五系，缚维摩质阿须伦。』天帝释敕诸乐天等，
忉利天即受天帝教。尔时，维摩质阿须伦
亦复告诸阿须伦言：『若使诸阿须伦得胜、
诸天坏者，便当取天帝释，以五系缚之。』诸
阿须伦受教。尔时，天与阿须伦共战斗，
诸天便得胜，忉利天便取维摩质阿须伦，
以五系缚，将至善等天，以见天帝释。若维
摩质阿须伦念言：『我乐在天上。』者，便自见
系缚已解，自然天五乐在前。若维摩质阿须
伦，自念欲还，便自还五系缚，失天五乐。」

佛
告诸比丘：「阿须伦所被系缚，如是魔所系缚
复剧。若是念为魔所缚，不念为魔所解。有
我念有吾有我为著，无有我是亦为著，有色
是亦为著，无有色是亦为著，亦不有色亦不
无色是亦有著，有想者是亦为著，无想者
是亦为著，亦不有想亦不无想是亦为著，疫
病是为著疮、是为著痛。贤者弟子，闻是著病、
著疮、著痛，乐无所著行是我者是为著，是为
不专一为乱、是为展转有我、是为著无有我，
是亦为著。有色是为著，无色是为著，亦不有
色亦不无色是亦为著，有想是为著，无想是
为著，亦不有想亦不无想是亦为著，著病疮
痛。贤者弟子，闻是著病疮痛，便乐无所著行。」

佛告比丘：「昔者阿须伦与天战斗，释提桓因
告忉利诸天：『若诸天得胜，便当五系缚维摩
质阿须伦。』诸天即受教。尔时，维摩质便复
告诸阿须伦：『若我曹得胜者，便当共取天帝
释，五系缚之。』便共战斗。诸天便得胜，则取维
摩质阿须伦，五系缚之，将至善等天等以

