钦定四库全书
　礼记训义择言卷三
　　　　　　　　　　　　　　婺源江永撰
　　檀弓下
子张死曾子有母之丧齐衰而往哭之或曰齐衰
不以吊曾子曰我吊也与哉(陈氏云今详此意但以/友义隆厚不容不往哭)
　(之又不可释服而往但往哭而不行吊礼耳故曰/我吊也与哉朱文端公云吊也与哉谓哭之非吊)
　(之/也)

　按陈氏及文端公说是
丧礼哀戚之至也节哀顺变也君子念始之者也
　按变谓父母大故也丧虽哀痛之极君子犹勉强
　节哀以顺变如三日而食哭踊有节之类所以然
　者念始之者也经文本意似如此即毁不危身之
　意
拜稽颡哀戚之至隐也(孔疏云拜宾先稽颡而后拜者/哀戚之至痛吴氏云至字句绝)
(隐也二/字为句)

　按哀戚之至隐也从孔疏作一句读
奠以素器以生者有哀素之心也唯祭祀之礼主人自
尽焉尔岂知神之所飨亦以主人有齐敬之心也(郑注/凡物)
　(无饰曰表哀则以素敬/则以饰礼由人心而已)
　按因奠以素器由生者有哀素之心遂广言祭祀之
　礼凡所以备物者皆是致其齐敬之心也不止谓祭
　器加饰
袒括发变也愠哀之变也去饰去美也袒括发去饰之

甚也有所袒有所袭哀之节也(孔疏云袒衣括发孝子/形貌之变也悲哀愠恚)
　(者孝子哀/情之变也)
　按袒肉祖也丧礼亦左袒以左袂扱于前衿带士丧
　礼主人左袒扱诸面之右是也括发者去笄纚以麻
　括发而露紒也袒括发之节在小敛后为父丧小敛
　至大敛皆括发为母丧小敛一括发及奉尸侇于堂
　拜宾即位而著免也士丧礼袒袭之节初丧时凡三
　饭含一袒袭小敛一袒袭大敛一袒袭葬时凡四启

　殡一袒袭祖时一袒袭柩行一袒袭窆时一袒袭也
　○又按愠字上下文无所属似可疑愠但与喜对
　耳何为哀之变疑是袒字之误此又因袒括发为
　丧服之变而分言之也凡袒皆为哀之变初丧之
　袒为饭含变也二敛之袒为敛变也葬时之袒为
　举柩变也又去饰为去美始死笄纚徒跣巳是去
　饰至小敛袒而括发为去饰之甚详文势愠似当
　为袒

弁绖葛而葬与神交之道也有敬心焉周人弁而葬殷
人哻而葬(郑注接神之道不可以纯凶天子诸侯变服/而葬冠素弁以葛为环绖踰时哀衰而敬生)
　(敬则服/有饰)
　按小宗伯成葬有祭墓之礼下文有司以几筵舍奠
　于墓左则葬时有交神之道神谓后土之神东汇陈
　氏亦谓当以礼敬之心接于山川之神是也盖先君
　体魄托于斯是以不敢纯凶然亦惟贵者有此礼大
　夫以下则不敢轻变服也郑注谓天子诸侯踰时哀

　衰而敬生者非陆氏谓卿大夫以下礼者尤非既夕
　士礼无弁绖葛之文
卒哭曰成事是日也以吉祭易丧祭明日祔于祖父其
变而之吉祭也比至于祔必于是日也接不忍一日未
有所归也(吴氏云虞祭犹是丧祭卒哭始于吉祭明日/卒哭之次日也变亦易也接相连不间也变)
　(而之吉祭即上文所谓以吉祭易丧祭也比至于祔/必于是日也接即上所谓明日祔于祖父也前言弗)
　(忍一日离此言不忍一日未有所归盖言卒哭之末/有饯礼送神适祖庙矣翼早急宜就祖庙迎奉其神)
　(若用虞祭之例相隔一日而始祔祭则卒哭后祔祭/前此一日亲之神无所依归孝子不忍故祔祭必与)

