忽便命终。彼命终已，我便愁忧，不能饮食，
不著衣裳，亦不涂香，但至冢哭，忆儿卧
处。」

世尊告曰：「如是，梵志！如是，梵志！若爱生
时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」

梵志语曰：
「瞿昙！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦
惋、懊恼耶？瞿昙！当知若爱生时，生喜心乐。」

世尊如是至再三告曰：「如是，梵志！如是，梵
志！若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」

梵志亦至再三语曰：「瞿昙！何言若爱生时，便
生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？瞿昙！当知
若爱生时，生喜心乐。」

时，彼梵志闻佛所说，
不说言是，但说非已，即从坐起，奋头而去。

尔时，胜林于其门前有众多市郭儿而共博
戏，梵志遥见已，便作是念：「世中若有聪明智
慧者，无过博戏人，我今宁可往彼，若与
瞿昙所共论者，尽向彼说。」于是，梵志往至
众多市郭儿共博戏所，若与世尊所共论
者，尽向彼说。

众多市郭博戏儿闻已，语曰：「梵
志！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、
懊恼耶？梵志！当知若爱生时，生喜心乐。」

梵志闻已，便作是念：「博戏儿所说，正与我
同。」颔头而去。

于是，此论展转广布，乃入王
宫，拘萨罗王波斯匿闻沙门瞿昙作如是
说：「若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦，烦惋、懊恼。」

语末利皇后曰：「我闻瞿昙作如是说：『若
爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。』」

末利
皇后闻已，白曰：「如是，大王！如是，大王！若爱
生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」

拘萨罗
王波斯匿语末利皇后曰：「闻师宗说，弟子

必同，沙门瞿昙是汝师，故作如是说，汝是
彼弟子，故作如是说：『若爱生时，便生愁戚、
啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。』」

末利皇后白曰：「大王！
若不信者，可自往问，亦可遣使。」

于是，拘萨
罗王波斯匿即告那利鸯伽梵志曰：「汝往
沙门瞿昙所，为我问讯沙门瞿昙圣体康强，
安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是
语：『拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无
病，起居轻便，气力如常耶？』沙门瞿昙实如
是说：『若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊
恼耶？』那利鸯伽！若沙门瞿昙有所说者，汝
当善受持诵。所以者何？如是之人，终不妄
言。」

那利鸯伽梵志受王教已，即诣佛所，
共相问讯，却坐一面，白曰：「瞿昙！拘萨罗王
波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻
便，气力如常耶？沙门瞿昙实如是说：『若爱生
时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？』」

世尊告
曰：「那利鸯伽！我今问汝，随所解答。那利
鸯伽！于意云何？若使有人，母命终者，彼
人发狂，心大错乱，脱衣裸形，随路遍走，作
如是说：『诸贤！见我母耶？诸贤！见我母耶？』
那利鸯伽！以此事故可知，若爱生时，便
生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。如是父、兄、姊、
妹也，儿妇命终，彼人发狂，心大错乱，脱衣裸
形，随路遍走，作如是说：『诸贤！见我儿妇
耶？诸贤！见我儿妇耶？』那利鸯伽！以此事故
可知，若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊
恼。那利鸯伽！昔有一人，妇暂归家，彼诸
亲族欲夺更嫁。彼女闻之，即便速疾还至夫

家，语其夫曰：『君！今当知我亲族强欲夺君
妇嫁与他人，欲作何计？』于是，彼人即执妇
臂，将入屋中，作如是语：『俱至后世，俱至
后世，便以利刀斫杀其妇，并自害已。』那利
鸯伽！以此事故可知，若爱生时，便生愁戚、
啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」

那利鸯伽梵志闻佛所
说，善受持诵，即从坐起，绕三匝而去，还至
拘萨罗王波斯匿所，白曰：「天王！沙门瞿昙
实如是说：『若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦
惋、懊恼。』」

拘萨罗王波斯匿闻已，语末利皇后
曰：「沙门瞿昙实如是说：『若爱生时，便生愁戚、
啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。』」

