钦定四库全书
　礼记析疑卷二十
　　　　　　　　　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　　乐记
　先儒以为公孙尼子所论撰然于荀子论乐篇所取
　过半颇有删易且不循其节次而分剟以他从则为
　汉初所采集审矣自史记以前文有篇法者惟三传
　国语国策其他诸子陈义指事意至言从多不可求

　以篇法况捃摭众说乎离为十一篇而以意名之是
　以义不安名不当也刘向别录具其名不识作记时
　故有名或向为之名也
声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽
旄谓之乐
　凡人出言或通情款或道事故其辞意未有不首尾
　相应者辞意相应则其声之或高或下或疾或徐自
　然而变者可次以宫商而为之节族即诗歌曲调之

　所由成故曰变成方谓之音也然后以金石丝竹匏
　土草木比附诗歌之音以为乐章而兼配以文武之
　舞乃谓之乐
乐者音之所由生也
　当作音者乐之所由生也与上下文意义始贯
六者非性也感于物而后动
　感物而动性之欲也非人生而静之初矣故曰非性
是故先王慎所以感之者

　心之感而形于声人所同也而所感之善恶则异感
　之以正则善心生所谓莫不和敬莫不和顺莫不和
　亲是也感之者不正则乐心喜心爱心专趋于流荡
　淫污哀心怒心亦发于邪辟暴乱故所以感之者不
　可以不慎也凡人之情怒起于恶欲生于爱惟敬心
　则有补于天性有益于人事而于乐声则难为感故
　圣人为雅颂之音以导之所以感其敬心也敬心作
　则惧心生而五心之感咸得其正矣

所以同民心而出治道也
　治民之道有礼乐政刑然后能载之而出
凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之
音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其
政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣
　篇首凡音之起由人心生也言心感于物而声以之
　生也就一人一事而分言之也此节凡音者生人心
　者也言政感人心而音以之变也合一世一国而统

　言之也政和则人心安乐而音随之政乖则人心怨
　怒哀思而音亦随之故曰声音之道与政通非政乖
　之极不至于亡国故直言民困不复言政乖也　怨
　以怒犹冀君之一寤政之一改也哀则绝望于是矣
　故惟追思治世之民沐浴于先王之德教者盖困极
　而不可奈何曹桧之风是也
五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣
　必君臣民事物皆失其道然后五音迭相陵故可决

　其灭亡无日也
凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而
不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君
子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知
政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者
不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有德德
者得也
　伦者宫商角徵羽清浊大小之伦也理者君臣民事

　物得失盛衰之理也生于人心者无定而列于伦理
　者有常故必取其声之和者以播之乐器然后合于
　伦理而为雅乐也惟有伦理故审之可以知政得之
　可以兼礼君子所用以成德莫要于此　或曰亲疏
　贵贱长幼男女之理皆形见于乐故曰乐者通伦理
　者也
钟鼓干戚所以和安乐也
　人当安乐之时而无以和之则荒纵慢易之情生以

　乐和之周子所谓淡则欲心平和则躁心释也
四达而不悖
　谓四者之理交相通达而无悖于人情也止就礼乐
　政刑言尚未及民不违悖观下文则王道备矣可见
乐文同则上下和矣
　自朝廷邦国以及闺门乡党皆用雅乐所谓乐文同
　也故正声感人而顺气应焉若杂以奸声淫乐则𨗳
　欲增悲而失其和矣

乐由中出故静
　琴瑟箫笛苟得其传即能使听者心静况雅颂德音
　乎观烦手淫声慆堙心耳则知太音希声之静矣由
　其出于心之和平淡泊故也
合父子之亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则
礼行矣
　合父子之亲明长幼之序宇宙之达礼也然必能敬
　四海之内然后仪则可以使民观感政教足以达其

　分愿不如是则礼不行　以敬四海之内者明于天
　叙天秩乃天子与下民所共禀承必克绥厥猷俾四
　海之内咸得其恒性而后无负于君师之责也
和故百物不失
　乐者天地之和言气化也故曰百物皆化大乐与天
　地同和言人事也故曰百物不失言不失其性也
明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱
矣

