钦定四库全书
　礼记析疑卷十
　　　　　　　　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　礼运
如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康
　在埶者去谓有国有家者而不由礼必致倾覆也众
　以为殃谓齐民而不由礼必以致殃咎也旧说与上
　下辞意不相承接

故失之者死得之者生
　古人威仪言动毫末不在于礼而观者决其有死亡
　之衅后世人猖狂偷惰无毫末之在于礼而未见所
　为祸变者以其身心原未尝习于礼也然悖礼之甚
　亦未有不招殃致凶者
列于鬼神
　即下命降于社云云之义注甚确不可易也
故圣人以礼示之故天下国家可得而正也

　幽厉以后诸侯大夫僭逼天下国家不可得而正矣
　然究其源则由天子坏法乱纪而后诸侯僭于天子
　诸侯君臣为谑而后大夫逼于诸侯其致乱之由因
　不能示之以礼则拨乱之道亦惟礼可以已之要绾
　前后乃一篇之枢纽也
坤乾之义夏时之等吾以是观之
　孔子不言之意盖谓夏殷礼既无徵周礼虽存而诸
　侯放恣大夫僭横亦不过如坤乾夏时仅留其书册

　吾虽学周礼亦不过以观二书者观之而已因推原
　上古中古皆本仁敬诚孝制丧祭之礼以正天下国
　家至周而大备圣人创制如此其艰难而今已扫地
　无遗是以不能不痛惜于幽厉之伤周道也
然后饭腥而苴孰
　饭腥苴孰恐系上古之礼于周无考旧说以生米为
　含非也生米不得谓腥
故天子祭天地诸侯祭社稷祝嘏莫敢易其常古是谓

大假
　天子诸侯各有典祀所谓常古也常古不易乃得大
　嘏下所列皆易其常古以生祸乱者故以是起之
祝嘏辞说藏于宗祝巫史非礼也是谓幽国
　礼者圣人所以正天下国家而莫重于祭君人者明
　于郊社之礼禘尝之义而身体力行之然后仁义有
　所推事物反其本今乃视为具文及时临事惟视宗
　祝巫史执其事荐其辞君臣昏暗至此则万事皆冥

　行矣是以谓之幽国也
盏斝及尸君
　杞宋尸象前王他国尸象国君故曰尸君
冕弁兵革藏于私家非礼也是谓胁君
　孤希冕大夫玄冕礼也而不得藏于家何也冕弁皆
　助祭于君之服也周官司服凡大祭祀大宾客共其
　衣服而奉之其文系孤卿大夫士之后则大夫士之
　上服皆临事而官授之其家不得私制所以大为之

　防也(内司服嫔妇及凡命妇共其衣服追师为内外/命妇之首服以待祭祀宾客弁师职凡诸侯及)
　(孤卿大夫之冕弁各以其等为之而掌其禁令凡诸/侯朝觐归国天子必赐车服则亦不得自为但可藏)
　(于国/耳)大夫而藏于家是自为且私用之也必料君之
　不能诘而后敢擅藏私用非胁君而何周公制礼以
　冕服优卿大夫而临事授于有司不得私为以军事
　任卿大夫而兵具藏于卒伍不得私作圣人之法所
　以万世而无弊也
大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国

　记曰大夫无故不彻乐又问大夫之富曰祭器衣服
　不假周官大夫有判县之乐岂皆王朝大夫之事而
　在侯国大夫则为非礼与春秋传晏子曰惟卿为大
　夫言侯国之卿降于王朝一等得用大夫之礼大夫
　则当用士礼也
以衰裳入朝
　古者士大夫既卒哭而服公事自不能不入朝故脱
　齐衰存弁绖此礼以权制者也当孔子时齐晋虽有

