陀延，广长各二百四十万里，七重壁、七重栏
楯、七重交露、七重行树，周匝围绕姝好，皆以
七宝作之，金银琉璃水精赤真珠车𤦲马瑙。
金壁者银门，银壁者金门，琉璃壁水精门，水精壁者琉璃门，赤真珠壁者马瑙门，马瑙
壁者赤真珠门。车𤦲壁者一切宝门。金栏楯
者金柱栿银桄，银栏楯者银柱栿金桄，琉璃
栏楯者琉璃柱栿水精桄，水精栏楯者水精
柱栿琉璃桄，赤真珠栏楯者赤真珠柱栿马瑙
桄，马瑙栏楯者马瑙柱栿赤真珠桄，车𤦲栏
楯者车𤦲柱栿一切宝桄。金交露者银垂珞，
银交露者金垂珞，琉璃交露者水精垂珞，
水精交露者琉璃垂珞，赤真珠交露者马
瑙垂珞，马瑙交露者赤真珠垂珞，车𤦲交露
者一切宝垂珞。金树者金根茎银枝叶华
实，银树者银根茎金枝叶华实，琉璃树者琉
璃根茎水精枝叶华实，水精树者水精根茎
琉璃枝叶华实，赤真珠树者赤真珠根茎马
瑙枝叶华实，马瑙树者马瑙根茎赤真珠枝
叶华实，车𤦲树者车𤦲根茎一切宝枝叶华
实。其壁高二千四百里，广千二百里。其门高
二千四百里，广千二百里。壁相去二万里，有
一门，各各门常有五百鬼神，守忉利天门。
门上有曲箱盖楼观交露，下有园观浴池，有
种种树，树有种种叶华实，出种种香，种种飞
鸟相和而鸣。

「须陀延城中有伊罗蒱龙王宫，
广长各二十四万里，皆以七宝，金银水精琉璃
赤真珠车𤦲马瑙，作七宝栏楯、七重交露、
七重行树。须陀延城中有忉利天帝参议殿

舍，广长各二万里，高四千里，以七宝作七重
栏楯、七重交露、七重行树，周匝围绕二万里。
殿舍上有曲箱盖交露楼观，以水精琉璃为
盖，黄金为地，殿舍中柱，围四百八十里，门
高四千里，以七宝作之。中有天帝释座，广长
各四十里，皆以七宝作，座甚柔软，两边各十
六座。殿舍北有天帝释后宫，广长四万里，皆
以七宝作七重壁、七重栏楯、七重交露、七重
树木，周匝围绕甚姝妙。

「殿舍东有释园
观，名粗坚。广大各四万里，亦以七宝作七
重壁、栏楯、交露、树木，周匝围绕甚姝好。门高
千二百里，广长八百里，门上有曲箱盖交露
楼观，下有园观浴池，中有种种树木叶华实，
种种飞鸟相和而鸣。粗坚园观中有香树，高
七十里，皆生华实，劈者出种种香。有树高
二十里三十里至六十里者，最卑者高十三
里百二十步。次有璎珞树，高七十里者，有高
二十三十至六十里，最卑者高十三里百
二十步，皆生华实，劈之出种种璎珞。次有
衣被树，次有不息树、器树、音乐树，高七十里
有高二十三十至六十里，最卑者高十三
里百二十步，皆生华实，劈者出种种衣被、璎
珞、不息、器、音乐。粗坚园观中有两石，一者
名贤、二者名贤善，以天金作，石甚姝好。

「殿
舍南有天帝释园观，名乐画，广长各四万
里，皆以七宝作七重壁、栏楯、交露、树木。有门
高千二百里，门上有曲箱盖交露楼观，下
有园观浴池，有种种树叶华实，浴池中有飞
鸟，相和而鸣。乐画园观中有两石，一者名

昼、二者名善昼，广长各二千里，石甚柔软。
乐画园观中有香树，次有璎珞树、不息树、音
乐树，树高七十里者，有高二十三十至六
十里，最卑者高十三里百二十步，皆生华实，
劈出种种香、衣被、璎珞、不息、器、音乐。