见天帝释。维摩质阿须伦，行来善等天，等
所见者，便骂詈恶口。尔时侍者，于天帝释前，
便说偈言：

「　「『天帝释为恐耶？
　无有力而寂寞？
　目前闻维摩质，
　口所出粗恶语。』」


「尔时，天帝释报侍者说偈言：

「　「『我不用恐故寂，
　力不少于维摩。
　云何人智慧者，
　宁当与愚痴诤？』」


「尔时，侍者于天帝释前，说偈言：

「　「『若愚痴来斗时，
　不当应忍此事，
　于彼当以挝杖，
　便挝击是愚痴。』」


「尔时，天帝释报侍者说偈言：

「　「『我已为了知是，
　不当与愚痴语，
　若愚者有瞋恚，
　智慧者不欲诤。』」


「尔时，侍者于天帝释前，说偈言：

「　「『当知是如是寂，
　天帝释当见因，
　用愚痴谓智为，
　以恐畏故寂寞。
　其愚痴自谓为，
　用恐畏故默声，
　用是故复来斗，
　王恐舍如牛走。』」


「尔时，释提桓因报侍者说偈言：

「　「『念来娆轻易我，
　谓为恐故默然，
　身之利第一义，
　无有与忍辱等。
　其是者弊恶人，
　身有起瞋恚意，
　不当发瞋恚向，
　瞋恚者便共诤。』」


「尔时，释提桓因重复报侍者，说偈言：

「　「『所作有二因缘，
　为身故及他人，
　若有起诤斗者，
　智慧者不与斗。
　若有作是二事，
　为己身及他人，
　人谓是为愚痴，
　用不解于法故。

　无力者谓有力，
　其有力痴强者，
　行法者其筋力，
　无有能降伏者。
　其有是筋力者，
　于劣人其寂寞，
　我知忍为最上，
　涕忍辱于劣人。』」」


佛告比丘：「欲知尔时天帝释，是我身。我忍辱
如是，我今亦复忍辱。」

佛语比丘：「昔者阿须
伦，与天共斗得胜，诸天即坏，天帝释便坐
千马车走还。见睒披大树上有鸟，诸巢
中有二卵，便自说偈言：

「　「『语御者鸟睒披，
　回马车当避去，
　宁阿须破坏我，
　莫令坏是两卵。』」


「御者即受天帝释教，回千疋马车避去。诸阿
须伦见天帝释千疋马车回还，便言：『欲来与
我战斗。』以阿须伦即恐怖忙走，诸天即得
胜。」

佛告比丘：「欲知尔时天帝释不？则我身
是。我尔时以慈心，念一切人民及蜎蜚蠕
动之类亦如是。」

佛告比丘：「昔者诸天，与阿须伦共战斗，诸
天得胜，阿须伦坏。尔时，天帝释甚欢喜，还
造起大讲堂，名为胜。何以故名为胜？胜诸阿
须伦故。作百重栏楯，一一栏楯间，各作七
百交露。一一交露中，有七百玉女。一一玉女，
有七百侍者。尔时，天帝释不复忧诸玉女衣
被饮食，各如前世所行，自然为生。起讲堂千
世界中，讲堂无与天帝释讲堂等者。阿须
伦王念言：『我威神乃尊，如是诸日月及忉利
天，于我上虚空中住还，我欲取日月之光明，
著耳中行至十方。』念是已，便瞋恚无所复随
避。尔时，阿须伦王，念维摩质阿须伦。维摩

质阿须伦既知之，便著种种具庄，取种种
兵仗骑乘，无央数阿须伦百千俱，往至阿须
伦王所，在前住。尔时，阿须伦王复念舍摩
利阿须伦。舍摩利阿须伦即复知之，便著
种种具庄，取兵仗骑乘，与无央数百千阿须
伦，往至阿须伦王所，在前住。尔时，阿须
伦王复念满由阿须伦、祇罗阿须伦，即知
之，便著种种具庄，取兵仗，与无央数百千
阿须伦俱，往至阿须伦王所，在前住。尔时，
阿须伦王自著种种具庄，取兵仗骑乘，与
无央数百千阿须伦王围绕，从城出，往欲
与忉利天共战斗。尔时，难头和难龙王，以身
绕须弥山七匝，而震动须弥山，以尾搏扇大
海，其水跳上至须弥山边，三百三十六万里，忉
利天即知阿须伦欲来与天战斗。尔时，海
中诸龙著种种具庄，取兵仗骑乘，皆往逆诸
阿须伦共斗。若斗得胜者，逐诸阿须伦入
其城郭。若诸龙坏不能胜者，便往至拘蹄鬼
神所，语诸拘蹄鬼神言：『诸阿须伦，欲与诸
天战斗，共去逆斗来。』拘蹄诸鬼神闻诸龙语，
便著种种衣被具庄，取兵仗骑乘，共往逆阿
须伦便战斗。若能胜者，逐阿须伦至其
城郭。不能胜者，即往至持华鬼神所，语诸持
华鬼神言：『阿须伦欲与天共战斗，当俱往逆
逐之。』持华鬼神从龙及拘蹄鬼神闻是语，便
著种种具庄，取兵仗骑乘，共往逆与阿须伦
共战斗。若得胜者，便逐入其城郭。若不能胜
者，便往至蔡陀末鬼神所，语蔡陀末鬼神言：
『诸阿须伦，欲与诸天共斗，当共往逆逐之。』

蔡陀末鬼神闻之，便著种种具庄，取兵仗骑
乘，共往逆阿须伦共战斗。得胜者，即逐阿
须伦至其城郭。不能胜者，便往至四天王
上，语四天王言：『诸阿须伦，欲与天战斗，当
共往逆战斗逐之。』诸天闻之。尔时，毗沙门大
天王念提头赖天王。提头赖天王即知之，
便著种种具庄，取兵仗骑乘，与无央数提陀
罗百千俱前后围绕，往至毗沙门大天王所，
在前住。尔时，毗沙门天王，复念毕楼勒天王。毕楼勒天王即知之，便著种种具庄取
兵仗骑乘，毕楼勒天王，与无央数诸天，又
与无央数百千俱，毕楼天王，又与无央数
诸龙百千俱前后围绕，往至毗沙门大天王
所，在前住。尔时，毗沙门天王，著种种具庄，取
兵仗骑乘，与无央数百千诸鬼神俱围绕，及
诸天王往，与诸阿须伦共战斗。若能得胜者，
便逐诸阿须伦至其城郭。不得胜者，即往
至善等天等白天帝释，及语忉利诸天言：『诸
阿须伦，欲与天战斗，当共往逆斗逐之。』尔
时，天帝释告诸天言：『往至须焰天子所、
蔡兜率天子所、尼摩罗天子所、波罗尼蜜天
子所言：「阿须伦欲与诸天共战斗，当共往
斗逐之。」』波罗摩天子即受天帝释教，往语上
四天如是。便各各著种种具庄，取兵杖骑
乘来下天，与无央数天人，焰天往须弥山