　人之所以不能合敬同爱者以教化不行而阴阳气
　駮所生多乖戾之人也明则有礼乐幽则有鬼神理
　本一贯故礼乐之用能行乎阴阳而通乎鬼神圣人
　以节与和者著为教化而气感阴阳所以陶冶而成
　之者无不粹美此四海之内所以合敬同爱也
礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕
　和与节爱与敬礼乐之情也事与时并名与功偕礼
　乐之文也惟情相沿故文不必相袭也　礼乐之情

　同非谓礼与乐之情同也五帝不相沿礼三王不相
　沿乐而节以合敬和以合爱之情同故明王以此相
　沿
过作则暴
　不咸不容感以生疾所谓过作则暴也
论伦无患乐之情也
　论即雅颂之乐章也无患者辞义纯粹而无疵也伦
　谓律吕之条理也无患者宫羽克谐而不相夺也此

　作乐之实理故曰乐之情
其治辩者其礼具
　如夏殷以前丧服则上下各以其亲婚姻则族尽不
　复相避至周公辩之而后具是礼也
礼粗则偏矣
　礼之常如曲礼少仪所以事父兄君长之礼无微不
　达使稍有疏略则于其本然之体当然之则不能合
　矣礼之变如曾子所问并遭君与父母之丧或在君

　所或归于家或私事毕而后之公或公事毕而后治
　私其间先后缓急之节毫釐不失然后动而处其中
　凡礼之参差交会处皆然观此则知稍粗必偏矣
乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地
　敦和则人心国政皆得其平而率神其大者也别宜
　则兆民百物皆得其所而居鬼其大者也神者天地
　之气化乐达天地之和则气化之行顺而不愆如有
　以率之也居鬼者庙社坛兆各有其方也

礼乐明备天地官矣
　官者得其职也大人举礼乐以明天地之序达天地
　之和则四时顺序三辰不忒而天得其职矣河岳奠
　安品物畅遂而地得其职矣
动静有常小大殊矣
　天地万物动静有常而小大之事法之其作动也其
　止静也礼乐之限节政事之张弛以至于日用饮食
　一动一静莫不有自然之理皆所以象天地万物动

　静之有常也殊谓动静异宜非谓小与大殊
乐著太始而礼居成物
　史记引古乐书语圣人知天识地之别故从有以至
　未有以得细若气微若声圣人因神而存之虽妙必
　效情有者天地之形也未有者天地之神所谓太始
　也著者因六律五声而发著神之存情之效也居成
　物者因已成之物而措置之也君臣父子物之已成
　者也而制礼以明其分谊联其恩爱所以居之也

　尊者置之上卑者置之下所谓居成物也
著不息者天也著不动者地也一动一静者天地之间
也故圣人曰礼乐云
　天地之间一动一静往来而不穷者阴阳鬼神而已
　而礼乐能行乎阴阳而通乎鬼神故圣人所以赞化
　育者必曰礼乐也
大章章之也咸池备矣
　二句辞意以倒转而相承盖黄帝之咸池德巳备矣

　至尧又大而章之也
教不时则伤世
　古圣人之于民也自能食能言以至入小学大学苟
　其聪明志力之所及则教之如不逮焉恐后其时而
　不能补则性命之理亏也一人之教失其时则其人
　不成而有伤矣失教者多则世为之伤矣古者田事
　既毕入学四十五日农工商贾之子弟无不与焉盖
　惟恐失其时也后世小学不行虽或长而闻道其容

　貌辞气之安肌肤筋骸之固则有不能强者教与学
　之不时其弊如此况荡然无所谓教与学哉
壹献之礼宾主百拜
　宾介主人献酢相酬之拜有数而合众宾众兄弟子
　姓之旅酬则略计必百拜矣献酬交错以次而遍故
　终日饮酒而不得醉也
礼者所以缀淫也
　淫过也舞者有行缀则不可妄动犹礼节之不可过