「忉利殿
东有天帝释园观，名愦乱。广长各四万里，皆
以七宝作七重壁、栏楯、交露、树木，周匝围绕。
门高千二百里，广八百里，上有曲箱盖交露
楼观，下有园观浴池。有种种树叶华实，出种
种香，种种飞鸟相和而鸣，诸树所出生，亦如
南方。愦乱园中有方石。

「忉利天殿舍西有
园观，名歌舞。广长各四万里，亦以七宝作七
重壁、栏楯、交露、树木，周匝围绕。门高千二百
里，广八百里。上有曲箱盖交露楼观，下有
园观浴池，有种种树木叶华实，种种飞鸟相
和而鸣。歌舞园中有两石，一者名难陀，二者
名和难，广长各二千里，皆以天琉璃作之，甚
柔软。愦乱、乐画园观中，有浴池名难陀，广长
各二千里，周匝围绕七重垣，其池水软美
且清。有种种树，周匝围绕，水底沙皆金，以七
宝作七重栏楯、交露、树木，周匝围绕。上有
曲箱盖交露楼观，下有园观浴池，中有种种
树叶华实，出种种香，种种飞鸟相和而鸣。难
陀浴池中，有青莲华、红莲华、白莲华、黄莲
华，大如车轮，其茎如车毂，刺出其汁如乳。其
光照三十里，香亦闻四十里。歌舞、愦乱园观
中，有大树名昼过度，茎围二百八十里，高四
千里，枝叶引布二千万里。

「忉利诸天有宫，
广长四十万里，皆以七宝作七重栏楯、交露、

树木，周匝围绕，园观浴池，种种飞鸟相和而
鸣。种种树叶华实，出种种香。忉利天宫，有广
长各三万六千里者，有天宫广长三万二千里
者，有天宫广长二万八千里者，有天宫广长三万四千里者，有天宫广长二万四千里者，
有天宫广长二万里者，有天宫广长万六千
里者，有天宫广长万二千里者，有天宫广长
八千里者，最小者广长四千里。中复有天
宫，广长三千六百里者，三千二百里者，下至
四百八十里。皆以七宝，金银水精琉璃赤真
珠车𤦲马瑙，作七重栏楯、交露、树木。园观浴
池，种种飞鸟相和而鸣。

「忉利天殿舍前有两
道，至天帝释后宫；复有两道，至粗坚园观；复
有两道，至乐画园观；复有两道，至愦乱园
观；复有两道，至歌舞园观；复有两道，至难陀
浴池；复有两道，至昼过度大树；复有两道，至
诸天宫；复有两道，至伊罗满龙王宫。

「天帝释
欲至粗坚园观游戏相娱乐时，念诸天王。尔
时诸天王言：『天帝释已念我等。』便整衣服，
著冠帻，庄严乘骑，即共往至天帝释所，在前
住。尔时，天帝释复念忉利天。忉利天人言：
『天帝释已念我等。』便著衣服，庄严种种乘
骑，往至天帝释所。复念伊罗摩龙王。尔
时伊罗摩龙王言：『天帝释已念我等。』便化
作三十二头，一一头化作六牙、一一牙上
化作七浴池、一一浴池中化作七莲华、一一
莲华上化作七玉女作妓乐。伊罗摩龙王，
以是种种作神化，往至天帝释所，在前住。尔
时，天帝释整衣服著冠帻，蹈龙王肩上，坐其

顶上，两边各有十六小王侍坐。天帝释便往
至粗坚园观中。尔时，开门风开粗坚园观门，
扫除风便起吹园观地，伊罗风生，吹园观中
树华堕地，至于人膝。时，天帝释与诸天俱
入园观中，便坐贤善石上。若贤善石上两
边，各有十六小天王坐。