东胁护忉利天；兜率天人往与无央数天
人，在须弥山南胁住；尼摩罗天子，与无央
数诸天，住须弥山西胁，护忉利天故；波罗
尼天子与无央数诸天，往住须弥山北胁，
护忉利天故。

「尔时，天帝释，念维缦诸鬼神。维缦诸鬼神
即知之，便著种种具庄，取兵仗骑乘，往至天
帝释所，在前住。尔时，天帝释念善住象王。善
住象王即知之，便著种种具庄，取兵仗骑乘，
往至天帝释所，在前住。尔时，天帝释复念诸
天王。诸天王即知之，便著种种具庄，取兵仗
骑乘，往至天帝释所，在前住。尔时，天帝释
复念忉利诸天。忉利诸天即知之，便著种
种具庄，取兵仗骑乘，往至天帝释所，在前住。
尔时，天帝释自著种种具庄，取兵仗骑乘，坐
善住象王胁上，与无央数百千诸天俱，前
后围绕，出天宫，往至诸阿须伦所共战斗。刀
刃矛箭弓弩，以刺伤诸阿须伦身所，毒
痛不可言，以因缘故亦不死。诸阿须伦亦
如是，用七宝刀刃矛箭弓弩，以刺伤诸天身，
毒痛不可言，以因缘故亦不死。欲行天亦如
是，与诸阿须伦战斗，因欲藏故，欲因缘故
乃如是。」
* 《大楼炭经》三小劫品第十一

佛告比丘：「有三小劫。何等为三？一者刀剑劫、
二者谷贵劫、三者疫病劫，是为三小劫。刀
剑劫者，云何刀剑劫？时，人多非法，愚痴邪见
行十恶事。用人行是恶事故，诸所有美味，
酥麻油蜜石蜜，诸所有皆灭。诸有好衣，锦
白氎皆灭尽。是天下地，山林溪谷崖岸自然

生，诸珠琉璃水精诸宝，皆没地中，但有棘
岸。刀剑劫时，人民不孝顺父母、不承事沙
门道人、不敬尊长，其恶名遍流行。」

佛言：「譬如
今世人，孝顺父母、敬顺事沙门道人、承用
长老言，其善名闻流布。如是刀剑劫时人民，
不孝顺父母、不承事道人沙门、不敬长老，恶
名闻流布。刀剑劫时，都无有善，何况有行善
者耶？刀剑劫时，是天下人，无有贾贷者，诸
大树木皆堕，地但有沟坑，高卑不平，有水
荡波处崩岸，河水深在底，人民少，但怀恐怖，
衣毛为竖。刀剑劫时，人民相见但欲相贼害，
譬如野泽之中獦者见麋鹿，欲杀害之。如是
刀剑劫时，人民相见但欲相贼害，手捉取草
木瓦石，皆化为刀剑，展转相杀。尔时人寿十
岁耳！中有黠者智慧，走入山林溪谷深河
岸中藏匿，言：『无有能杀我者，我亦不杀人。』便
在彼食果蓏树根。刀剑劫者，相杀七日乃
休。尔时人民死者皆堕泥犁中。所以者何？
彼刀剑劫时，人各各怀毒意相念恶，无善意
而死。刀剑劫时如是也。」

佛语比丘：「谷贵劫时云何？谷贵劫中时，人民
多非法，愚痴邪见嫉妒悭贪，守财不肯布施。
用是故，天雨不为时节。用天雨不时节故，人
民所耕种，枯死不生，但有枯茎，用是故谷
贵，人收扫畦中落谷，才自活命。谷贵劫时
如是也。复次，谷贵劫时，人行扫街，市里均谷，
以自给活。复次，谷贵劫时，树叶落入地，人
凿地取树叶，煮食之。谷贵劫时，人民困厄如
是也。谷贵劫时，饥饿死者多，岁死骸骨解散

在地，人皆饥饿，收取市里街道骸骨，煮用食
之，人民饥饿，乃如是也。谷贵劫时，人死者堕
饿鬼中。所以者何？谷贵劫时，人民相嫉妒悭
贪，是为谷贵劫也。」

佛语比丘：「疾病劫时云何？疾病劫时，人民奉
行经戒，正见离邪见，行十善事，用是故，尔时
他方世界诸鬼神，来娆是诸人，挝捶诸人，
挠乱其意；此间鬼神淫乱，是故他方鬼神，
得来娆诸人，挝捶挠乱其意。譬如王者，若大
臣敕兵使守护城门，此诸淫乱，若他国有
强贼来，钞掠此郡国县邑如是。疾病劫时人
民，奉行经戒，正见离邪见，奉十善事，他方鬼
神，来触娆人，挝捶挠乱其意。疾病劫时人，
死者皆生天上。所以者何？疾病劫时，人民
转相劳问言：『云何？为安隐不？为差未？』是为疾
病劫时。是为三小劫也。」