末利皇后白曰：「大王！我
问大王，随所解答，于意云何？王爱鞞留
罗大将耶？」

答曰：「实爱。」

末利复问：「若鞞留罗
大将变易异者，王当云何？」

答曰：「末利！若鞞
留罗大将变易异者，我必生愁戚、啼哭、忧
苦、烦惋、懊恼。」

末利白曰：「以此事故，知爱生
时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」

末利复问：
「王爱尸利阿荼大臣，爱一奔陀利象，爱
婆夷利童女，爱雨日盖，爱加尸及拘萨
罗国耶？」

答曰：「实爱。」

末利复问：「若加尸及拘
萨罗国变易异者，王当云何？」

答曰：「末利！我
所具足五欲功德自娱乐者，由彼二国，若
加尸及拘萨罗国当变易异者，我乃至无命，
况复不生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？」

末利
白曰：「以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、
忧苦、烦惋、懊恼。」

末利问王：「于意云何？为
爱我耶？」

王复答曰：「我实爱汝。」

末利复问：
「若我一旦变易异者，王当云何？」

答曰：「末利！

若汝一旦变易异者，我必生愁戚、啼哭、忧苦、
烦惋、懊恼。」

末利白曰：「以此事故，知爱生时，
便生愁戚、啼哭、忧苦，烦惋、懊恼。」

拘萨罗王波
斯匿语曰：「末利！从今日去，沙门瞿昙因此
事是我师，我是彼弟子。末利！我今自归于
佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，
从今日始，终身自归，乃至命尽。」

佛说如是。
拘萨罗王波斯匿及末利皇后，闻佛所说，欢
喜奉行。

爱生经第五竟(一千六百七十八字)

*** （二一七）《中阿含含例品》八城经第六(第五后诵)

我闻如是：

一时，佛般涅槃后不久，众多上尊
名德比丘游波罗利子城，住在鸡园。

是
时，第十居士八城持多妙货，往至波罗利
子城治生贩卖。于是，第十居士八城，彼多妙
货，货卖速售，大得财利，欢喜踊跃，出波罗利
子城，往诣鸡园众多上尊名德比丘所，稽首
礼足，却坐一面。时，诸上尊名德比丘为彼说
法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说
法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。

时，诸上
尊比丘为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已。
于是，第十居士八城白曰：「上尊！尊者阿难今
在何处？我欲往见。」

诸上尊比丘答曰：「居士！
尊者阿难今在鞞舍离猕猴江边高楼台观，
若欲见者，可往至彼。」

尔时，第十居士八城
即从坐起，稽首诸上尊比丘足，绕三匝而
去，往诣尊者阿难所，稽首礼足，却坐一面，
白曰：「尊者阿难！欲有所问，听我问耶？」

尊
者阿难告曰：「居士！欲问便问，我闻已当思。」

居士问曰：「尊者阿难！世尊、如来、无所著、正尽
觉成就慧眼，见第一义，颇说一法，若圣弟
子住漏尽无馀，得心解脱耶？」

尊者阿难答
曰：「如是。」

居士问曰：「尊者阿难！世尊、如来、无
所著、正尽觉成就慧眼，见第一义。云何说
有一法，若圣弟子住漏尽无馀，得心解脱
耶？」

尊者阿难答曰：「居士！多闻圣弟子离欲、
离恶不善之法，至得第四禅成就游。彼依
此处，观法如法，彼依此处，观法如法，住
彼得漏尽者，或有是处。若住彼，不得漏
尽者，或因此法，欲法、爱法、乐法、靖法，爱乐
欢喜，断五下分结尽，化生于彼而般涅槃，
得不退法，终不还此。

「复次，居士！多闻圣弟
子心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三
四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无
怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切
世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无
怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切
世间成就游。彼依此处，观法如法，彼依此
处，观法如法，住彼得漏尽者，或有是处，
若住彼，不得漏尽者，或因此法，欲法、爱法、
乐法、靖法，爱乐欢喜，断五下分结尽，化生
于彼而般涅槃，得不退法，终不还此。是谓
如来、无所著、正尽觉成就慧眼，见第一义，
说有一法，若圣弟子住漏尽无馀，得心解
脱。

「复次，居士！多闻圣弟子度一切色想，乃至
非有想非无想处成就游。彼于此处，观法
如法，彼于此处，观法如法，住彼得漏尽
者，或有是处。若住彼，不得漏尽者，或因此

法，欲法、爱法、乐法、靖法，爱乐欢喜，断五下
分结尽，化生于彼而般涅槃，得不退法，终
不还此。是谓如来、无所著、正尽觉成就慧
眼，见第一义，说有一法，若圣弟子住漏尽
无馀，得心解脱。」

