钦定四库全书
　礼记析疑卷一
　　　　　　　　　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　曲礼
毋不敬俨若思安定辞安民哉
　貌肃言乂敬之徵也外貌斯须不庄不敬而慢易之
　心入之言不昭则无守气又所以制于外而养其中
　也　事无不敬则天地明著应之不违其则民所以

　安之本也俨若思则见者莫不敬安定辞则闻者莫
　不信自修笃谨非以求民之安而民自安矣　安者
　言有序而不迫促也定者言有物而无游移也
安安而能迁
　安安者安其所安也处境者每安于所便习而自颓
　务学者每安于所已得而自画故能迁者鲜(子路终/身诵雄)
　(雉之末章安于所已得/也夫子抑之欲其迁也)
狠毋求胜

　已无以狠接人之礼而人以狠来亦不可求胜也
疑事毋质直而勿有
　有为人所疑之事苟无恶于已志久将自明不可急
　于质辨以求伸也直虽在已若据而有之则形人之
　曲君子所不敢　先儒或谓质为成言之或谓决而
　正之苟事为众人所疑而已实有见何妨决正何妨
　成言若己心有疑又无从决正而成言之矣此以知
　为质辨也

礼从宜使从俗
　圣人制礼乃从义之所宜而使民行礼则必因其俗
　而利导之居山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为礼君子
　谓之不知礼义所必革则因其俗而变通之可也
礼不踰节
　踰节与踰等异义或当后者而先之当缓者而急之
　皆踰节也如妇人职当缝纴而有女缝裳则风人刺
　之

道德仁义非礼不成
　道德必以礼实之然后顺于性命仁义必以礼达之
　然后察于伦物老庄之道德杨墨之仁义所以自贼
　而祸天下者不知有礼故也
教训正俗非礼不备
　众不可以遍告俗不可以相通先王制礼事举其中
　物为之节故惟是为能备
行役以妇人

　疏云本国巡行役事盖谓四方之事不宜以妇人从
　但地近时暂尚虑供养有阙况远役乎七十不与宾
　客之事则会盟聘吊自不宜使老大夫其或致女问
　省姑姊妹宜用姆傅则亦可以内御者从与(七十虽/丧可处)
　(于内谓笃/老无嫌)
自称曰老夫于其国则称名
　蓝田吕氏谓石碏告陈自称老夫得礼荀罃对荀偃
　士丐自称老夫失礼非也叔彭生对仲遂吾子相之

　老夫抱之彭生贤者必无越礼之称盖对他国君大
　夫皆得自称已国则于君名于大夫得称耳
谋于长者必操几杖以从之
　谋非讲问之比或长者欲避人而语不可烦他人代
　操几杖也
冬温而夏凊
　冬室严密则皆可温若夏室之凉必宽閒深静非窭
　人所能构故于夏曰凊如蚊虻咋肤狸虫毒物之潜

　隙青蝇之污几席非除窒薰洒使洁净清虚则寝兴
　不能安靖也
三赐不及车马
　不曰不受而曰不及何也君之命赐虽固辞终不能
　不受特不敢乘耳内则支子有归服器车马则必献
　其上而后敢服用其次也如非所献则不敢以入于
　宗子之家况父母乎不言车服何也服王事与国事
　必以命服惟车可不乘觐礼侯氏乘墨车春秋传鲁

　叔孙婼聘于周王赐以三命之路季孙使勿以葬杜
　泄曰若生不敢服死又不以将焉用之此受而不乘
　之明徵也其兼言马何也卿乘夏缦则马之缨勒各
　有等级明矣
群居五人则长者必异席
　公食大夫礼蒲筵常加萑席寻四人共席必倍寻始
　可容然则三尺三寸三分有奇者盖独坐之席也
祭祀不为尸

　父主祭则子不得为尸也不然祭必有尸安得尽孤
　子为之祭统夫祭之道孙为王父尸所使为尸者于
　祭者子行也曰子行则知不用主祭者之子矣其曰
　父北面而事之谓世父叔父也古者伯叔父统称父
　文侯之命父义和是也祭礼拜献者惟主人加爵者
　惟长兄弟一人众兄弟不与故为尸者得避其父
听于无声视于无形
　父母爱子委曲周悉或悯其力之不足或虑其心之

　不安有意所欲而不忍发于言所不欲而不肯形于
　色者子不能曲体而微察之则父母幽隐中有不能
　自适者矣
孤子当室冠衣不纯采
　古者三十而后娶子踰三十而除丧则父母必以耆
　老终矣虽纯采可也故未满三十则谓之孤
负剑辟咡诏之
　佩剑者斜系于背辟咡诏之则斜俯童子之背形如