* 《大楼炭经》灾变品第十二

佛语比丘：「天地有三灾变。何等为三？一者火
灾变、二者水灾变、三者风灾变，是为三灾变。
灾变时人会三处。何等为三？遭火灾变时，人
悉上第十五阿卫货罗天上，聚会众多；遭水
灾变时，人悉上第十九首皮斤天上，聚会众
多；遭风灾变时，人悉上第二十三维呵天
上，聚会众多。遭火灾变时，天下人皆行非法，
邪见不见正，犯十恶事。用人民皆行非法，奉
邪见不见三行，行十恶事故，天雨不时节。
天不雨已后，是天下所有树木草药万物，皆
枯死不复生。」

佛告比丘言：「是为非常、无坚固、
不得久，是为老极，故当创厌，至令一切度，自

求解脱矣。久久不可计，大乱风起，入大海三
百三十六万里，取日大城郭，上须弥山边百
六十八万里，著本日道中。用是故，世间有两
日出，日出之后，诸渠小河水，皆枯竭无有
水。」

佛言：「是为非常、无坚固、不得久，是为老极，
故当创厌，至得解脱自然之道。后时久久，不
可复计，大乱风起，吹彼大海水三百三十
六万里，入取日大城郭，上须弥山王边百六
十八万里，著日城郭道中。用是故，世间有三
日出，诸有大河江流，邪远、阿夷趣、摩醯、和
叉、信他、流江，皆枯尽无有馀也。」

佛语比丘：
「非常、无坚固乃如是，是为老极。故当创厌远
之，至得解脱自然之道矣。后复久久不可计，
有大乱风起，吹海水，波三百三十六万里，入
取日大城郭，出上须弥山王边百六十八万
里，著日道中。用是故，世间有四日出，诸流泉
大泉，及阿耨达池、红莲华池、青莲华池、白
莲华池、黄莲华池、摩那街大池、那利大池，
皆枯尽无馀也。」

佛语比丘：「非常、无坚固乃如
是，不可得久，是为老极。故当创厌远，至得
解脱自然之道矣。后复久久不可计，大乱风
起，吹大海水，波三百三十六万里，入取日大
城郭，上须弥山王边百六十八万里，著日道
中。用是故，世间有五日出，大海水稍减，四千
里、八千里、万二千里、至减二万八千里。」

佛语
比丘：「非常、无坚固乃如是，不可得久，是为老
极。故当创厌远，至得解脱自然之道矣。五日
出时，燋大海水，至馀有二万八千里、万八千
里、万四千里、八千里、四千里。有时海水稍减，

馀有七树六树五树四树三树二树一树后稍
减，馀有七人六人五人四人三人二人一人。
海水馀有没一人，后稍减至人腰，稍至人膝，
后馀有少许水。譬如天雨牛蹄中水，后稍减
久久，大海水皆尽，不能湿人指。譬如脂膏
之汁著大火中即无烟矣。」

佛语比丘：「非常、无
坚固乃如是，故当创厌远，至得解脱自然之
道矣。后复甚久久不可计，大乱风吹大海水，
波三百三十六万里，入取日大城郭，上须弥
山王边百六十八万里，著日道中。用是故，世
间有六日出，四大天下及八万城，大山及须
弥山王，皆烧炙出烟。譬如大陶家初然火出
烟状。」

佛语比丘：「如是世间有六日出时，烧炙
四大天下及八万城诸、大山须弥山王，皆烟
出。譬如脂膏湿著大火中即无烟矣。」

佛语比
丘：「非常、无坚固，故当创厌，求索解脱得自然
之道矣。后复甚久久，有大乱风起，吹大海
水，波三百三十六万里，入取日大城郭，出上
须弥山王边，著日道中。用是故，世间有七日
出，四大天下及八万城，诸大山须弥山王
嵚峨动摇。譬如大鼎镬炽其火，镬沸踊跃，
七日出时如是也。四天下、忉利天、焰天、兜
率天、尼摩罗天、波罗尼蜜天、梵迦夷天宫，皆
嵚峨动摇也。风高诸天宫，上著阿卫货罗
天。彼诸初生天子，见火皆恐怖，先生诸天
语初生天子：『汝莫怖恐，我昔更见烧时，火齐
此不过。』尔时，四大天下及八万城诸大山及
须弥山，皆嵚峨动摇。须弥山王四千里一崩
堕，八千里、万二千里、万六千里、二万四千里、