于是，第十居士八城即从
坐起，偏袒著衣，叉手白曰：「尊者阿难！甚奇！
甚特！我问尊者阿难一甘露门，而尊者阿难
一时为我说于十二甘露法门，今此十二甘
露法门必随所依，得安隐出。尊者阿难！犹
去村不远，有大屋舍，开十二户，若人所为
故，入彼屋中。复一人来，不为彼人求义及
饶益，不求安隐而烧彼屋。尊者阿难！彼人
必得于此十二户随所依出，得自安隐。如
是我问尊者阿难一甘露门，而尊者阿难一
时为我说于十二甘露法门，今此十二甘露
法门必随所依，得安隐出。尊者阿难！梵志
法、律中说不善法、律，尚供养师，况复我不
供养大师尊者阿难耶？」

于是，第十居士八城
即于夜中，施设极妙净美丰饶食啖含消，
施设食已，平旦敷座，请鸡园众及鞞舍离
众皆集一处，自行澡水，则以极妙净美丰
饶食啖含消，手自斟酌，令得饱满，食讫收
器，行澡水竟，持五百种物买屋别施尊
者阿难。尊者阿难受已，施与招提僧。

尊者阿
难所说如是。第十居士八城闻尊者阿难所
说，欢喜奉行。

八城经第六竟(一千一百七十字)

*** （二一八）《中阿含含例品》阿那律陀经第七(第
五后诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤
独园。

尔时，诸比丘则于晡时从燕坐起，
往诣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一
面，白曰：「我等欲有所问，听乃敢陈。」

尊者阿
那律陀答曰：「诸贤！欲问便问，我闻已当思。」

时，诸比丘即便问曰：「云何比丘贤死、贤命终
耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！若比丘离欲、
离恶不善之法，至得第四禅成就游者，是
谓比丘贤死、贤命终也。」

时，诸比丘又复问曰：
「比丘极是贤死、贤命终耶？」

尊者阿那律陀答
曰：「诸贤！比丘不极是贤死、贤命终也。复次，
诸贤！若比丘得如意足、天耳、他心智、宿命智、
生死智、漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，于现法
中自知自觉自作證成就游，生已尽，梵行已
立，所作已办，不更受有，知如真。是谓比丘
贤死、贤命终也。」

时，诸比丘又复问曰：「比丘极
是贤死、贤命终耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！
比丘极是贤死、贤命终也。」

于是，诸比丘闻尊
者阿那律陀所说，善受持诵已，即从坐起，
稽首尊者阿那律陀足，绕三匝而去。

尊者阿
那律陀所说如是。彼诸比丘闻尊者阿那律
陀所说，欢喜奉行。

阿那律陀经第七竟(三百五十三字)

*** （二一九）《中阿含含例品》阿那律陀经第八(第
五后诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤
独园。

尔时，诸比丘则于晡时从燕坐起，往
诣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一面，白
曰：「我等欲有所问，听乃敢陈。」

尊者阿那律

陀答曰：「诸贤！欲问便问，我闻已当思。」

时，诸
比丘即便问曰：「云何比丘不烦热死、不烦热
命终耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！若比丘见
质直及得圣爱戒者，是谓比丘不烦热死、不
烦热命终。」

时，诸比丘又复问曰：「比丘极是不
烦热死、不烦热命终耶？」

尊者阿那律陀答曰：
「诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终。
复次，诸贤！若比丘观内身如身，乃至观觉、心、
法如法，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。」

时，
诸比丘又复问曰：「比丘极是不烦热死、不烦
热命终耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比丘不
极是不烦热死、不烦热命终。复次，诸贤！若比
丘心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三
四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无
怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切
世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无
怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切
世间成就游。是谓比丘不烦热死、不烦热命
终。」

时，诸比丘又复问曰：「比丘极是不烦热死、
不烦热命终耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比
丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次，诸贤！
若比丘度一切色想，乃至非有想非无想处
成就游。是谓比丘不烦热死、不烦热命终。」

时，
诸比丘又复问曰：「比丘极是不烦热死、不烦
热命终耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比丘不
极是不烦热死、不烦热命终。复次。诸贤！若
有比丘度一切非有想非无想处，想知灭
身触成就游，及慧观诸漏已尽者，是谓比
丘不烦热死、不烦热命终。」