　也
哀乐之分皆以礼终
　哀之分以礼终则适至其分而可以节乐之分以礼
　终则少过其分而即为流
夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物
而动然后心术形焉是故志微噍杀之音作而民思忧
啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末
广贲之音作而民刚毅廉直劲正庄诚之音作而民肃

敬宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄
成涤滥之音作而民淫乱
　有血气心知之性故易感无喜怒哀乐之常故感之
　者不同则其心亦异正声雅乐善物也奸声淫乐恶
　物也以善物感之则应而动者其心术必形于善以
　恶物感之则应而动者其心术必形于恶起物兴起
　于物也志微噍杀之类所以感也思忧之类心术之
　所形也刘氏谓此申言篇首音之生本在人心之感

　于物也一条之义又谓乐作而有志微噍杀之音则
　民心之哀思忧愁可知皆非也篇首言音之生由人
　心之感于物此六节言乐之作又能感人心而使之
　各以类应也故下文言先王之有乐教取其和声以
　厚民德又言礼慝乐淫则灭和平之德意义盖相承
　　心感物而动各有所之犹路之条分也　疏以前
　数事属君心国政后数字属乐音观啴谐慢易一条
　则知其不可通若君心国政而慢易则万事隳坏民

　穷于无告矣尚得康乐乎惟乐音则慢可谓迟缓易
　可谓显亮
是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和
道五常之行使之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气
不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也
然后立之学等广其节奏省其文采以绳德厚律小大之
称比终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之理
皆形见于乐故曰乐观其深矣

　音之感人如此故先王作乐必本之情性以建中和
　之极然后稽之度数而寓礼义于其中以合造化之
　和气著生民之常德然后其声为正声乐为和乐以
　之教人可检束其德性也所以然者乐之小大终始
　皆象人之行事亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于
　此故听之者心术形于正而不及于邪先王所以感
　人心而天下和平者于乐可以观其深矣　制之礼
　义谓声音中伦次如宫商角徵羽象君臣民事物以

　次降杀而不可相陵之类　阳而不散四句皆言声
　律之节奏分际非以天地人心言也其音之乍发也
　如阳之动而既往而仍留未尝散也其音之暂止也
　如阴之静而应节则复作不终密也音之宏厉者其
　气刚而不至过暴也音之幼妙者其气柔而不至中
　竭也交于中者律之谐乎声者也作于外者声之达
　于器者也作乐之始以度数礼义剂其阴阳刚柔之
　分而无不调所谓四畅交于中也是内之安其位而

　不相夺也由是声之发也无少乖戾焉是外之安其
　位而不相夺也　广其节奏如自一成而九成也歌
　咏其声则有文舞动其容则有采
慢易以犯节流湎以忘本
　音之迟重以赴节也若烦手趋数必慢易而犯其节
　矣音之平中以贵本也若狄成涤滥则流湎而忘其
　本矣　哀而不庄以下皆以乐言不兼礼故以其声
　贯之如孔子赞易称蓍龟而所言皆蓍也

凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声
感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉
　郑卫之风奸声也闻之者不觉好滥趋数所谓逆气
　应之也一国若狂则逆气成象而淫乐必兴矣二南
　之风正声也闻之者皆思秉礼度义所谓顺气应之
　也上下清明则顺气成象而和乐必兴矣
是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不
留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身

体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义
　此承上文言万物之理各以类相动君子欲兴和乐
　以导民必先使一身之内有顺气而无逆气然后能
　辨正声兴和乐以移风易俗下节所陈是也陈氏集
　说此学者修身之法与上下文意义不贯　荀卿曰
　一出焉一入焉涂巷之人也故必比类乃可以成其
　行
周还象风雨