　强臣然陈氏包藏祸心而方假仁义以收民望自不
　敢显悖礼之外节晋则知悼子在殡杜篑谏平公鼓
　钟诸臣亦必无衰裳入朝之事惟鲁君如寄生臣民
　久而安焉史记称鲁如小侯卑于三桓之家则三桓
　不肯以临鲁君之朝而易已之衰裳明矣总言衰裳
　期功皆不脱也
与家仆杂居齐齿
　记者于篇首即曰孔子之叹盖叹鲁也春秋时大夫

　之强逼列国亦有之而未若鲁之甚晋之荀赵家有
　藏甲而未若三桓尽夺君之土地人民而公室转无
　兵也歌雍诗舞八佾则所藏者岂独大夫之冕弁哉
　陪臣执国命则岂独与公士杂居齐齿哉孔子惟汎
　举其未至已甚者而隐痛愈深矣然究其源则由君
　用郊禘不能以礼示下故末流至于此极耳
大夫有采以处其子孙
　此畿内大夫有勋劳赐世邑如周召分子见于春秋

　者金縢王与大夫尽弁与此篇所举皆该公卿
故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子
坏法乱纪
　舍其祖庙而奉礼籍以入则荒乐匪僻之事无因而
　至矣
刑肃而俗敝则法无常
　刑以正俗而肃刑之世俗未有不敝者以德教无闻
　民不能服而藏恶于其心也俗敝则民抏敝以巧法

　而上不得不多方以禦之故法无常
法无常而礼无列礼无列则士不事也
　民避法不暇何暇从事于礼礼虽列犹无列也故曰
　礼无列则士不事也
故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天殽以降
命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川
之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固
也

　此周末诸儒目击乱政之君而假圣言以警之也盖
　乱国之君以政乃身之所主命惟心之所欲而纵恣
　以自适不知国乱位危虽欲藏其身而无所也圣人
　之政皆所以达天心故效以降命必临之以天地鬼
　神示非身之私也舍此则命为乱命而政必以之败
　矣所谓命降于是者非独因祭而出命也如山川之
　禁令岂必因祭而发哉凡命之涉于社事者皆法地
　以尽地利也凡命之发于祖庙者如爵命征讨之类

　皆所以昭仁而率义也凡命之施于山川者皆所以
　兴民财作民事也至一切制度皆顺四时以分布而
　首时必祀其方之帝并中央之帝为五所谓降于五
　祀谓之制度也五祀见于经传者不一而知此为五
　行之帝者祀门行户灶无命之可降也
故圣人参于天地并于鬼神以治政也
　圣人与天地合其德故所治之政可参于天地以赞
　化育与鬼神合其吉凶故所治之政可并于鬼神以

　效祲祥下文处其所存玩其所乐即治政之根源参
　于天地并于鬼神之实事也
处其所存礼之序也
　物必有则其所存也节之文之各就其本然之则处
　其所存也是乃礼之所以序也
玩其所乐民之治也
　玩与易六传居则观其象而玩其辞动则观其变而
　玩其占之义略同谓思索而体验之也观周官于民

　治凡利于民者皆曲尽而无遗乃知圣人玩其所乐
　之实
四者君以正用之
　敬授人时圣人以正用天时也咸则三壤圣人以正
　用地财也蕃其生安其性以正成父之恩也敕五典
　崇四术以正建师之极也
故君者所明也非明人者也
　君能自昭明德则人皆观而喻焉故曰所明也若已

　昏而欲人之明则有诸已而非诸人无诸已而求诸
　人已实有过故曰明人则有过也百姓则君以自治
　正以君乃所赖以明者耳陈氏浩谓宜改明为则于
　文义可通而按以事理则悖盖君当为人所则尤当
　则人舜舍已从人禹闻善言则拜前世谊主皆以虚
　中受谏而寡过未闻以则人致过也
故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其
贪

　知仁勇之成德者自无诈怒贪之病而中人之性则
　不能无累于气质惟礼可释回增美质故知者知有
　礼则知诈之累于知而明可进于诚勇者知有礼则
　知怒之累乎勇而气可配乎道仁者知有礼则知贪
　之累乎仁而仁且兼乎义郑注无悖于理而于三其
　字不可通陈氏浩诂去为弃谓但用其长不责其短
　则恐诈怒贪之祸深而知仁勇之效浅久且尽失其
　故行也