时，诸比丘又复问

曰：「比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？」

尊者
阿那律陀答曰：「诸贤！比丘极是不烦热死、
不烦热命终。」

时，诸比丘闻尊者阿那律陀所
说，善受持诵，即从坐起，稽首尊者阿那律
陀足绕三匝而去。

尊者阿那律陀所说如是。
彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。

阿那律陀经第八竟(六百五十一字)

*** （二二〇）《中阿含含例品》见经第九(第五后诵)

我闻如是：

一时，佛般涅槃后不久，尊者阿难
游王舍城，在竹林迦兰哆园。

于是，有一
异学梵志，是尊者阿难未出家时友，中后
彷徉，往诣尊者阿难所，共相问讯，却坐一面，
语尊者阿难：「欲有所问，听我问耶？」

尊者阿
难答曰：「梵志！欲问便问，我闻已当思。」

异学
梵志即便问曰：「所谓此见舍置除却，不尽通
说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命
即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如
来终不终，如来亦非终亦非不终耶？沙门瞿
昙知此诸见如应知耶？」

尊者阿难答曰：「梵
志！所谓此见，世尊、如来、无所著、正尽觉舍置
除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有
底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，
如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不
终耶？世尊、如来、无所著、正尽觉知此诸见
如应也。」

异学梵志又复问曰：「所谓此见，沙
门瞿昙舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无
有常，世有底，世无底，命即是身，为命异
身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来
亦非终亦非不终耶？沙门瞿昙云何知此诸

见如应耶？」

尊者阿难答曰：「梵志！所谓此见，
世尊、如来、无所著、正尽觉舍置除却，不尽通
说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命
即是身，为命异身异，如来终，如来不终，
如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？异
学梵志如是具、如是受、如是趣、如是生、
如是至后世，所谓此是世尊、如来、无所著、正
尽觉舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无
有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身
异，如来终，如来不终，如来终不终，如来
亦非终亦非不终耶？如是知此诸见，此诸
见应如是知。」

异学梵志白曰：「我今自归于
阿难。」

尊者阿难告曰：「梵志！汝莫自归于
我，如我自归于佛，汝亦应自归。」

异学
梵志白曰：「阿难！我今自归于佛、法及比丘
众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日
始，终身自归，乃至命尽。」

尊者阿难所说如
是。彼异学梵志闻尊者阿难所说，欢喜奉
行。

见经第九竟(六百二十五字)

*** （二二一）《中阿含含例品》箭喻经第十(第五
后诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤
独园。

尔时，尊者鬘童子独安靖处，燕坐
思惟，心作是念：「所谓此见，世尊舍置除却，
不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世
无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来
不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？
我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊

为我一向说世有常者，我从彼学梵行。若
世尊不为我一向说世有常者，我当难诘
彼，舍之而去。如是世无有常，世有底，世无
底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不
终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若
世尊为我一向说此是真谛，馀皆虚妄言者，
我从彼学梵行，若世尊不为我一向说此
是真谛，馀皆虚妄言者，我当难诘彼，舍之
而去。」

于是，尊者鬘童子则于晡时，从燕
坐起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白
曰：「世尊！我今独安靖处，燕坐思惟，心作
是念：『所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说，
谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即
是身，为命异身异，如来终，如来不终，如
来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我不
欲此，我不忍此，我不可此。若世尊一
向知世有常者，世尊！当为我说。若世尊
不一向知世有常者，当直言不知也。如
是世无有常，世有底，世无底，命即是身，为
命异身异，如来终，如来不终，如来终不
终，如来亦非终亦非不终耶？若世尊一向
知此是真谛，馀皆虚妄言者，世尊！当为
我说。若世尊不一向知此是真谛，馀皆虚
妄言者，当直言不知也。』」

世尊问曰：「鬘童
子！我本颇为汝如是说世有常，汝来从我
学梵行耶？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」

「如是，
世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命
异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如
来亦非终亦非不终耶？我本颇为汝如是说

此是真谛，馀皆虚妄言，汝来从我学梵
行耶？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」

「鬘童子！汝
本颇向我说，若世尊为我一向说世有常
者，我当从世尊学梵行耶？」

鬘童子答曰：
「不也。世尊！」

「如是，世无有常，世有底，世无底，
命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，
如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？鬘童
子！汝本颇向我说，若世尊为我一向说此
是真谛，馀皆虚妄言者，我当从世尊学梵
行耶？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」