「尔时，天帝释欲得璎珞，便告遗舍钵天子。时
天子言：『天帝释已念我。』便化作璎珞，持往
奉上天帝释。忉利天人欲得璎珞时，遗舍钵
天子即化作璎珞，持上忉利诸天。有天人
不得见粗坚园观，亦不得入中，亦不得以天
乐相娱乐。所以者何？前世所作功德少。有忉
利天人，但得遥见粗坚园观，亦不得入，亦不得以天乐
相娱乐。所以者何？前世所作功德复少。中
复有得入以天乐相娱乐。所以者何？前世
作功德具足故。

「尔时，天帝释与忉利天人，在粗坚园观中相
娱乐饮食，一日二日至七日，便出去至乐画
园观中，相娱乐亦如是。复至愦乱歌舞园观
中，饮食相娱乐亦如是。何以故言善等？天人
入忉利天宫时，念善义安乐，是故言善等。
何以故言粗坚？忉利天人入粗坚园观中时，
身便粗坚，是故言粗坚。何以故言乐画？忉利
天人入乐画园观中时，身便自然种种画色，
是故言乐画。何以故言愦乱？忉利诸天人
入愦乱园观中时，天帝释月八日、十四日、十
五日便自舍婇女，独将阿须夫人游行。尔时，
诸天子与婇女相杂错愦乱行，是故言愦乱。
何以故言歌舞？忉利诸天人入歌舞园观中

时，便歌舞相娱乐，是故言歌舞。何以故言昼
过度大树？有天名文陀，在上居止，以天五乐
甚相娱乐，以是故言昼过度。复次，昼过度大
树，常有花实，譬如加尼树，是故言昼过度。天
帝释边常有十天子拥护之，一者名根、二者
名具戒、三者名比流、四者名比流藏、五者名
阿流、六者名波流、七者名利桓、八者名楼汉、
九者名拘和难、十者名难，是十天子常拥护
天帝释天下人。水中生好青莲华、红莲华、黄
莲华、白莲华，甚香好；陆地华亦甚软好，名阿
蹄物，名陀波罗、须交和、师陀、奴末。俱耶尼
天下人，郁单曰、东方弗于逮天下人，地亦
如是。龙及金翅鸟，水中生青莲华、红莲华、黄
莲华、白莲花，甚柔软香好，及陆地有诸花。
阿须伦，水中亦有青红黄白莲华，柔软甚香
好，陆地亦有好华；名摸、大摸、加加、漫陀、大
漫陀。四天王上中生莲华，青红黄白莲华，
甚柔软香好，陆地生花亦好。忉利、焰天、兜
率天、无贡高天、他化自转天，水中亦有青红
黄白莲花，甚柔软香好，陆地花亦好。

「此间人
有七种色，有赤色者、有金色者、有青色者、
有黄色者、有紫色者、有白色者、有黑色者，是为七种色人。阿须伦亦如是有七色，诸天
亦尔，皆有七色。

「诸天有十事。将何等为十？一
者飞行无极、二者坐遂无极、三者诸天无盗
贼、四者不自说身善亦不说他人恶、五者无
有相侵、六者诸天齿等而通、七者发绀青色
滑泽长八尺、八者天人青色发者身亦青色、
九者欲得白者身即白色、十者欲得黑者身

即黑色；是为诸天十法事。

「此人间萤火之明，
不如灯火之明；灯火之明，不如炬火之明；炬
火之明，不如大火之明；大火之明，不如星之
明；星之明，不如月之明；月之明，不如日之明；
日之明，不如四天王宫之明；四天王宫之明，不
如忉利天宫之明；忉利天宫之明，不如天帝
释宫之明。如是展转不相如，上至阿迦尼
吒天宫之明。阿迦尼吒天宫之明，不如摩伊
破天子之明；摩伊破天子之明，不如苦谛习
尽道谛之明；苦谛习尽道谛之明，不如佛之
明。

