道，正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。
何谓正见？正见有二：有俗、有道。知有仁义，
知有父母，知有沙门梵志，知有得道真人，
知有今世后世，知有善恶罪福，从此到彼以
行为證，是为世间正见。已解四谛：苦、习、尽、
道，已得慧见，空净非身，是为道正见。正思
亦有二：思学问、思和敬、思诫慎、思无害，是为
世间正思；思出处、思忍默、思灭爱尽著，是

为道正思。正言亦有二：不两舌、不恶骂、不
妄言、不绮语，是为世间正言；离口四过，讲
诵道语，心不造为，尽无复馀，是为道正言。
正行亦有二：身行善、口言善、心念善，是为世
间正行；身口精进，心念空净，消荡灭著，是
为道正行。正治亦有二：不杀盗淫，不自贡
高，修德自守，是为世间正治；离身三恶，除
断苦习，灭爱求度，是为道正治。正命亦
有二：求财以道不贪苟得，不诈绐心于人，
是为世间正命；以离邪业，舍世占候，不犯
道禁，是为道正命。正志亦有二：不嫉妒、不
恚怒、不事邪，是为世间正志；离心三恶，行
四意端，清净无为，是为道正志。正定亦有
二：性体淳调，守善安固，心不邪曲，是为世
间正定；得四意志，惟空、无想、不愿，见泥洹
源，是为道正定，是为道谛。比丘舍家弃捐
恩爱，安静思道无所恋慕，意不随欲净无挂
碍，是为道法，义当从是。」

贤者阿那律闻佛
说经，开导其意受行三月，漏尽意解，得三治
以为證已，自觉得罗汉，便说偈言：

「　「夫欲而无厌，
　乐众以放意，
　是行以致苦，
　修恶多所著。
　少欲知道行，
　知惭不自见，
　是法堕清净，
　远恶致度世。
　道意不贪生，
　亦无乐死别，
　吾以如空定，
　诸苦得待时。
　从佛受教命，
　守行弃欲恶，
　所身患已舍，
　得利就无为。
　自致至三治，
　已拔恩爱根，

　当于维沙聚，
　竹园般泥洹。」」

佛说阿那律八念经