世尊告曰：「鬘
童子，我本不向汝有所说，汝本亦不向
我有所说，汝愚痴人！何故虚妄诬谤我耶？」

于是，尊者鬘童子为世尊面诃责数，内怀
忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。

于是，
世尊面诃鬘童子已，告诸比丘：「若有愚痴
人作如是念：『若世尊不为我一向说世有
常者，我不从世尊学梵行。』彼愚痴人竟不
得知，于其中间而命终也。如是，世无有常，
世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如
来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终
亦非不终耶？若有愚痴人作如是念：『若世
尊不为我一向说此是真谛，馀皆虚妄言者，
我不从世尊学梵行。』彼愚痴人竟不得知，
于其中间而命终也。

「犹如有人身被毒箭，
因毒箭故，受极重苦。彼见亲族怜念悯伤，
为求利义饶益安隐，便求箭医。然彼人者
方作是念：『未可拔箭，我应先知彼人如
是姓、如是名、如是生，为长、短、粗、细，为黑、白、
不黑不白，为刹利族，梵志、居士、工师族，为东

方、南方、西方、比方耶？未可拔箭，我应先
知彼弓为柘、为桑、为槻、为角耶？未可拔
箭，我应先知弓扎，彼为是牛筋、为獐
鹿筋、为是丝耶？未可拔箭，我应先知弓
色为黑、为白、为赤、为黄耶？未可拔箭，我
应先知弓弦为筋、为丝、为纻、为麻耶？未
可拔箭，我应先知箭簳为木、为竹耶？未
可拔箭，我应先知箭缠为是牛筋、为獐
鹿筋、为是丝耶？未可拔箭，我应先知
箭羽为飘𪁢𪁢毛、为雕鹫毛、为鹍鸡毛、
为鹤毛耶？未可拔箭，我应先知箭𨮹
为錍、为矛、为铍刀耶？未可拔箭，我应
先知作箭𨮹师如是姓、如是名、如是生，为
长、短、粗、细，为黑、白、不黑不白，为东方、西方、
南方、北方耶？』彼人竟不得知，于其中间
而命终也。

「若有愚痴人作如是念：『若世
尊不为我一向说世有常者，我不从世尊
学梵行。』彼愚痴人竟不得知，于其中间
而命终也。如是，世无有常，世有底，世无
底，命即是身，为命异身异，如来终，如来
不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终
耶？若有愚痴人作如是念：『若世尊不为
我一向说此是真谛，馀皆虚妄言者，我不
从世尊学梵行。』彼愚痴人竟不得知，于
其中间而命终也。

「世有常，因此见故，从
我学梵行者，此事不然。如是，世无有常，
世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如
来终，如来不终，如来终不终，如来亦
非终亦非不终耶？因此见故，从我学梵

行者，此事不然。世有常，有此见故，不
从我学梵行者，此事不然。如是，世无有
常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，
如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非
终亦非不终耶？有此见故，不从我学梵
行者，此事不然。

「世有常，无此见故，从我
学梵行者，此事不然。如是，世无有常，世
有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来
终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦
非不终耶？无此见故，从我学梵行者，此事
不然。世有常，无此见故，从我学梵行者，
此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，
命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，
如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？无此
见故，不从我学梵行者，此事不然。

「世
有常者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、
忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。如是，世无
常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，
如来终，如来不终，如来终不终，如来亦
非终亦非不终者，有生、有老、有病、有死，愁
戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。

「世
有常，我不一向说此。以何等故，我不一
向说此？此非义相应，非法相应，非梵行
本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我
不一向说此。如是，世无常，世有底，世无
底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不
终，如来终不终，如来亦非终亦非不终，我
不一向说此。以何等故，我不一向说此？
此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣

智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说
此也。何等法我一向说耶？此义我一向
说，苦、苦习、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以
何等故，我一向说此？此是义相应，是法相
应，是梵行本，趣智、趣觉、趣于涅槃，是故
我一向说此。是为不可说者则不说，可说
者则说，当如是持，当如是学。」

佛说如
是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

箭喻经第十竟(二千二十七字)

*** （二二二）《中阿含含例品》例经第十一(第五后
诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若欲断无
明者，当修四念处。云何欲断无明者，当
修四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、
明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，
号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，观内
身如身，云观觉、心、法如法，是谓欲断无
明者，当修四念处。如是数断、解脱、过度、拔
绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四
念处。云何欲别知无明者，当修四念处？若
时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、
世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼
断，乃至五盖、心秽、慧羸，观内身如身，至观
觉、心、法如法，是谓欲别知无明者，当修
四念处。