「阎浮利天下人，身长七尺或至八尺者，衣
广一丈长六尺；俱耶尼天下人、弗于逮天下
人，身长七尺或至八尺者，衣广一丈长六
尺；郁单曰天下人，身长一丈四尺，衣广二
丈八尺，长一丈四尺，衣重二两半；龙及金翅
鸟，身高四十里，衣广八十里，长四十里，衣重
二两半；诸阿须伦，本身高四十里，衣广八
十里，长四十里，衣重二两半；四天王天上天
人，本身长二十里，衣广四十里，长二十里，衣
重二两半；忉利天人，本身长四十里，衣广八
十里，长四十里，衣重七铢半；焰天人，本身
长八十里，衣广百六十里，长八十里，衣重半
两；兜率天人，本身长百六十里，衣广三百
二十里，长百六十里，衣重两铢；乐无贡高天
人，本身长三百二十里，衣广六百四十里，长
三百二十里，衣重一铢；他化自转天人，本身
长六百四十里，衣广千六百八十里，长六百
四十里，衣重半铢，过其上诸天人，所著衣应
其身。

「阎浮利天下人，寿百岁或长或短；俱耶

尼天下人，寿二百岁或长或短；弗于逮天下
人，寿三百岁或长或短；郁单曰天下人，皆
寿千岁，无中死者；龙及金翅鸟，寿一劫，亦有
中死者；阿须伦天下人，寿千岁，亦有中死
者；四王天上诸天人，寿天上五百岁，亦有中
死者；忉利天人，寿天上千岁，亦复有中夭
者；焰天上诸天人，寿天上二千岁，亦有中
夭者；兜率天上诸天人，寿天上四千岁，亦有
中夭者；乐无贡高诸天人，寿天上八千岁，亦
有中夭者；他化自转天上诸天人，寿天上万
六千岁，亦有中夭者；梵迦夷天上诸天人，寿
一劫，亦有中夭；阿波波天上诸天人，寿二
劫，亦有中夭者；首陀行天上诸天人，寿四劫，
亦有中夭者；遗呼钵天上诸天人，寿天上八
劫，亦有中夭者；无想天人及饿鬼，寿天上七
劫，亦有中夭者；阿毗波天上诸天人，寿十
劫，亦有中夭者；阿答和天上诸天人，寿二十
劫，亦有中夭者；修陀旃天上诸天人，寿四十
劫，亦有中夭者；须陀旃尼天上诸天人，寿八
十劫，亦有中夭者；阿迦尼吒天上诸天人，
寿百劫，亦有中夭者；虚空知天上诸天人，
寿万劫，亦有中夭者；识知天上诸天人，寿二
万劫，亦有中夭者；阿竭若然天上诸天人，寿
四万劫，亦有中夭者；无思想亦有思想天上
诸天人，寿八万劫，无有夭者。」

佛言：「为人民，四种食以竖立身。何等为四？
一者见取食、二者温食、三者意食、四者识食，
是为四种食。何等为所取食？阎浮利天下
人，食米饭[麨]麮肉鱼，衣被澡浴，以是安隐食。

西方俱耶尼、东方弗于逮天下人，亦如是；
郁单曰天下人，食净洁自然粳米，是为见取
食及澡浴；龙及金翅鸟食鱼鳖，及食提米、提
历大鱼，是为取食及沐浴；阿须伦食自然食
及衣澡浴；四天王诸天，食自然食衣被及澡
浴；忉利诸天，亦食自然食衣被及澡浴；焰
天、兜率天、无贡高天、他化自转天人，皆食自
然之食及衣被沐浴。从他化自转天以上，用
禅好喜作食，以定意作食。何等人食温食？卵
种之类食温食，是为温食也。何等为意念作
食者？其有意念肉食相，是为以意念作食。
何等为识食者？泥犁中人，及无想天人，以识，
作食，是为识食。是为四种食。为人民故，生以
竖立身命。

「阎浮利天下人，以金银珍宝米谷
钱财生口，市买价贩；俱耶尼天下人，以牛
马米谷珠玉，作市贩卖；弗于逮天下人，以金
银珍宝米谷钱财生口，市买价贩；郁单曰
天下人，无市买价财。诸天亦尔。