三万八千里而崩堕。譬如脂膏湿著大火中，
即无烟亦无馀矣。」

佛语比丘：「所有非常、无坚
固乃如是，是为老极。故当创厌远，至得解
脱自然之道。谁当信世间有七日出时？独有
见者信之耳！谁当信四大天下及八万城诸，
大山及须弥山王烧出烟？独有见者信之耳！
谁当信四大天下及八万城诸，大山及须弥山
王，嵚峨动摇？及四天王、忉利天、焰天、兜率
天、无贡高天、他化自转天、梵迦夷天，皆嵚峨
动摇，风举诸天宫，上十五阿卫货罗天上者？
独有见者信之耳！谁当信须弥山王尽破坏，
无复有燋山土处，诸泥犁一切皆破灭尽已，
后畜生禽兽皆复灭尽已，然后饿鬼皆复灭
尽已，后阿须伦皆复灭尽已，后人皆死尽，及
四王天、忉利天、焰天、兜率天、无贡高天、
他化自转天、梵迦夷天人皆灭尽，是谓天地
烧，人皆会一处。然后甚大久久，有大云起放
大雨，其渧大如车轮满诸江海，稍稍聚水，
上至梵迦夷天，复至第十五光明声天上。其
水四面有风形持之，第一风名住风，二者助
风，三者不动风，四者坚风，是为四。后久久
大复久，数千万岁，水稍稍耗减无央数百千
由旬。有风名僧竭，周匝四面起吹，水稍稍
减，其上波起生厚沫，化作七宝交露。如是
转上至第七天上，造作宫殿。后久久数千万
岁，水稍稍耗减数百千由旬，数百千由
旬。乱风从四面起，吹挠水上生厚沫，化为七
宝，金银琉璃水精车𤦲马瑙赤真珠，成为交
露。金风持造第六波罗尼和耶越天人所

居处。后久久甚远，数千万岁，水稍稍减；乱
风名蔡竭，从四面来，吹水上波起生厚沫，化
为七宝，金银琉璃水精赤真珠车𤦲马瑙，成
为交露舍；乱风持上第五天上，造作天人
宫殿竟。后久久数千万岁，水下遂耗减；乱
风从四面来，吹水上波起生厚沫，化为七宝，
持上造作第四兜率天上、第三焰天，作宫殿。
后复久久数万岁，水下稍稍耗减数千万
由旬；乱风从四面来，吹水上波起生厚沫，化
为四宝，一者黄金，二者白银，三者琉璃，四者
水精。乱风持以于世间天中央，造作须弥山
王，高三百三十六万里，广纵亦三百三十六
万里，其东胁天白银、南胁天青琉璃、西胁天
水精、北胁天黄金。复久久数千万岁，水下
遂稍稍减数千万由旬；乱风从四面来，吹
挠其水，上生厚沫，化为七宝，金银琉璃水精
赤真珠车𤦲马瑙，成交露；乱风持上须弥山
王上，造作第二忉利天宫殿竟。后复久久数
千万岁，水下稍稍耗减，数千万由旬；乱风
从四面来，吹挠其水上波起生厚沫，化为七
宝成交露；乱风持上须弥山王，百六十八万
里中半，造作第一天上人宫殿竟。后复久久
数千万岁，水下稍稍耗减；乱风从四面来，吹
挠其水上波起生厚沫，化为金刚；乱风于四
大天下，及八万城外，造作山高六百八十万
由旬凡合而四匝，名大铁围山。后复久久
数千万岁，水下稍稍耗减；乱风从四面来，吹
挠其水上波起生厚沫，化为金刚；乱风复取
于四大天下，及八万城外，凡匝四合，复造