　方氏曰周旋者乐之节似与终始象四时无别盖人
　声丝竹之相比歌声舞节之相会如风雨相依以为
　作止也
五色成文而不乱
　干戚羽毛旌题服物杂用五色各成文理
百度得数而有常
　屈伸俯仰缀兆舒疾之度皆有数以纪之　或曰度
　十二律之尺度也数黄钟八十一分宫声八十一之

　类是也凡乐器皆准十二律尺度故曰百度凡乐器
　之度皆以十二律五声之数纪之故曰得数而有常
故乐行而伦清
　亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐故乐行而伦
　清
德者性之端也
　五常之德性之发见者也性浑然中涵有五德而其
　端倪始可见故曰性之端

三者本于心然后乐器从之
　谓德本于心可也谓性本于心可乎且既曰本于心
　则德与性为二而不可云三王氏之说非也
是故情深而文明气盛而化神
　情深文明作乐之事气盛化神用乐之效气盛如庄
　子所称在谷满谷在坑满坑涂郤守神以物为量是
　也化神如周官大司乐所称致天神地示人鬼五土
　之物及此记所陈天地䜣合煦妪覆育万物乐在宗

　庙族党乡里闺门听者莫不和敬莫不和顺莫不和
　亲是也
和顺积中而英华发外惟乐不可以为伪
　情之深气之盛和顺积中也文之明化之神英华发
　外也非情深文不能明非气盛化不能神故惟乐不
　可以为伪
声者乐之象也
　奸声正声感人气皆应以成象故曰声者乐之象君

　子所乐其顺而成象者也　或曰清明象天广大象
　地故声可以言象
再始以著往复乱以饬归
　一成有一成之始再始所以著前奏之既往而不相
　混也一成有一成之乱复乱所以示每奏之有归而
　谨其终也旧说专以舞言似未安
奋疾而不拔
　乐重在声故论乐多主声奋疾而不拔于声亦然旧

　说专属舞亦未安
备举其道不私其欲
　备举其道广乐以成其教也不私其欲闻者皆得以
　荡涤邪秽也即下文君子好善小人听过之事
是故情见而义立
　乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在闺
　门之内父子兄弟同听之则莫不和亲所谓情见而
　义立也感于乐则人之情见事之义立和敬和亲情

　见也而君臣上下父子兄弟之义由是而立矣
小人以听过
　乐在宗庙之中听者莫不劝于和敬则慆慢者亦自
　觉其不类矣族长乡里之中听者莫不劝于和顺则
　悖慠为患者必自觉其取憎矣闺门之内听者莫不
　劝于和亲则乖戾勃溪者亦自觉其不情矣虽閒居
　习于作非而对众不能无怍即过此以往未必能改
　而当其时必有动于心驯习既久则自易其恶者必

　多矣故曰生民之道乐为大也
所谓大辂者天子之车也龙旂九旒天子之旌也青黑
缘者天子之宝龟也从之以牛羊之群则所以赠诸侯
也
　疑是明堂位错简
乐也者情之不可变者也
　情情实也揖让征诛与夫功德浅深之情实不可变
　也

穷本知变乐之情也
　穷本究其声之感物而动者知变知律吕宫商之变
　也
著诚去伪礼之经也
　丧礼有轻重久暂岂惟责其诚于重者久者亦以去
　其伪于轻者暂者也宾礼有隆杀疏数岂惟效其诚
　于隆者数者亦以去其伪于杀者疏者也故老庄伪
　礼告子外义贼民祸世酷于申韩

凝是精粗之体
　道体之精者存乎中和敬顺位育参赞之微惟致礼
　致乐乃能凝之于性命之中道体之粗者见于日用
　饮食往来酬酢之迹惟礼具乐行乃能凝之于事为
　之际故大人举礼乐然后人纪有节而天地将为昭
　也
君子于是语于是道古
　语谓乐之伦理皆礼义所寓可讲议也道古谓古圣