「阎浮利天
下，有男女婚姻之事；俱耶尼弗于逮天下人，
亦有男女婚姻之事，郁单曰天下人，无婚
姻之事，若男子起淫妷意，向女人时，相视
便度道去，男子在前，女人在后，有树曲合如
交露；北方天下人，在其中止，男女各异处，便
共往至其树下，若树低荫覆其人上，便共交
通，树不覆人上者，不行交通之事，各自别去；
龙及金翅鸟，有男子女人婚姻之事；阿须伦
亦有男女婚姻之事。从是以上，无有婚姻之
事。阎浮利天下人，男女共居止交通；俱耶尼
弗于逮郁单曰天下人，男女行阴阳之事；龙

及金翅鸟，男女亦有阴阳之事；诸阿须伦男
女，亦行阴阳之事；四天王天上人男女，亦行
阴阳之事；忉利天上人男女，以风为阴阳之
事；焰天人男女，以相近成阴阳之事；兜率
天人男女，相牵手便成阴阳；无贡高天人男
女，相视便成阴阳；他化自转天人，念淫欲便
成阴阳。从是以上离于欲。

「其有人身行恶、口
言恶、心念恶，从是人间命尽，堕泥犁中，受命
及得名色，得六入；有人身行恶口言恶心念
恶，从是人间命尽，堕畜生，受命及得名色，从
名色得六入；其有人身行恶口言恶心念恶，
从是人间命终，堕饿鬼中，受命得名色得六
入；其有人身行善口言善心念善命尽，便生
为人，受命得名色，从名色得六入；其有人身
行善口言善心念善，从是人间命尽，便生四
王天上，受命得名色，从名色得六入，譬如
阎浮利天下人小儿年一岁若一岁半人。始
生天上作天子，如是诸天忆如是我男女。适
生天上，便自知宿命：『我用何等因缘，得来生
此？』即自说：『我用三事实得生此。何等为三？一
者布施、二者持戒、三者弃恶，是为三。我天上
寿尽，当复还生世间，在人间亦复身行善口
言善心念善。终亡已后，当复还天上生。』天子
说是已便念欲得食，即自然满宝器食在前——
福德少者，自然青饭食在前；福德中者，自然
赤饭食在前；福德上者，自然白饭食在前——天
人便取食之。时，于口中自消尽，譬酥若麻油
著火上即消灭，天人食时如是，于口中便自
消灭。渴时即自然满宝器甘露浆在前——福德

少者，自然青色浆在前；福德中者，自然赤色
浆在前；福德上者，自然白色浆在前——便取饮
之，于口中自消灭。譬如酥麻油著火上即消
灭，如是天人饮浆时，便于其口中自消灭。饮
食竟已即长大，如四天王天上馀天人，便往
至浴池中，浴自娱乐。从浴池出，往至香树下，
取种种香涂身，往至璎珞树下，树自低，便取
树帻璎珞著之；复至衣服不息树下，树自低，
便取衣服不息著之；复至器果音乐树下，树
自低，便取器取果食之，清其汁饮之；复取音
乐鼓之，自随其歌舞，往入园观舍宅，见无央
数百千玉女，作音乐歌舞相娱乐。观东面玉
女，便忘西面玉女；观西面玉女，便忘东面玉
女。天子便自念言：『我前世用何等因缘故，得
来生此间？』今时皆忘前世事，坐见玉女故，淫
乱失意。玉女名不念，所以名不念者，用男子
见失意故。

「其有人身行善、口言善、心念善，于
是人间命尽，生忉利天上时，譬如阎浮利天
下人二岁若三岁，身长大如是。诸天忆知，是
我男是我女。天子便自念宿命：『何以故得生
此？用布施、持戒、弃恶故。』欲得饮食时，便自然
满金器在前，随福德上中下，生白、赤、青在前，
便取饮食之，于口中自消尽。譬如持酥麻油
著火上即自消灭，天人饮食时如是。食已身
即长大，譬如忉利天人，便往至浴池中，洗浴
自娱乐。出往至香树璎珞衣被不息器果音
乐树下，树枝自低，即取香涂身，取璎珞不息
衣被著之，取器食果，取音乐鼓之歌舞。入园
观舍宅，见无央数百千玉女，便忘前世因缘，