　(卒哭之日相连接而不间日也圣人制礼之/意精矣注疏以变为非常礼之祭未见明据)
　按孔氏不善玩经文遂生谬解吴氏正之甚善
殷练而祔周卒哭而祔孔子善殷(郑注期而神之人情/程子云丧须三年而)
　(祔若卒哭而祔则三年都无事卒哭犹存朝夕哭若/无主于殡宫则哭于何所张子云古者三年丧毕吉)
　(禘然后祔因其祫祧主藏于夹室新主遂自殡宫入/于庙国语云日祭月享庙中岂有日祭之礼此正谓)
　(三年之中不彻几筵故有日祭朝夕之馈犹定省之/礼如其亲之存也至于祔祭须是三年丧终乃可祔)
　(也吕氏云礼之祔祭各以其昭穆之班祔于其祖主/人未除丧主未迁于新庙故以其主祔藏于祖庙有)
　(祭即而祭之既除丧而后主迁于新庙故谓之祔朱/子答陆子寿书云先王制礼本缘人情吉凶之祭其)

　(变有渐故始死全用事生之礼既卒哭祔庙然后神/之然犹未忍尽变故主复于寝而以事生之礼事之)
　(至三年而迁于庙然后全以神事之此其礼文见于/经传者不一虽未有言其意者然以情度之知其必)
　(出于此无疑矣其迁庙一节郑氏用谷梁练而坏庙/之说杜氏用贾逵服虔说则以三年为断其间同异)
　(得失虽未有考然榖梁但言坏旧庙不言迁新主则/安知其非于练而迁旧主于三年而纳新主邪至于)
　(礼疏所解郑氏说但据周礼庙用卣一句亦非明验/故区区之意窃疑杜氏之说为合于人情也来谕考)
　(證虽详其大概以为既吉则不可复凶既神事之则/不可以事生之礼接尔窃恐如此非唯未尝深考古)
　(人吉凶变革之渐而亦未暇反求孝子慈孙深爱至/痛之情也朱文端公云祔之论不一祔巳反于寝练)
　(而后迁郑说也祔藏于庙祭则即祭之吕氏说也大/祥祔而迁伊川横渠之论也练而后祔者殷道夫子)

　(之所善也朱子从礼疏祔于卒哭准程张迁于大祥/折衷具有深意而后儒乃以两祔为疑要知祔而迁)
　(者主高曾之祀之宗子也烝尝再期不举死者能无/恫然卒哭而祔盖体死者痛念祀典之缺而祔而祭)
　(之也至丧事即远谓不以柩反也若谓主出不得反/何以魂帛既出待反虞而埋耶又云既以明日之祔)
　(为不忍一日无归则殷之练而祔忍矣孔子何以善/之此别记一说亦疑其非而未能决也周人卒哭之)
　(祔盖祔巳反于寝殷人练而祔祔而迁于/庙礼家合而较之误矣孔子善殷非实事)
　按吕氏谓祔祭即以其主祔藏于祖庙非也假令祔
　后之主巳在祖庙则迁庙时主不出庙考大戴礼诸
　侯迁庙奉衣服由庙而迁于新庙此庙实为殡宫则

　先儒谓祔后主反于殡宫者信矣其不言奉主而言
　奉衣服者郑氏谓毁易祖考人神之所不忍是也程
　子张子考之不详谓祔即是迁故谓祔当于三年不
　知祔与迁自是两事也祔后殡宫有主迁庙篇固可
　證矣而陈子所谓若无主于殡宫则朝夕哭于何所
　张子所谓日祭朝夕之馈如亲之存亦可见至迁庙
　先儒有二说朱子断从三年之说为合于人情愚又
　以迁庙篇證之亦当是除丧之后其云成庙将迁之