大夫死宗庙谓之变
　大夫死国事常也若死已之宗庙则必族有乱人为
　君所讨如晋八郤或同列相戕如晋灭祁氏羊舌氏
　皆事之变也
父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十
者谓之人义
　春秋传齐晏婴对景公曰君令而不违臣共而不贰
　父慈而教子孝而箴兄爱而友弟敬而顺夫和而义

　妻柔而正义更周密晏子所陈增姑慈而和妇顺而
　婉以景公溺于私爱不能正家酿兄弟相戕之祸则
　妇姑间必尽失其道矣此记增长惠幼顺以君人者
　脩十义以明民则兄弟而外族姻乡党中长幼之教
　不可阙也晏子欲其君正家以正国故自君臣父子
　始此记言人君以礼正天下国家欲民之率义必自
　君臣之行义始故以父子兄弟始而以君仁臣忠终
　皆古人立言之义法也

故人者其天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气
也
　健顺之性秉于继善之初所谓天地之德也然必阴
　阳交感而后万物化生人生始化曰魄既生魄阳曰
　魂是谓鬼神之会具五性之全而能通故知为五行
　秀气之所凝而超然异于群生也
故天秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于四时和
而后月生也是以三五而盈三五而阙

　山下出泉风云皆出于山故曰窍于山川　李光地
　曰日星从天而属阳四时日星之所经也山川从地
　而属阴五行山川之所主也然五行之气实上播于
　四时之间如雷电风霆云雨霜露之感遇聚散无非
　山川所郁五行之精地所载之神气皆应天之时与
　之同流故天虽有春夏秋冬之四时而所以化生万
　物者亦不离乎风雨霜露而已夫五行播于四时是
　天地阴阳之和合也和合故月生焉阴精阳气会于

　太虚而成象生之谓也　朱轼曰非五行播于四时
　之中阴阳协而五行调何以十二辰各顺其序而划
　然为三旬之十二月故曰和而后月生也　月生者
　至每月之三日而生明也惟以月生验和者以有生
　有盈有阙可计日而知是月之始终且以定闰而成
　岁也此天垂象圣人效天奉时之最大者若日之出
　入终古有常非以月为徵何以分每月之大小而定
　闰哉

故人者天地之心也
　天地生人畀以形气而不能使长育致其相生相养
　之道者圣人也赋以性命而不能使顺达牖以可知
　可行之道者圣人也人能致中则天地位犹心安而
　体舒也人作慝乱常则三辰为之失次川岳为之不
　宁犹心病而形变也揆诸裁成辅相之实事验以感
　应流通之实理则人为天地之心昭昭然矣
五行之端也

　人有五常可以见五行之理有五脏可以验五行之
　气故曰五行之端
食味别声被色而生者也
　言此以见人当明于天性而知自贵于物也
以天地为本故物可举也
　朱轼曰物可举谓万物之理皆备也
月以为量故功有艺也
　贪欲无艺无限极也功有限极则人乐趋而事不匮

　矣
鬼神以为徒故事可守也
　冠婚丧祭朝聘会盟师田学校无事不以鬼神临之
　所以使人敬慎郑重守之而不敢过越也
五行以为质故事可复也
　注义与四时为柄同非也盖四时之政令皆以五行
　之理为质干而依之以生故百物息耗之应天时顺
　逆之徵其事一一可复也

礼义以为器故事行有考也
　周于礼义而后为成人一行亏则如器之败阙而不
　可掩矣故曰事行有考也
人情以为田故人以为奥也
　生民之初人情蒙塞所知者情欲利害而已圣人修
　礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播
　乐以安之然后天地万物之理五常百行之义莫不
　函蕴于方寸中犹奥区之毓百物也人以为奥者有