「欲断无明者，当修四正断。云何
欲断无明者，当修四正断？若时如来出世，
无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、
道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心

秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求方
便，精勤举心断。未生恶不善法为不生故，发
欲求方便，精勤举心断。未生善法为生故，
发欲求方便，精勤举心断。已生善法为久住
不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方
便，精勤举心断。是谓欲断无明者，当修四
正断。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、
别知，欲别知无明者，当修四正断。云何
欲别知无明者，当修四正断？若时如来出
世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上
士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、
心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求
方便，精勤举心断。未生恶不善法为不生
故，发欲求方便，精勤举心断。未生善法为生
故，发欲求方便，精勤举心断。已生善法为
久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲
求方便，精勤举心断。是谓欲别知无明者，
当修四正断。

「欲断无明者，当修四如意
足。云何欲断无明者，当修四如意足？若
时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世
间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，
乃至五盖、心秽、慧羸，修欲定如意足，成就断
行，依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修精
进定、心定也。修思惟定如意足，成就断行，依
离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断无明
者，当修四如意足。如是数断、解脱、过度、拔绝、
灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四如
意足。云何欲别知无明者，当修四如意足？
若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、

世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼
断，乃至五盖、心秽、慧羸，修欲定如意足，成就
断行。依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修
精进定、心定也。修思惟定如意足，成就断
行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别
知无明者，当修四如意足。

「欲断无明者，
当修四禅。云何欲断无明者，当修四禅？
若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、
世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼
断，乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之
法，至得第四禅成就游。是谓欲断无明
者，当修四禅。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭
止、总知、别知，欲别知无明者，当修四禅。
云何欲别知无明者，当修四禅？若时如来
出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无
上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五
盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得
第四禅成就游。是谓欲别知无明者，当修
四禅。

「欲断无明者，当修五根。云何欲断
无明者，当修五根？若时如来出世，无所著、
等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、
天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，
修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲断无明者，
当修五根。如是发断、解脱、过度、拔绝、灭止、
总知、别知，欲别知无明者，当修五根。云
何欲别知无明者，当修五根？若时如来出
世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上
士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、
心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲

别知无明者，当修五根。

「欲断无明者，当
修五力。云何欲断无明者，当修五力？若
时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世
间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，
乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，
是谓欲断无明者，当修五力。如是数断、
解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无
明者，当修五力。云何欲别知无明者，当
修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行
成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、
众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精进、
念、定、慧力，是谓欲别知无明者，当修五
力。

「欲断无明者，当修七觉支。云何欲断
无明者，当修七觉支？若时如来出世，无所
著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法
御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧
羸，修念觉支、依离、依无欲、依灭，趣非
品，如是修法、精进、喜、息、定也。修舍觉支，
依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断无
明者，当修七觉支。如是数断、解脱、过度、
拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当
修七觉支。云何欲别知无明者，当修
七觉支？若时如来出世，无所著、等正觉、明
行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号
佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修念觉
支、依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修
法、精进、喜、息、定也。修舍觉支，依离、依无
欲、依灭，趣非品，是谓欲别知无明者，当
修七觉支。

「欲断无明者，当修八支圣

道。云何欲断无明者，当修八支圣道？若
时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世
间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，
乃至五盖、心秽、慧羸，修正见乃至修正定
为八，是谓欲断无明者，当修八支圣道。
如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲
别知无明者，当修八支圣道。云何欲别
知无明者，当修八支圣道？若时如来出世，
无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、
道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心
秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是谓
欲别知无明者，当修八支圣道。

「欲断无
明者，当修十一切处。云何欲断无明者，当
修十一切处？若时如来出世，无所著、等正觉、
明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，
号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修第一
地一切处，四维上下不二、无量。如是修水
一切处、火一切处、风一切处、青一切处、
黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空
处一切处。修第十无量识处一切处，四维上
下不二、无量，是谓欲断无明者，当修十一
切处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、
别知，欲别知无明者，当修十一切处。云
何欲别知无明者，当修十一切处？若时如
来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、
无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至
五盖、心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上
下不二、无量，如是修水一切处、火一切处、
风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、