　新庙徙之日君玄服从者皆玄服非除丧岂可玄服
　乎事毕后安神之辞云择日而祭焉此即所谓吉祭
　也使练而迁庙则练与大祥之间岂可行吉祭乎左
　氏传云卒哭而祔祔而作主特祀于主烝尝禘于庙
　此亦可见练祥禫之祭皆特祀于主而主不在庙也
　榖梁传所谓于练焉坏庙者易檐改涂以示他日将
　迁于此而迁不于练也丧事即远有进无退谓柩不
　反非谓主不反则文端公论之当矣其谓卒哭而祔

　盖体死者痛念祀典之缺而祔祭之恐未必然祔祭
　惟祔于同昭穆之祖非同昭穆者不祭则礼意盖欲
　使亲死者祔于同班之祖而非为祀典之缺也○又
　按殷人殡于祖其在太祖庙乎抑在昭穆同班之庙
　乎其详不可考矣以意推之殷练而祔亦是行祔祖
　之祭若迁庙当在除丧之后也周人殡于寝既葬主
　犹在寝故卒哭即行祔祭使其神有所归殷人殡于
　庙不患其无所归是以练而始行祔祭也祔以主祔

　于祖为以神道事之以人情而言期而神之者人之
　情故孔子善殷殷周异制其原自殡于祖殡于寝巳
　不同殷练而祔与上文不忍一日未有所归自不相
　妨文端公疑记者别记一说谓孔子善殷非实事过
　矣
晏子一狐裘三十年遣车一乘及墓而反(吴氏云注疏/以遣车一乘)
　(及墓而反为二事其解及墓而反辞费而义不明窃/详八字只是一句非二事也一狐裘三十年言其俭)
　(于身遣车一乘及墓而反言其俭于亲大夫遣车五/乘所藏多费时久实土晚则反哭迟晏子止用遣车)

　(一乘及墓藏之其礼简费时/不多实土早则反哭速也)
　按吴氏说是下文亦止申言遣车一乘之非礼也
曰噫母曰我丧也斯沾尔专之宾为宾焉主为主焉(孔/疏)
　(云噫母者止子张也言我居丧人尽来觇视当更/为别礼岂得依旧礼尔当同此妇人与男子一处)
　按母曰我丧也斯沾尔专之杨升庵别有说言勿谓
　此为我丧遂沾沾焉专之不致敬于宾也疑此说是
　旧说文义未安
舞斯愠

　按此句疑有误字或是舞斯蹈对下文辟斯踊或是
　忧斯愠对上文喜斯陶
陈太宰嚭使于师夫差谓行人仪曰(鄱阳洪氏云按嚭/乃夫差之宰陈遣)
　(使者正用行人则仪乃陈臣也记礼者更错其/名当云陈行人仪使于师夫差使太宰嚭问之)
　按当从洪氏说改正下文太宰嚭曰亦当作行人仪曰
既葬慨焉如不及其反而息(吴氏云既葬谓迎精而反/在路之时其谓巳葬之亲)
　(如亲已还反至家巳尚追逐不及力已疲惫行不能/前而暂焉休息言其怅恍不安之甚朱文端公云如)
　(不及则速反可也而又/息焉者即其反如疑意)

　按慨焉如不及其反而息九字为句以及字为句者
　非也其义则吴氏得之○又按慨焉如不及其反而
　息者意在迎精而反追之如弗及也其反如疑者意
　在体魄藏墓迟迟不欲行也此皆哀戚之至意各有
　主不必以其反如疑释此章也
故谓夫子贞惠文子(庐陵胡氏云春秋书归粟讥人臣/私惠作福文子不佐其君振穷而)
　(私为粥不可也死卫君于经传不见据史䲡劝文子执/臣礼则文子尝不臣矣文子欲葬瑕丘恐不能修班制)
　按胡氏责文子太过矣谥者节取人善观孔文子可见