　负剑也
客至于寝门则主人请入为席然后出迎客客固辞主
人肃客而入
　客已至门俟拚除而后出迎则比于慢矣故至寝门
　然后请入为席客固辞不敢重烦主人出入也主人
　必先入或人有宜避物有宜彻必入视然后无失礼
　也主人肃客而入者肃以为礼而自入为席也主人
　请入为席二句连读义始可通

凡为长者粪之礼必加帚于箕上以袂拘而退其尘不
及长者以箕自乡而扱之
　按少仪汜埽曰埽埽席前曰拚此曰为长者粪则席
　前也拚席不用帚加于箕上示不用也少仪拚席不
　以鬣即此篇所谓以袂拘而退也执箕膺擖即此篇
　所谓以箕自乡而扱也其义相表里但据少仪则凡
　拚席皆然据此篇则专用之长者所传微异耳　郑
　任钥曰加帚于箕上者始进两手奉箕以为恭也继

　则置箕于地一手举帚一手举袂以拘尘终则弛袂
　一手取箕一手举帚而扱之
奉席如桥衡
　卷席之法宜与縳币略同卷其两端而中稍穹横奉
　之则左右如衡之平而中穹者如桥
将即席容母怍
　不㛠于礼即席之顷必有怍容盖心不安定故外若
　无所措宋李文靖云后生新进相见之顷尚至愧怍

　失容是也下文执尔颜正恐其怍
两手抠衣去齐尺
　齐裳下缉也抠衣去裳之下齐尺便坐而整饬以为
　仪也若齐去地尺则当曰摄齐去地尺玉藻圈豚行
　不举足齐如流席上亦然则登席不摄齐明矣　或
　疑衣之长若与裳相差则裳之章恐为所掩然宁戚
　之歌曰短布单衣适至骭韩退之铭辞曰佩玉长裾
　不利走趋则衣必覆裳而不达其下齐可知矣古者

　衣裳之外尚加鞸则不以相掩为病明矣
先生书策琴瑟在前坐而迁之戒勿越
　古者席地而坐故有此戒
执尔颜
　凡坐暂为矜庄久则不能自持故以执戒之
长者不及毋儳言
　周官廛人注立而以物求市者曰儳儳者急于求市
　往往人不与言而强搀以言故以为比

毋雷同
　雷声或小或大或疾或徐或震或荐随地皆然终古
　不易故曰雷同
烛不见跋
　旧说炬将尽则藏其馀恐客见以夜久辞非也易炬
　不愈见夜久而速客之退乎此承上烛至起而言即
　主人固留亦不见跋而必退也诗曰厌厌夜饮燕礼
　无算乐后有执烛为烛之文故以不见跋为之节

游毋倨立毋跛坐毋箕
　嬉游之时易至傲慢其立易跛其坐易箕若礼法之
　地则不必用此为戒矣
敛发毋剃
　以纚韬发有定制无事以垂为戒也妇人寡发益以
　剃若男子则第敛其发不得施剃嫌为妇饰也庄子
　曰秃而施剃亦谓妇人若男子虽秃不得施以秃者
　不免知之也施剃则可免矣

就屦跪而举之屏于侧
　长者就屦则跪而举之以适长者屏于侧待长者著
　屦也下节乃乡长者而屦之仪
诸母不漱裳
　旧说敬父之道亦所以远别非也曰诸母则非以例
　父之群妾也盖体兄弟之心而达其敬尔
姑姊妹女子子已嫁而反兄弟弗与同席而坐弗与同
器而食

　远同等之嫌第曰女子已嫁而反可矣列言姑姊妹
　女子子者见踰等及尊卑悬绝者不必嫌也
故买妾不知其姓则卜之
　卜之以决其为同姓与否非决其吉凶古者有姓有
　氏氏者庶姓之别于下者也鲁之姬姓也季孟臧展
　氏也齐之姜姓也崔庆栾高氏也周道系之以姓而
　不别虽百世而婚姻不通若第知其氏则数世以后
　有同姓而通婚者矣惟门祚显赫姓与氏始并著单

　微转徙则氏存而姓失者多矣故妻之姓氏并著者
　为多而妾或但知其氏其出微也丧服小记复与书
　铭男子称名妇人书姓与伯仲若不知其姓则书氏
　为氏存而姓失者多故礼文备此　或曰知其氏则
　知其姓矣不知古以王父之字为氏最易相混如晋
　有栾氏齐亦有栾氏齐有国氏郑亦有国氏鲁卿同
　时有二叔氏若式微转徙安知其氏之所从出乎
主人未辩客不虚口