　王之功德事行于是可称述也
獶杂子女不知父子
　自周以前虽桀纣之乱未闻有女乐以昭德象功无
　缘使女妇参其间也自郑卫之风作则所歌者本男
　女淫辟之事此女乐所由兴也自是见于经传者齐
　人归女乐郑赂晋以女乐二八屈原九歌姱女娼兮
　容与娼女獶杂则必有父子聚麀而不自知者矣孔
　子论为邦首放郑声不使接于耳目也

民有德而五榖昌疾疢不作而无妖祥
　自春秋以前经传所载民之死于兵革者甚少即困
　于饥馑者亦小且希以先王之政教未尽亡而民鲜
　悖德也自战国秦汉以后兵戈屠戮饥馑连延民之
　死者动数十百万乱之生也动数百年以民多无德
　也而民之无德由于政教之不行政教之不行由于
　君心之多欲故文侯问乐而子夏言五榖之昌疾疢
　妖祥之息皆由于民之有德使文侯能职思其由则

　自知溺音之不可好矣其曰君好之则臣为之上行
　之则民从之正为此也
克明克类
　克类者明之极也谓能尽其义类也世有明于此事
　而不明于彼事者不能尽其义类故也传曰勤施无
　私曰类惟能尽事物之义类乃能勤施无私
克顺克比
　克顺不逆于民心也克比使民皆亲比于上也或曰

　克顺能使民从上之教也克比能使民自相亲比也
郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音傲
辟乔志
　据此则宋自有风而所传惟颂岂诸侯于鲁宋观礼
　故其君臣不肯以怨刺之风谣达于周大师而惟好
　溺音者传其曲调与卫与齐之诗不独淫于色且逆
　于伦其文显著故兼举其趋数傲辟以为戒而总之
　曰淫于色而害于德也

为人君者谨其所好恶而已矣
　文侯已自言好郑卫之音故正告之使知臣且为之
　以蛊其心民且从之以败其俗一国若狂政散民流
　而不可止也引诗而易牖为诱谓不宜诱民于淫辟
　也
此六者德音之音也
　独以六者为德肯之音以其为古帝王始作之乐器
　而郑卫之音无所用此也后言钟磬丝竹鼓鼙而不

　及土木二音者以二音质朴不能感人心而使有所
　思也
鼓鼙之声欢欢以立动动以进众
　周官大司马仲冬教大阅中军以鼙令鼓鼓人皆三
　鼓故曰欢以立动动以进众
君子之听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也
　卜子在圣门不过文学之科曾子且罪以不能推崇
　夫子之道然观其对文侯则春秋中国侨羊舌肸无

　此语言气象也文侯自言听古乐则惟恐卧而正告
　以古乐和正以广文武具备可以修身及家均平天
　下受祉于上帝施及于子孙文侯自言听郑卫之音
　则不知倦而正告以是谓溺音推其害至于父子聚
　麀人纪无存臣民殉欲国维尽丧故为人君者不可
　不谨其好恶言德音所由兴则推本于天地之顺四
　时之当五榖之昌疾疢妖祥之不作而皆由于民之
　有德言听音之有所合则示以欲正朝廷不可无志

　义之臣欲保众庶不可无畜聚之臣四方有事不可
　无立武进众之臣封疆有故不可无守死捍患之臣
　使人君而少知义理必当怵然为戒慎德求贤日夜
　劳来其民之不暇而暇为溺音之好乎此与孟子好
　货好色之对异道而同归皆引君当道志仁之义也
　管夷吾自溺于三归故任其君好内以蓄祸曾西羞
　与为伍岂虚语哉　所思者五臣而立武进众死封
　疆居其三以春秋之末列国分争魏初立国偪介强

　邻所最急者莫如武守故导之以所明也人非财不
　聚故思畜聚之臣然非有志义之臣则上无以正君
　德下无以为民依即子贡问政孔子告以足食足兵
　民信之义也金石匏竹非修礼合乐无所用之琴瑟
　则无时而不在御人君能时思志义之臣则放心邪
　气不觉其日消矣无信则兵食虽足而民不能立臣
　无志义则府库之财亦不可托而况封疆之守三军
　之命哉圣贤之言本末该贯根极义理而未尝不切