不能复念。

「其有人身行善、口言善、心念善，从
是人间命尽，便上生焰天上受命。适生时，
其身如阎浮利天下人三岁四岁，天子身自然
长大如是，亦复自念前世，布施、持戒、弃恶故，
得生天上。欲得饮食时，亦自然宝钵满在前，
便饮食，即口中消尽，譬如持酥麻油著火上
即消灭。食已入浴池洗浴，出至诸树间，树
枝自低，取其所有饮食，作音乐歌舞。入园观
舍宅，见无央数百千玉女，其意扰乱，不复念
宿命之事。

「其有人身行善、口言善、心念善，从
是人间命尽，便上生兜率天上，适生身体长
大，如阎浮利天下人四岁五岁，亦自知前世
所作布施、持戒、弃恶，亦食自然之饮食，身即
长大，如馀天人。往至浴池，洗浴出到诸树下，
各取所有，作妓乐歌舞，入园观舍宅，见无央
数百千玉女，烦乱其意，不能复念宿命。

「其有
人身行善、口言善、心念善，命尽生无贡高天
上，适生身长大，如阎浮利天下人五六岁。若
生他化自转天上，适言生身，如阎浮利天下
人六七岁，身即长大。自知宿命，布施持戒弃
恶。亦食自然饮食，入浴池洗浴，出至诸树间，
树枝自低，各取所有衣被璎珞不息著之，取
器食果，作音乐歌舞，入园观舍宅，见无央
数百千玉女，烦乱其意，不能复念宿命。」

佛言：「十五日有三斋。何等为三？斋月八日、十
四日、十五日，是为三。云何为月八日斋？月八
日斋时，四王告使者言：『往案行四天下，观视
万民。知世间有孝顺父母者不？有承事沙门
婆罗门道人者不？有敬长老者不？有斋戒守

道者不？有布施者不？有信今世后世者不？』使
者受教，四布案行天下，还具白言：『多有不孝
父母，不敬事沙门婆罗门道人长老，不斋戒
布施。』四天王闻之，即不欢喜，说言：『今我闻恶
语，是为减损诸天，增益阿须伦种。』若多有孝
顺父母沙门婆罗门道人长老者，多有斋戒
布施，信今世后世者，具白之。四天王闻之，即
大欢喜，说言：『我今闻善言，用人多有作善者，
增益诸天，减损阿须伦种。』是为月八日斋。十
四日斋云何？十四日斋时，四天王自告太子，
四布案行天下，观视万民。还具白意言多有
作恶者。四天王闻，则不欢喜，说言：『人多有恶
者，减损诸天，增益阿须伦种。』得善多者，四天
王则喜，言：『增益诸天，减损阿须伦种。』是为十
四日斋法。云何为十五日斋？十五日斋时，四
天王躬身自下，四布案行天下，观视百姓宁
有孝顺父母沙门道人？敬长老，斋戒布施，信
今世后世者不？多有不能者，即时四天王，入
善等正天中，白天帝释言：『世间多有不孝父
母沙门道人，多不敬长老斋戒布施，不信今
世后世者。』天帝释闻已言：『我为闻恶，坐其不
作善故，减损诸天，增益阿须伦种。』作善多者，
四天王入为善等正天，具白天帝释及忉
利天人。忉利天帝释，则大欢喜言：『我今以
闻善语，用世间人作善多故，增益诸天，减损
阿须伦。』是为月十五日斋时。是为十五日三
斋。」

佛告比丘言：「若有异道人，问言：『一切男子女
人，初生时有随后护之不？』若异道人问是者，

汝曹当报言：『街巷市里，一切屠杀处冢间，皆
有非人，无空缺处。』其非人名，随报郡国县
邑丘墟名，如江河山川所有名，非人亦作是
名。如人所作名护，非人亦作是名。其有树高
七尺，围一尺者，上悉有神。其有人于是人间，
身行恶口言恶心念恶，作十恶者千人百人，
一神护之。譬如百群牛羊，若千牛羊群，一人
牧护之。」