　客虽已饱而主人未辩必微有所食而不虚口嫌于
　憎弃主人之品味也
共饭不泽手
　与人饭则先自盥濯不可使有汗泽非当食而摩手
　也古人于事尊亲宾长之礼无微不达而坐则以席
　饭则以手非智不若后人也其体验于天理者盖详
　而所以便其口体则有不暇悉也　按饭黍毋以箸
　似馀食皆用箸毋抟饭及此条又似专用手未详何

　故
毋放饭毋流歠
　放饭者馀粒散布流歠者馀沥沾溅也
卒食客自前跪彻饭齐以授相者主人兴辞于客然后
客坐
　礼无不报饭齐主人所亲设虽敌者亦宜自彻惟降
　等乃自前跽以致其恭主人兴辞辞其跪非辞自彻
　也主人辞而客坐时相者已受所彻而降也若敌者

　则自彻而不跽主人无所用其辞故礼无其文不得
　据为不自彻之徵至公食大夫乃君臣之礼故宾自
　取粱与酱以降而不敢以授人彻时亦不跽乃事之
　体宜然注疏重复伦类举彼以證此多所发明然必
　各就其事分别观之然后轻重之差见焉
侍饮于长者酒进则起拜受于尊所
　疏谓此记与燕礼合与士相见玉藻违而燕及乡饮
　酒礼不闻拜受于尊所疑文不具非也礼以义起各

　缘其事经所举乃国政官司之守记所传乃乡党燕
　私之仪其事夲异不可比而同燕者君饮其臣之典
　礼也士相见玉藻所称则偶值君之稍事而赐之饮
　非献酢正礼故越席以拜卒爵而俟其义比于司正
　举觯者之导饮宰夫之先尝若燕则宰夫为献主自
　宜待君之卒爵而后饮犹侍食于君有尝羞者则俟
　君之食然后食也此记乃私家偶然之饮长者酌于
　尊所自宜就其所拜受若燕及乡饮酒礼则宾之受

　爵有席位主人酌致有常仪安得群就尊所樊然淆
　乱而漫无统纪乎(记特举卑者之拜受于/尊所则敌者无此仪)侍饮于父
　兄师长异于君臣不宜有宰夫先尝有司导饮之义
　则俟长者之釂而后饮宜也若祭祀旅酬子弟举觯
　于父兄则有先父兄而饮者亦取导饮之意礼之各
　以义起而即乎人心类如此　祭礼惟见尊彝与酌
　数而五齐三酒之寒温无文窃疑尸宾主人正爵必
　四五举虽春秋仲月不能冻饮况严冬乎傧尸之俎

　犹燖而后进楚辞挫糟冻饮惟盛夏为然窃意齐酒
　必经火齐而后以注于尊罍(器大有盖幂/可久而不寒)及三贰再
　贰则仍以温者益之其法必已见于天子诸侯祭飨
　之礼故卿大夫以下文略耳循数推理祭祀飨燕正
　礼有酌数者必就尊彝酌献其馀卿大夫士相饮虽
　陈尊而未必皆于尊酌之故韩奕之诗曰清酒百壶
　必酌于尊则安用百壶此记曰酒进则起拜受于尊
　所则并非士大夫相饮之正礼也若正礼不宜有少

　者先列坐之事必偶然会聚少长皆坐及时而陈尊
　故曰酒进其当受爵者至是始起敌者则立而待献
　卑者乃趋尊所以拜受耳虽祭祀之严主人所献不
　过祝侑长宾长兄弟众宾之长则寻常燕饮主人酌
　献不过所为设饮及为客者(公父文伯饮南官敬/叔酒以路堵父为客)至
　众宾则献敌者宜使人代酌(如冠礼使赞者/酌而后宾受之)降等之
　客别有行爵者(如无/算爵)其拜受于尊所必长者加礼而
　欲亲酌故就拜而辞焉若众人皆然亦不胜其扰矣

　或曰齐酒理固宜温而周官食医职饮齐视冬时何
　也彼谓六饮食后用以漱演无妨于寒非献酬之饮
　也
馂馀不祭
　按馈食礼馂馀皆祭此云不祭者疑朝夕恒食子妇
　佐馂父母舅姑既祭则子妇不更祭也宗庙之祭尸
　亦馂鬼神之馀尸祭故其下馂者皆祭若朝夕恒食
　而馂是以人之馀事鬼神先炊虽卑亦不敢以亵也