白一切处、无量空处一切处。修第十无量
识处一切处，四维上下不二、无量。是谓欲
别知无明者，当修十一切处。

「欲断无明
者，当修十无学法。云何欲断无明者，当修
十无学法？若时如来出世，无所著、等正觉、明
行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号
佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修无学
正见，乃至修无学正智，是谓欲断无明者，
当修十无学法。如是数断、解脱、过度、拔绝、
灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修十
无学法。云何欲别知无明者，当修十无学
法？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、
善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众
祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见，
乃至修无学正智。是谓欲别知无明者，当
修十无学法。

「如无明，行亦如是，如行，识
亦如是，如识，名色亦如是，如名色，六处
亦如是，如六处，更乐亦如是，如更乐，觉
亦如是，如觉，爱亦如是，如爱，受亦如是，
如受，有亦如是，如有，生亦如是。欲断老
死者，当修四念处。云何欲断老死者，
当修四念处？若时如来出世，无所著、
等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道
法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、
心秽、慧羸，观内身如身，至观觉、心、法如
法，是谓欲断老死者，当修四念处。如
是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲
别知老死者，当修四念处。云何欲别
知老死者，当修四念处？若时如来出世，

无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上
士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、
心秽、慧羸，观内身如身，乃至观觉、心、法如
法，是谓欲别知老死者，当修四念处。

「欲
断老死者，当修四正断。云何欲断老死
者，当修四正断？若时如来出世，无所著、等
正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天
人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，
已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举
心断。未生恶不善法为不生故，发欲求方便，
精勤举心断。未生善法为生故，发欲求方便，
精勤举心断。已生善法为久住不忘、不退、增
长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心
断。是谓欲断老死者，当修四正断。如是
数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别
知老死者，当修四正断。云何欲别知老死
者，当修四正断？若时如来出世，无所著、等
正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天
人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，
已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举
心断。未生恶不善法为不生故，发欲求方便，
精勤举心断。未生善法为生故，发欲求方
便，精勤举心断。已生善法为久住不忘、不
退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤
举心断。是谓欲别知老死者，当修四正断。

「欲断老死者，当修四如意足。云何欲断
老死者，当修四如意足？若时如来出世，无
所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、
道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心

秽、慧羸，修欲定如意足，成就断行。依离、
依无欲、依灭，趣非品，如是修精进定、心
定也。修思惟定如意足，成就断行，依离、
依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断老死者，
当修四如意足。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭
止、总知、别知，欲别知老死者，当修四如
意足。云何欲别知老死者，当修四如意
足？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、
善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众
祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修欲定如意
足，成就断行。依离、依无欲、依灭，趣非品，如
是修精进定、心定也。修思惟定如意足，
成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是
谓欲别知老死者，当修四如意足。

「欲断老
死者，当修四禅。云何欲断老死者，当修
四禅？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成
为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众
祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶
不善之法，至得第四禅成就游，是谓欲断
老死者，当修四禅。如是数断、解脱、过度、拔
绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修
四禅。云何欲别知老死者，当修四禅？若
时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世
间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断，
乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，
至得第四禅成就游。是谓欲别知老死者，
当修四禅。

「欲断老死者，当修五根。云
何欲断老死者，当修五根？若时如来出世，
无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、

道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心
秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲
断老死者，当修五根。如是数断、解脱、过度、
拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修
五根。云何欲别知老死者，当修五根？若
时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世
间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，
乃至五盖、心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧
根，是谓欲别知老死者，当修五根。

「欲断
老死者，当修五力。云何欲断老死者，当
修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行
成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、
众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精
进、念、定、慧力，是谓欲断老死者，当修五
力。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别
知，欲别知老死者，当修五力。云何欲别
知老死者，当修五力？若时如来出世，无所
著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法
御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧
羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲别知老
死者，当修五力。

「欲断老死者，当修七觉
支。云何欲断老死者，当修七觉支？若
时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世
间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，
乃至五盖、心秽、慧羸，修念觉支、依离、依
无欲、依灭，趣非品，如是修法、精进、喜、息、定
也。修舍觉支，依离、依无欲、依灭，趣非
品，是谓欲断老死者，当修七觉支。如是
数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别

知老死者，当修七觉支。云何欲别知老
死者，当修七觉支？若时如来出世，无所著、
等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、
天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧
羸，修念觉支、依离、依无欲、依灭，趣非品。
如是修法、精进、喜、息、定也。修舍觉支，依
离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知老
死者，当修七觉支。