不释服而往遂以襚之与之邑裘氏与县潘氏(郑注脱/君祭服)
　(以襚臣亲贤也与之邑厚贤也吴氏云献公不得于/卫之贤君何能亲贤厚贤柳庄唯有谏班邑一事可)
　(取尔它无事实不见其贤否何如观献公与公孙寿/馀邑六十岂可谓厚贤也私意而已矣然则柳庄之)
　(为公所亲厚安知其非/以从亡之私爱而然欤)
　按吴氏说是
万入去籥(郑注万千舞也籥籥舞也吕氏诗记云万舞/二舞之总名也千舞者武舞之别名籥舞者)
　(文舞之别名文舞又谓之羽舞郑氏据公羊以万舞/为千舞误也春秋书万入去籥言文武二舞皆入去)
　(其有声者故去籥焉公羊乃以万舞为武舞与籥舞/对言之失经意矣若万舞止为武舞则此诗何为独)

　(言万舞而不及文舞左传考仲子之宫将万焉妇人/之庙亦不应独用武舞也吴氏云按诗言公庭万舞)
　(而下云左手执籥是万舞/亦用籥也陈氏说见集说)
　按春秋初献六羽而左传云考仲子之宫将万焉又
　云禘于襄公万者二人其众万于季氏万中当亦有
　羽舞则万为文武二舞之总名者信矣以其为总名
　也是以楚令尹子元欲蛊文夫人为馆于其宫侧而
　振万焉虽习戎备之舞亦得称万也东汇陈氏乃泥
　于习戎备之语引之以驳吕氏误矣

尔以人之母尝巧则岂不得以其母以尝巧者乎则病
者乎
　按注疏读则岂不得以为句其母以尝巧者乎为句
　其母之母音无吴氏读得字句绝其母之母亦读为
　父母之母谓自快足为得有亏歉为病上二句责般
　下二句闵季孙陈氏集说云一说则岂不得以其母
　以尝巧者乎作一句言尔以他人之母试巧而废其
　当用之礼则亦岂不得以已之母试巧而不用礼乎

　则于尔心亦有所病而不安乎盖使之反求诸心以
　巳度人而知其不可也按此说最优当从之
诸侯伐秦曹桓公卒于会(郑注鲁成十三年曹伯庐卒/于师是也庐谥宣言桓声之)
　(误/也)
　按桓与宣字相似而误
及郊为懿伯之忌不入惠伯曰政也不可以叔父之私
不将公事遂入(郑注懿伯惠伯之叔父忌/怨也敬叔有怨于懿伯)
　按旧说之可疑刘氏论之详矣刘氏一说云或者忌

　字只是忌日懿伯是敬叔从祖适及滕郊而遇此日
　故欲缓至次日乃入故惠伯以礼晓之按此说最当
　当从之
季子皋葬其妻犯人之禾申祥以告曰请庚之子皋曰
孟氏不以是罪予朋友不以是弃予以吾为邑长于斯
也买道而葬后难继也(郑注恃宠虐民非也方氏云子/皋所谓顺非而泽也朱文端公)
　(云子皋岂虐其民意当日所犯无多必从而偿之是/煦煦之仁也且邑长犯禾而民受偿是教民不顺也)
　(后难继即孟子日亦不足之意注谓/恃宠虐民方悫谓顺非而泽何其谬)

　按为政有体不为小仁子皋将为成宰而民遂为兄
　衰其所以治民者必有道矣葬妻犯禾或偶过误或
　道上迂曲不得巳而犯之不偿正为得体文端公说
　当矣但买道而葬后难继谓即孟子日亦不足之意
　愚谓此子皋为民防弊之意盖邑长犹偿禾则民有
　丧皆须买道后将难为继非谓为政者难遂其欲也
仕而未有禄者君有馈焉曰献使焉曰寡君(郑注君有/馈有馈于)
　(君孔疏云言臣虽仕未得禄而有物馈君及出使他/国所称则并与得禄者同嫌其或异故明之也李氏)