　圣人之教然后知其为奥而自垦治也
五祀所以本事也
　尧命羲和曰敬授人时又曰允釐百工庶绩咸熙盖
　四民之术业百官之职事皆顺四时以兴作故凡有
　法度必降命于四郊五帝之祀以凡事皆本于天时
　也
礼行于五祀而正法则焉
　惟祀五行之帝而布时政故法则可正若门行户灶

　其祀甚卑不应于此正法则也
其降曰命其官于天也
　朱轼曰其降于人曰命中庸所谓天命之性也通节
　皆言太极阴阳之理至下节始言先王本此为礼以
　教人　天以健顺之理降于人而为命人秉之而为
　性以为形气之主宰是即其受于天之职分故曰官
　于天凡人纪之不能修五事之失其则皆自淆于物
　而旷其官获罪于天者也

夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时
　天命浑然万理皆备而不见其形圣人本天以治政
　使民震动恪恭以从事者莫大于通山泽之气辨种
　植之宜即上文所称列地利也故曰动而之地由是
　四民之术业以次而布百官之职事以次而颁上下
　内外之典礼以次而详即上文所谓礼行于五祀而
　正法则礼行于郊而百神受职礼行于祖庙而孝慈
　服故曰列而之事也而因革损益必随时以通其变

　故其事既列之后又必变而从时焉　随时而变损
　益无常注谓即四时以为柄未安
协于分艺
　艺事也与下义者艺之分同义协于分者五品之人
　伦皆安其位协于艺者万事之仪节各得其宜也
小人以薄
　礼本于天性附于人伦虽小人不能尽去也惟薄而
　已若尽去之则乱国败家亡身之人也

修礼以耕之
　耕则有疆畔行列礼立则物有所纪以礼开人心之
　蒙塞犹耕以垦土而发其膏脉也
陈义以种之
　义者节文之根柢修礼而不陈其义则失其本而礼
　为之虚矣
本仁以聚之
　礼义皆本于仁讲学而辨之明然后知所谓礼者皆

　吾本心所不忍越所谓义者皆吾本心所不忍悖则
　有以观礼义之会通而心之德日以凝固矣
故礼也者义之实也
　义虚县而无所丽著于事物而礼生焉故曰礼也者
　义之实也
合之以仁而不安之以乐犹穫而弗食也安之以乐而
不达于顺犹食而弗肥也
　以治教言之文武勤周永清大定而未遑制作使天

　下斟酌饱满以饬厥性犹穫而弗食也周公制礼作
　乐师保万民而未至于成康刑措之时犹未能万事
　顺叙百嘉畅遂犹食而弗肥也以学修言之则知正
　心诚意而戒惧慎独以体认之犹穫而食戒惧慎独
　以至于心广体胖犹食而肥
大臣法小臣廉
　小臣以廉自守足矣大臣为上为德为下为民廉不
　足以尽之

天子以德为车以乐为御
　德裕于身乃可载物故以为车有声教而德之流行
　以远故以为御
故事大积焉而不苑并行而不谬细行而不失深而通
茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也
　并行而不谬与动而不相害语近而异义并行而不
　谬者如曾子问君与父母同时而丧未殡既殡既启
　归于家与反君所各有其节而不相戾也动而不相

　害者如庶子压于父为母无服然居处饮食犹三年
　则无害于仁违诸侯适大夫不反服违大夫适诸侯
　不反服而无害于义于礼之常经虽有变动而不相
　害也茂而有间与连而不相及语近而异义茂而有
　间如祭礼献酬交错可谓密矣然事以递代而成各
　有间可暂息连而不相及如前丧遇后丧其服之变
　除包特祭之前后事虽连而不相及也
故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也

　礼有丰有杀是礼之不同也然非丰也非杀也惟其
　称尔礼达而分定则当其常可以持情而不至于骄
　盈当其变可以合危而自固以分义上记人皆爱其
　死而患其生正合危之事
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记析疑卷十