佛言：「如是，其有人身口言恶心意念
恶者，百人千人，有一神护耳。其有人于此人
间，身行善口言善心念善，奉十善事者，是法
人正见不转人等一人，常有百若千非人护之。
譬如王君大臣一人，常有百若千人在傍
护之。」

佛言：「如是，其有人身口意行善，奉十善
事者，是尊法正见之人等一人，常有百若千
非人在后护之。是谓为男子女人，常有非人
护之。

「有三事，阎浮利天下人，胜俱耶尼天下
人。何等为三？一者意勇猛，在因缘地。二者此
间人，意勇猛修梵行。三者此间人意勇猛趣
佛，是为三。有三事，俱耶尼天下人，胜阎浮利
天下人。何等为三？牛、羊、珠玉多，是为三，胜阎
浮利天下人。

「阎浮利天下人，有三事胜弗于
逮天下人。何等为三？一者此间人意勇猛在
因缘地、二者此间人勇猛意修梵行、三者此
间人有勇猛意趣佛，是为三。弗于逮天下人，
有三事胜阎浮利天下。何等为三？一者其地
极广、二者其地极大、三者其处极富，是为三，
胜阎浮利天下人。

「阎浮利天下人，有三事胜
郁单曰天下人。何等为三？一者意勇猛在住，
二者意勇猛修梵行，三者有勇猛意趣佛，是

为三。郁单曰天下人，有三事胜阎浮利天下
人。何等为三？一者无所系属、二者不畜奴婢
妇子、三者寿千岁无所缺减，是为三。

「阎浮利
天下人，有三事胜阿须伦。何等为三？一者意
勇猛在住、二者意精进修梵行、三者有勇猛
意趣佛，是为三。诸阿须伦，有三事胜阎浮利
人。何等为三？一者寿命长、二者得久在、三者
多安隐，是为三。

「阎浮利人，有三事胜四天王
天上人。何等为三？一者意勇猛在住、二者意
勇猛修梵行、三者有勇猛意趣佛，是为三。四
天王天上人，有三事胜阎浮利天下人。何等
为三？一者长寿、二者得久在、三者多安隐，是
为三。

「阎浮利人，有三事胜忉利天人，焰天、
兜率天、无贡高天、他化自转天人。何等为
三？一者意勇猛在住、二者意勇猛修梵行、三者
有勇猛意趣佛，是为三。忉利天、焰天、兜率
天、尼摩罗天、婆罗尼蜜利耶起致天，有三
事胜阎浮利人。何等为三？一者寿命长、二者
得久在、三者多安隐，是为三。

「欲界人有十二
种。何等为十二？一者泥犁、二者禽兽、三者
薛荔、四者世间人、五者阿须伦、六者四天
王、七者忉利天、八者焰天、九者兜率天、十
者无贡高天、十一者他化自转天、十二者魔
天，是为十二种人为欲界。色行天有十八。何
等为十八？一者梵加夷天、梵不数楼天、梵
波利沙天、大梵天、阿维比天、波利答天、阿波
罗那天、波利多首天、阿波罗天、摩首天、阿披
波罗天、维阿天、波利多维天、阿波摩维呵
天、维呵天、维阿钵天、阿答和天、善见天、

色天、阿迦尼吒天，是为十八色行天。无色
行天有四。何等为四？一者虚空智天、二者识
智天、三者阿竭然大、四者无思想亦有思想
天，是为四无色天。」

佛告诸比丘言：「昔者持地
大天神，发起是恶见，言：『但有地，无有水，亦无
有火、无有风。』」

佛言：「我尔时往至持地大神所，告持地天神
言：『汝为实发起是恶见，言地无有水火风不？』
天言：『唯然！世尊。』」佛言：「天！莫说地无水火风。
所以者何？地有水火风，地里数最深。」佛言：「我
能知持地大神发起恶见，我便以法劝助，令
意开解欢喜，即立远尘离垢诸法法眼生。譬
如白缯净好持著染中，则受染色好。」