父不祭子夫不祭妻
　此自为一莭与上文不相蒙不祭谓不亲馈献也父
　祭子则使其子主之无子则使其兄弟或兄弟之子
　主之夫祭妻略同盖馈献必拜非尊者所宜亲也旧
　说妻子所进不祭而食未安舍宾祭而外人之恒馔
　无非妻子所进者　祭法王下祭殇五盖使人举其
　事丧服小记妇之丧虞卒哭其夫若子主之谓无子
　又无兄弟之子者不得不以夫主然必无拜而馈献

　之义若有子则夫虽与事而不主也
言不惰
　父母有疾必志气明清乃能虚中以体事言而惰是
　无守气也于侍养之莭必多疏忽矣
有忧者侧席而坐
　兄百川有言未有礼变于外而内行不变其常节者
　岂惟天属之疾身家之患哉凡国邑侵削师旅挠败
　荒祲札厉以及三党闵凶师友在难皆宜揆其分谊

　寝处饮食以丧礼差之
献田宅者操书致
　采地君所赐不当私献诸人或受君之赐久而复归
　诸公或前人受之子孙不敢专而归之如春秋传所
　载伯石归邑子尾多受邑而稍致诸君子产为丰施
　归州田之类
尊卑垂帨
　虽尊卑异等彼此皆垂帨故特表而出之旧说尊卑

　相等则然非也此主宾授受之礼虽有尊卑其仪则
　同若尊卑悬绝君于士大夫之献则无亲授之礼矣
饰羔雁者以缋
　礼所谓执雁奠雁皆舒雁也观与羔并列而可覆以
　缋则为家禽可知雉用死以难生得也夏用腒以死
　者亦难以时得也若鸿雁则必以机弋罻罗致之岂
　能生得而听人之畜扰且随地可立具哉
已受命君言不宿于家

　出车之诗至于牧而曰自天子所谓我来矣则不宿
　于家三代之达礼也聘礼必待使者告祢载旃而后
　入朝受命正以君有命即不得更至于家耳
礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可
以为父尸
　疏引春秋传晋祀夏郊以董伯为尸尚书传帝乃称
　王而入唐郊以丹朱为尸谓祭天亦有尸非也曰夏
　郊曰唐郊盖配享者之尸也董伯夏之未裔丹朱尧

　之子即此可知祭天无尸矣张子谓周官节服氏郊
　祀送逆尸从车不害为后稷之尸得之
君知所以为尸者则自下之
　君致齐则不出齐宫尸亦宜然不宜道遇此散齐时
　事也祫祭尸非一人或以家故入齐宫有先后(卿大/夫散)
　(齐于家以官政家事不可旷也尸无他故散齐/皆宜在公宫有故则未及致齐之前皆可入也)而散
　齐期内或有朝宾聘客君亦不容不出故有与尸相
　遇之礼曰知者既卜而知其为尸则自此见之必下

　也
尸必式乘必以几
　君自下以其将为神像也尸不下以其既摄尊位也
　惟式而不见君之下为安(犹聘使见主君/迎拜则旋辟)疏谓庙门
　之外尸尊未伸不敢亢礼似未得其义　旧说几尊
　者所凭以养安故尸之乘车用之似用之车上车上
　无用几法昏礼妇乘以几从者二人坐持几谓登车
　时用之也凡登车皆以绥尸贵安重舒泰故用几妇

　人始嫁用几恐于婿前失容也　坐而后凭几尸式
　则立乘可知矣以是知用以登车也　周公有事于
　泰山以太公为尸五岳视三公姜姓乃四岳裔胄也
　以是推之外祀之尸非其苗裔则畴以爵等
不胜丧
　丧虽主哀而视听少昏则附身附棺之事悔无可追
　筋力既困则含禭赙赠君长亲宾之临礼不能答皆
　所谓不胜丧也

知生者吊知死者伤知生而不知死吊而不伤知死而
不知生伤而不吊
　吊而不伤谓与死者不相知虽吊其子哀情不可作
　而致也伤而不吊乃礼之变盖或与死者相知于异
　国同事于异时其子未之或知而往吊则嫌于以父之
　行自居而使主人心愕焉故心则伤之而不行吊礼
　耳若亲交邻里虽不识其子可不吊乎(注以所致之/辞别吊与伤)
　(而所举吊辞义皆/伤死未足为据)