　(云立于其朝矣命廪人继粟庖人继肉而不以官定/食所谓仕而未有禄者也馈曰献使称寡君宾焉而)
　(不臣之也玉府之职曰掌王之献玉是王有献贤之/礼也长乐陈氏云宾之而弗臣故有馈焉不曰赐而)
　(曰献其将命之使不曰君而曰寡君/若子思之仕鲁孟子之仕齐是也)
　按李氏陈氏说是方氏陆氏吴氏皆从此说而陈氏
　集说犹存旧说于方说之前非也但玉府职无掌王
　献玉之文其本经云凡王之献金玉兵器文织良货
　贿之物受而藏之注云古者致物于人尊之则曰献
　愚谓曲礼献田宅者操书致亦当是献未有禄之臣

　也
既卒哭宰夫执木铎以命于宫曰舍故而讳新自寝门
至于库门(郑注库门宫外门明堂位曰库门天子皋门/孔疏云库门鲁之外门也鲁三门故至库门)
　(若天子五门则至皋门/若凡诸侯则皋应路也)
　按天子五门皋库雉应路诸侯三门库雉路旧说因
　明堂位有库门天子皋门雉门天子应门之文谓唯
　鲁有库门雉门他国则以皋应路为三门非也檀弓
　言库门者四除鲁庄公既葬而绖不入库门之外言

　君复于库门宰夫命舍故讳新自寝门至于库门军
　有忧则素服哭于库门之外此皆通诸侯言之非专
　为鲁记也郊特牲又言绎之于库门内家语谓孔子为
　卫庄公言之则诸侯皆有库门可知有库门则亦有
　雉门矣春秋书新作雉门及两观谓其设两观非礼
　非讥作雉门也王之郭门曰皋门鲁犹不敢僭况诸
　侯乎太王立皋门应门后遂以为天子之制是以诸
　侯无此二门也

军有忧则素服哭于库门之外(方氏云必于库门之/外以近庙门故也)
　按库门之外则外朝也入库门由东曲折而后及庙
　门庙去库门远矣方氏说非是
殷人作誓而民始畔周人作会而民始疑(吴氏云誓必/有会会必有)
　(誓二者/互相备)
　按春秋传有事而会不协而盟会聚有不协则盟此
　云周人作会而民始疑举会以该盟也吴氏谓会必
　有誓非也

丧不虑居为无庙也(郑注虑居谓卖舍宅以奉丧刘氏/云丧礼称家之有无不可勉为厚)
　(葬而致有败家之虑家废则宗庙不能以独/存矣此与毁不危身皆所以防贤者之过)
　按旧注及方氏吴氏说皆未当而文端公说亦可疑
　家有灾祸竭力防护人情之常何必于丧言之惟刘
　氏说得之家贫不能奉祭祀是无庙也
既封左袒右还其封且号者三曰骨肉归复于土命也
若魂气则无不之也无不之也而遂行(孔疏云凡以礼/事者左袒若请)
　(罪待刑则右袒丧亦是礼事但丧礼直云袒不云左/右季子达死生之命自宽慰从吉礼故左袒也方氏)

　(云左为阳故袒之以变吉吴氏云右还其封且号者/三八字为一句王氏以此为哀不足盖误分一句作)
　(两句读遂/误解耳)
　按古者吉凶皆左袒士丧礼含章主人左袒有明文
　后不言者皆蒙此文也孔氏谓季子自宽慰从吉礼
　然则凶礼右袒乎误矣方氏谓左袒变吉者尤谬又
　按魂气无不之欲其随巳而归也言讫遂行若导之
　者然季子之言痛悼之至而吴氏谓聊以自宽慰失
　其旨矣其论还封且号者三辨王氏之失甚当

晋献文子成室(陈氏云疑献文二字皆赵/武谥如贞惠文子之类)
　按陈氏说是
歌于斯哭于斯聚国族于斯(郑注祭祀死丧燕会于此/足矣孔疏云歌谓祭祀时)
　(奏乐/也)
　按生则歌死则哭大概言之耳文子成寝室非祭祀
　之所而注疏以祭祀作乐释之非也
季孙之母死哀公吊焉曾子与子贡吊焉
　按此章记者之失刘氏论之详矣愚谓不唯修容尽