佛言：「如
是，持地大神立远尘离垢诸法法眼生。尔时，
持地大神，见在得法，行断狐疑，白佛言：『我
从今已往尽形寿，归命佛、归命法、归命比丘
僧，受持优婆夷戒，常有慈心于人及蜎蜚蠕
动之类也。』」

佛告比丘：「昔者持水大神，发是恶
见，言：『但有水，无有地，亦无火风。』我尔时往
至持水大神所，问持水大神言：『汝实为发起
恶见，言但有水无有地火风耶？』神言：『唯然！世
尊。』佛言：『大神莫得说是语。所以者何？有水亦
有火地风，但水里数大深。』水神即弃捐恶见，
我但以法劝助，令意开解欢喜，即立远尘离
垢诸法法眼生。譬如白缯净好持著染中便
受好色，持水大神亦如是。现在得法，行无有
狐疑，即白佛言：『我从今已往尽形寿，归命佛
归命法，归命比丘僧，受戒，常慈心于人及蜎
蜚蠕动之类。』」

佛告比丘：「昔者持火大神，发是恶见，言：『从火，
无有地水风。』我尔时往至持火大神所，问言：
『汝实为发是恶见，言从火无地水风不？』火神
言：『唯然！世尊。』」

佛言：「『天神，莫得说是语。所以
者何？有火亦有地水风。』尔时，持火大神即弃
捐恶见，我便以法劝助，令意开解欢喜，即立
远尘离垢诸法法眼生。譬如白缯净好持著
染中即受好色，持火大神亦如是，现在得法，
行无有狐疑，白佛言：『我从今已往尽形寿，
归命佛归命法归命比丘僧，受持戒，作优婆
夷，常有慈心于人及蜎蜚蠕动之类。』」

佛告比
丘：「昔者持风大神，发是恶见，言：『从风，无地水
火。』我尔时往至持风大神所，问之言：『汝实发
是恶见，言从风无地水火耶？』风神言：『世尊唯
然！』佛言：『莫得说是语。所以者何？有风亦有地
水火，但风里数大深。』尔时，持风大神便弃
捐恶见。」

佛言：「我以法劝助，令意开解欢喜，即
立远尘离垢诸法法眼生。譬如白绘净好持
著染中即受好色，持风大神亦如是。现在
得法，行无狐疑，便白佛言：『我从今已往尽形
寿，归命佛归命法归命比丘僧，受戒作优婆
夷，常有慈心于人及蜎蜚蠕动之类。』」

佛告
比丘言：「云有四色。何等为四？一者有青色、
二者有赤色、三者有黄白色、四者有黑色。其
有青色云者，中有水界大多；其有赤色云者，
中有火界大多；其有黄白色云者，中有地界
大多；其有黑色云者，有风界大多。

「雷电有
四品。何等为四？一者东方电，名百主。二者南
方电，名身味。三者西方电，名阿竭罗。四者北

方电，名阿祝蓝。何以故于虚空有电出声？有
时身味电与阿祝蓝合诤斗，用是故虚空中
出声。或身味电与百主电共斗诤，是故云中
出声。有时阿祝蓝电与身味电共诤斗时，
是故虚空中出声。何以故虚空云中出声？有
时地种与水种共诤斗、地种与火种共诤斗、
地种与风种共诤斗，譬如山山相搏却住。」

佛
言：「如是地种与水火风种共诤斗，是故虚空
中出声，此事却雨。复有五事失雨，何等为
五？一者于是天云起雷出电现应，人谓当天
雨，有时风种大起，吹至远山间垦泽处雨，是
为一事失雨。复次，天云起雷出电现应，人
谓天当雨，有时火种起焦烧雨水，是为二事
失雨。复次，天云起雷出电现应，人谓天当
雨，有时阿须伦王，便两手取雨水著大海中，
是为三事失雨。复次，天云起雷出电现应，人
谓当雨，时雨师反淫乱，是故天雨不数时
节，是为四事失雨。复次，国君行非法、奉痴法、
多瞋恚恶，天雨便不时节，是为五事失雨。」
《大楼炭经》卷第四