送丧不由径送葬不辟涂潦
　送丧谓死于他国而族姻朋友送其柩以归者不由
　径不辟涂潦互相备也　送葬必执绋若避涂潦恐
　柩因之倾侧
国君抚式大夫下之大夫抚式士下之
　抚问其人而式以礼之非式齐牛入里必式之类
刑不上大夫
　刑不上大夫贾谊所谓造请室而请罪闻命而自裁

　是也乃罪之犹可宽假者至九伐之法虽国君不免
　于残况卿大夫乎故周官有爵者与王之同族刑杀
　于甸师氏其义并行不悖
士载言
　周官土训掌道地图以诏地事道地慝以辨地物诵
　训掌道方志以诏观事道方慝以诏辟忌以知地俗
　王巡狩则夹王车所谓载言应主此类其不指名何
　官之属而统之曰士者如朝觐会同太史协礼事太

　师抱天时师有功大司马执律以先恺乐士师掌军
　旅会同之誓诰王巡狩殷国大行人辨其位正其等
　协其礼其属士必皆载故籍以待事疏专以盟会之
　辞释恐未安
前有车骑则载飞鸿
　赵武灵王变服以习骑射则要荒二服之有骑法旧
　矣周官四翟之隶于王官者使各服其服执其兵则
　王巡狩征伐戎夷君长散处并雍河淮间者必与庶

　邦君同会时事有车有骑宜也朝会者众必各以其
　班序之故载飞鸿以示其义
前有士师则载虎皮
　士师在前无警备之理盖太师之误也(注疏皆以士/师为兵众或)
　(尔时尚/未讹)虽天子征巡或所过之地正值蒐阅筑城凿
　池而众聚焉或诸侯奉王命讨不庭而师屯焉亦宜
　举类以示众
招摇在上急缮其怒

　偏战必备三军有主有辅决机制胜挫锐乘瑕或先
　用左右或先用前军招摇所指则将士奋勇推锋而
　前或敦陈鏖战以守所谓急缮其怒也
父之雠弗与共戴天
　周官调人有辟诸海外之法盖过误而杀伤或在八
　议不得已而宥之以远者然正其名曰辟则孝子必
　伸其志亦不复加罪也
逮事父母则讳王父母不逮事父母则不讳王父母

　此即子与父同讳之礼盖讳王父母所讳也王父之
　诸父兄弟王母之父母兄弟皆父母所讳而已所不
　必讳也故于父母之前亦不敢举其名若王父母则
　恩隆义重岂以父母之存没间哉大功小功不讳则
　旁期皆讳矣况王父母乎
大功小功不讳
　大功小功以同等言如外祖父母之小功则讳矣与
　从祖昆弟名同则讳岂国俗或有异耶

外事以刚日内事以柔日
　内外不宜以国中郊外为断社稷在库门之内天子
　大学在国中皆不得为内事惟王宫之五祀或不得
　为外事耳
卜筮不过三
　陈从王曰再三之渎易所明戒记者岂专据春秋传
　郊三卜礼四卜非礼而言与
卜筮者先圣王之所以使民信时日敬鬼神畏法令也

　古者立法施令必降命于社稷宗庙山川五祀正祭
　之后而祭之时日必决于卜筮故民知敬鬼神信时
　日则益知法令之可畏三者合而为一其义乃著离
　之则畏法令与卜筮全无交涉易曰圣人以神道设
　教亦谓此类耳
所以使民决嫌疑定犹与也
　决嫌疑如买妾不知其姓之类
疑而筮之则弗非也

　既问于筮不可复以私意拟议谓占者所决为非也
若仆者降等则受不然则否若仆者降等则抚仆之手
不然则自下拘之
　仆者降等虽可受然必抚其手以示不敢当敌者虽
　不可径受而仆终不可以不授故自下拘取之
乘路马必朝服载鞭策不敢授绥左必式
　曰乘路马盖始以马驾路而闲习之所以别于乘路
　车也必朝服仆与车左右之所同也载鞭策不敢授

　绥谓御者也盖不敢授左右以绥而使自登乘君之
　乘车不敢旷左左必式已前见而覆举左必式者明
　不独陪乘必式调驾时亦必式也右不式者时视险
　易而登下无常也　旧说自驭以行不敢使车右以
　绥授已似据周官有自左驭之文然惟太仆前王则
　然非乘倅车者之常仪也果自左驭尚可以式乎
步路马必中道
　曰步路马所以别于乘也谓无事时行之以达其气

　非然则马以生疾
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记析疑卷一