「欲断老死者，当修
八支圣道。云何欲断老死者，当修八支
圣道？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成
为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众
祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修正见乃至
修正定为八，是谓欲断老死者，当修八
支圣道。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总
知、别知，欲别知老死者，当修八支圣道。
云何欲别知老死者，当修八支圣道？若
时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世
间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，
乃至五盖、心秽、慧羸，修正见乃至修正定
为八，是谓欲别知老死者，当修八支圣
道。

「欲断老死者，当修十一切处。云何欲
断老死者，当修十一切处？若时如来出世，
无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、
道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心
秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无
量。如是修水一切处、火一切处、风一切处、
青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无
量空处一切处，修第十无量识处一切处，四
维上下不二、无量，是谓欲断老死者，当修

十一切处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、
总知、别知，欲别知老死者，当修十一切处。
云何欲别知老死者，当修十一切处？若时
如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间
解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃
至五盖、心秽、慧羸，修第一地一切处，四维
上下不二、无量。如是修水一切处、火一切
处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一
切处、白一切处、无量空处一切处，修第
十无量识处一切处，四维上下不二、无量。是
谓欲别知老死者，当修十一切处。

「欲断
老死者，当修十无学法。云何欲断老死
者，当修十无学法？若时如来出世，无所著、
等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、
天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，
修无学正见，乃至修无学正智，是谓欲断
老死者，当修十无学法。如是数断、解脱、过
度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，
当修十无学法。云何欲别知老死者，当
修十无学法？若时如来出世，无所著、等正觉、
明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，
号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修无
学正见，乃至修无学正智，是谓欲别知老
死者，当修十无学法。」

佛说如是。彼诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

例经第十一竟(四千八百七十三字)
《中阿含经》卷第六十(一万一千三百七十七字)
　阿含例品第四竟(二万二千一百四十九字)

* 后出中阿含经记
昔释法师于长安出《中阿含》、《增壹》、《阿
毗昙》、《广说》、《僧伽罗叉》、《阿毗昙心》、《婆须蜜》、
《三法度》、《二众从解脱》、《从解脱缘》，此诸经
律，凡百馀万言，并违本失旨，名不当
实，依俙属辞，句味亦差，良由译人造
次未善晋言故使尔耳。会燕秦交战，关
中大乱，于是良匠背世，故以弗获改正。
乃经数年，至关东小清，冀州道人释法
和、罽宾沙门僧伽提和，招集门徒，俱游
洛邑，四、五年中研讲遂精，其人渐晓汉
语，然后乃知先之失也。于是，和乃追恨
先失，即从提和更出《阿毗昙》及广说
也。自是之后，此诸经律渐皆译正，唯《中
阿含》、《僧伽罗叉》、《婆须蜜》、《从解脱缘》未更
出耳。

会僧伽提和进游京师，应运流化，
法施江左。于时晋国大长者，尚书令卫
将军、东亭侯优婆塞王元琳，常护持正法
以为己任，即檀越也。为出经故，造立
精舍，延请有道释慧持等义学沙门四十
馀人，施诸所安，四事无乏，又豫请经
师僧伽罗叉，长供数年，然后乃以晋隆
安元年丁酉之岁十一月十日，于扬州丹
阳郡建康县界，在其精舍，更出此《中阿
含》，请罽宾沙门僧伽罗叉令诵胡本，
请僧伽提和转胡为晋，豫州沙门道慈
笔受，吴国李宝、康化共书，至来二年，戊
戌之岁六月二十五日草本始讫。此《中阿

含》凡有五诵，都十八品，有二百二十二
经，合五十一万四千八百二十五字，分
为六十卷。

时，遇国大难，未即正书，乃
至五年辛丑之岁，方得正写，校定流传。
其人传译，准之先出，大有不同，于此
二百二十二经中，若委靡顺从，则惧失
圣旨，若从本制，名类多异旧，则逆忤
先习，不怗众情，是以其人不得自专，
时有改本，从旧名耳。然五部异同，孰知
其正？而道慈愚意怏怏，于违本故诸改
名者，皆抄出注下，新旧两存，别为一
卷，与目录相连，以示于后，将来诸贤
令知同异，得更采访，脱遇高明外国善
晋胡方言者，访其得失，刊之从正。