　饰之说可疑即二子与君同吊亦可疑君在而二子
　吊岂不能俟君出而后入乎且入于厩胡为也大夫
　之厩当不设于寝门之外二子即欲修容何至入于
　厩乎记者盖有感于当时之君大夫不以德行尊人
　而以容饰礼人其识与阍人等有激而言非事实也
鲁庄公之丧既葬而绖不入库门士大夫既卒哭麻不
入
　按此章所记鲁因祸乱恐迫而丧礼始变其常杜预

　释春秋率云诸侯谅闇既葬而除丧者诚谬论矣
歌曰狸首之班然执女手之卷然(刘氏云郑以射义所/引曾孙侯氏为狸首)
　(诗非也疑原壤所歌二句即是其首章吴氏云原壤/所歌二句盖是古之歌词非自作此歌也刘氏疑为)
　(古狸首之诗其或然乎其诗盖以上句兴下句女旧/读如字或云音汝盖是男女亲故聚首执手相欢也)
　(卷与婘通广雅云婘好也孔疏之说纰谬陆氏疑为/狸首者以有狸首二字也然郑注射义以所引曾孙)
　(侯氏以下八句为狸首诗而刘亦从之则非矣盖狸/首二句与齐风之还郑风之遵大路诗体相类风诗)
　(体也曾孙以下八句则与小雅之车攻大雅之行苇/诗体相类雅诗体也恶可合为一篇后之读者详之)
　(驺虞狸首采蘋采蘩其三存者今考在召南/则狸首亦当是召南之诗而不可复考矣)

　按吴氏说甚善刘氏犹疑此二句为章首愚谓二句
　即是一章其下当有数章今逸矣射节唯取首章驺
　虞采蘋采蘩亦然盖一歌之间左右射各发一矢诗
　句不可多也驺虞三句狸首二句采蘋采蘩皆四句
　用之射节为宜越草虫而用采蘩者草虫诗句多也
　曾孙侯氏八句咏射之事又见大戴投壶篇仍有下
　文非射节之诗也女宜为尔汝之汝狸首乐会时执
　手卷然正是家人相会之时也卷然者惓惓不能巳

　之意
行并植于晋国(郑注并犹专也谓刚而专已吴氏云并/植国语作廉直疑是并盖廉字缺损植)
　(盖直字/增多也)
　按吴氏说是
谋其身不遗其友(吴氏云孔疏以士会不见先蔑为遗/其友非也此正是谋身不遗友之事)
　(盖晋使先蔑士会迎公子雍于秦既而背之遂败秦/师则晋失信获罪于秦矣秦若怒晋而怒其使则二)
　(人俱不免于罪幸秦穆宽容之倘士会数见先蔑似/若有谋秦必生疑于身于友俱有祸会故在秦不见)
　(之也及士会还晋若见先蔑秦必疑先蔑与知士/会逃归之情亦将累及先蔑故还晋亦不见之也)

　按吴氏说甚善
叔仲皮学子柳叔仲皮死其妻鲁人也衣衰而缪绖叔
仲衍以告请繐衰而环绖曰昔者吾丧姑姊妹亦如斯
末吾禁也退使其妻繐衰而环绖
　按旧说谓学者教也子柳者仲皮之子其妻者子柳
　之妻鲁人者鲁纯之人衣衰而缪绖为其舅服也叔
　仲衍者皮之弟子柳之叔告者告子柳言此非也请
　繐衰而环绖谓子柳请于衍使其妻繐衰而环绖子

　柳使其妻也近时新说谓子柳者鲁之贤人叔仲皮
　尝从之受学皮之妻亦鲁国人知礼于其夫之死衣
　衰而缪绖皮之弟叔仲衍告其嫂请繐衰而环绖而
　皮妻答之曰昔者吾丧姑姊妹亦是衣衰缪绖末吾
　禁也衍不听退使其妻繐衰而环绖此说较旧说似
　优然兄弟之妻无服而衍为皮弟其妻为皮著服亦
　可疑当缺之
　礼记训义择言卷三