作第二大山，其山高六百八十万由旬。其后
水下稍稍耗减，数千万岁；乱风从四面来，
吹挠其水上波起生厚沫，化为七宝，金银琉
璃水精赤真珠车𤦲马瑙，围绕造作八重山，
高百六十八万里，名阿多利，甚姝好。其水下
遂稍稍减，数千万里；乱风从四面来，吹挠其
水上波起生厚沫，化为七宝。持著阿多利山
周匝，造作第二山，名伊沙多，高百三十四万
里，甚姝好。第三山名喻汉多，高四十八万
里，广亦四十八万里。第四山名善见，高二十
四万里，广亦二十四万里。第五宝山名阿波
尼，高十二万里，广亦十二万里。第六宝山名
尼弥多罗，高四万四千里，广亦四万四千里。
第七宝山名维那兜，高二万二千里，广亦二
万二千里。第八宝山名遮迦和，高万二千里，
广亦万二千里。后水稍稍减；乱风四面来，吹
其水上生厚沫，化为厚土因成地，深六百八
十万由旬，其边不可限。乱风大起，吹掘损
其地，大深三百三十六万里，长亦三百三十
六万里，天下诸水皆流归之，正满因成大海。

「海水何故咸？咸一味有三事。一者海中有大
鱼，身长四千里者、八千里者、万二千里者、万
六千里者、二万里者、二万四千里者、二万八
千里者、三万二千里者，皆清净溺海中，故
海水咸。二者云起覆诸海放大雨，其云上至
阿迦尼吒天，放雨大如车轴，洗荡须弥陀
称诸天宫、阿答和天、阿比波天、首陂斤天、
惟呵钵天、阿陂陂天、梵迦夷天，下至四王天，其咸水悉流入大海故，海水咸一味。复次，

昔者得仙道人能咒，咒使海水咸一味，故海
水咸一味。是为三事。」

佛言：「天地共遭水灾变时，天下人施行皆为
众善，好喜为道德，死后精神魂魄，皆上第十
六天上为天人。泥犁中人，诸有含血喘息蠕
动之类，死皆归人形，复为众善之行，好喜
为道德，死皆上第十六天上为天人。阿须伦
天人，及第一天上人，以上至第十五天上人，
皆终已，其精神魂魄来下归人形，施行积为
众善，好喜为道德，死皆复上第十六天上为
天人，然后天下人乃尽。久久大云复起，上
行至故第十五天上。其云下大沸灰雨，其渧
大如车轴。天雨沸灰，如是久久数百千万岁，
诸四天下八万城诸，大山及须弥山，从第十
五天上，以下至四天下，皆麋烂消灭尽无馀。
譬如以脂膏之汁置大火中，即无烟焰矣。谁
当信此言者？独有得自然之道者，乃信之
耳！此谓天地遭水灾变时，破坏终亡之要
也。天地终亡破坏已后，得更始生之法。如
遭火灾变时，更生同法。始从第十五天上起
成，下至第一天上，及阿须伦天，及造作四
大天下，及八万城诸大山、及须弥山，日月星
宿乃见。下及天下诸所有万物，至造竟铁围
大山，此所谓天地遭水灾变时，破坏终亡后，
更始根本要也。」

佛言：「天地共遭大风灾变时，
天下人施行有仕，平善慈仁常孝顺，皆好喜为道，死精神皆上第十七天上为天人。泥
犁中人，及诸有含血喘息蠕动之类，死皆归
人形，皆复为众善之行，皆喜好为道德，死精

神魂魄皆上第十七天上为天人。阿须伦
天及第一天上，以上至第十六天上，人皆终
亡，精神魂魄，来下归人形施行积为善，喜好
为道德，死皆得上第十七天上为天人，然后
天下人乃尽。索久久大风起，名曰来柯沙，
上行至故第十六天上，闪坏败破散消灭，上
悉尽之，无馀声无响。久久如是大风吹，尽第
十六天上人本所居处了，尽下至阿须伦
天无馀，譬如大风吹微善，随㵱消散微尽。
谁当信此言者？独有得自然之道者，乃信之耳！大风复吹破坏消灭，悉尽天下日月所
照中万物，四大天下及八万城，诸大山及须
弥山尽竟，铁泰山，皆麋消灭亡，悉尽索无
馀复。譬如大风吹微麮，随㵱消散，微尽无
馀矣！天地共遭大风灾变时竟一劫后，复更
始生之法。复如遭火灾变后复更始生，一劫
成竟，此所谓天地共遭大风，破坏终亡以三
品，复更始生亦以三品。谁当信此言者？独
有已得自然之道者信之耳！天地共更始
生，如始遭火灾变时，后复更始生。乱风复起，
造作之悉竟，后第十五天上人，其薄禄者，来
下悉填满。十一重天人所居上下悉充满，及
阿须伦天，在须弥山四面，本故所居处，悉
皆充满。」
《大楼炭经》卷第五