　于时势孰谓其迂阔哉
声淫及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音
也对曰有司失其传也
　旧说以贪商为义则必乐章之辞意有近焉而后解
　者妄传之大武之乐章具见周颂与春秋传所称无
　是也盖淫者过也商者杀伐之声祭祀不用(大司乐/用宫角)
　(徵羽而无商朱子谓/无商调非无商声)而舞大武之时乐音之应诗歌
　者或过而入于商声商调必有司失其传授耳

敢问迟之迟而又久何也
　贾言戒备之久既已闻命而又发问则所疑乃六成
　复缀之后迟之又久而后退也盖至二成灭商之事
　已毕三成以下则归而敷政施教之事故孔子历序
　至丰以后诸大政而曰如此则周道四达礼乐交通
　则夫武之迟久不亦宜乎其迟之又久正以俟周道之
　达且通也安得仍以舞者未出以前戒备之久为义乎
久立于缀以待诸侯之至也

　如谓武王伐纣待诸侯之至则不宜倒序于分夹而
　进事蚤济也之下按武成王来自商至于丰乃偃武
　修文丁未祀于周庙来相祀者不过邦甸侯卫至大
　诰武成然后庶邦冢君暨百工受命于周则必六成
　而南又久立于缀象既告武成而待庶邦冢君之至
　也盖南国是疆必待诸侯皆至而后制可定周召分
　陜必待诸侯皆至而后事可命祀乎明堂朝觐耕耤
　大射养老必待诸侯皆至而后可使之观礼事之实

　言之序本自显明无可疑者
使之行商容而复其位
　行商容者使西归于周也使箕子行之者以类相招
　而不敢迫也
理发诸外而民莫不承顺
　礼者理之不可易者也以理之不可易者施诸事为
　是以莫不承应即下记所云举而措诸天下者是也
故礼主其减乐主其盈

　凡礼之行皆是逐节自收敛故曰主其减乐则动荡
　而出故曰主其盈
礼减而进以进为文乐盈而反以反为文
　礼之行也少者贱者必深自抑下老者贵者亦致其
　严恭盖主于减也然抑下而无不展之仪严恭而有
　必要之节礼之减而进也由是卑者志事必达尊者
　德誉愈光礼之得其报也礼以进为文易见而乐以
　反为文难明盖物相杂曰文色相问曰文五声之大

　小相成八音之作止递代人声之欲往而留舞节之
　奋疾不拔皆乐之以反为文也
使其文足论而不息
　文谓乐章也两汉郊庙乐章音节近古而意义无可
　推寻魏晋以下益不足观惟二南之风二雅之正商
　周之颂其所以修身及家均平天下者古圣昔贤称
　引咏叹老师宿儒诂释阐明二千馀年其蕴终不能
　尽是之谓足论而不息也辑此记者汉儒也智不足

　以及此必七十子所传述也
故乐者审一以定和比物以饰节
　一者中声也审得中声乃可以定其和物者事也乐
　必比附于郊庙射乡食飨之事而因以饰其节也
故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也
　人情发于声音形于动静既不能免非以正声雅乐
　达天地之命存中和之纪则必为奸声溺音之所诱
　而入于邪辟矣

宽而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信者宜歌
大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静廉而谦者宜
歌风
　雅颂正始之风性与之宜者皆曰静盖乐由中出者
　本静故歌者非静不能直已以畜其德而合德音之
　致也
肆直而慈爱者宜歌商温良而能断者宜歌齐
　肆直者质本能断以慈爱或有所牵明乎商则能以

　勇决之温良者质本能让以能断或有所执明乎齐
　则能以义裁之
夫歌者直已而陈德也动己而天地应焉四时和焉星
辰理焉万物育焉
　必洗濯其心内无不直然后歌咏以陈古人之德则
　动于己而天地万物无不应也　孔子习琴操则见
　文王使他人习之自不能见故非直已不能陈德也
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记析疑卷二十