「复次，五力，是佛所说。谓信力、精进力、念力、
定力、慧力。

「复次，五学力，是佛所说。谓信学力、精进学
力、念学力、定学力、慧学力。

「复次，五出离界，是佛所说。谓有苾刍具多闻
者，不能见苦，其心容受，未能离欲，随诸欲
境，起所欲心，不退不没，未能解脱；即以此
缘，后复能观所有欲境，起离欲心，欲心退
没，爱乐解脱，善作正行，得心解脱；解脱心
起，乃能远离不相应法，住无欲心。以是义
故，由欲为缘，引生无漏。有苾刍具多闻者，
不能见苦，其心容受，未能离瞋，于违碍境，
起瞋恚心，不退不没，未能解脱；即以此缘，
后复能观诸违碍境，起离瞋心，瞋心退没，
爱乐解脱，善作正行，得心解脱；解脱心起，
乃能远离不相应法，住无瞋心。以是义故，
由瞋为缘，引生无漏。有苾刍具多闻者，不
能见苦，其心容受，未能离害，于不可意境，
而起害心，不退不没，未能解脱；即以此缘，
后复能观诸不可意境，起不害心，害心退没，
爱乐解脱，善作正行，得心解脱；解脱心起，
乃能远离不相应法，住不害心。以是义故，
由害为缘，引生无漏。有苾刍具多闻者，不
能见苦，其心容受，未离色相，于诸色境，
起著色心，不退不没，未能解脱；即以此缘，
后复能观彼色境界，起离色心，色心退没，
爱乐解脱，善作正行，得心解脱；解脱心起，
乃能远离不相应法，住离色心。以是义故，
由色为缘，引生无漏。有苾刍具多闻者，不

能见苦，执著有身，未离身相，而于有身，起
实有想不退不没，未能解脱；即以此缘，后复
能观有身当灭，起身灭想，执心退没，爱乐
解脱，善作正行，得心解脱；解脱心起，乃能
远离不相应法，住身灭想。以是义故，有身为
缘，引生无漏。如是等名为五出离界。

「复次，五解脱处，是佛所说。谓有苾刍于说
法师所亲近承事，尊重恭敬，修习梵行，暂
无止息，随其亲近承事即得利益；若时闻师
宣说正法，心生喜乐，起重法想，随生彼心，
未能广大听受记念，但于其中，能知一法，
随知一法，即解一义，若不解其义，即不能
于法而生喜心；是故解了其义，心生欢喜，
以心喜故，身得轻安，由身轻安，即乐受相
应，由乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，
能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离
贪，得解脱智；解脱智起，即得我生已尽，梵
行已立，所作已办，不受后有。有苾刍，于说
法师所，亲近承事，尊重恭敬，修习梵行，暂
无止息，随其亲近承事，即得闻法；随其所
闻，心生喜乐，起重法想；随生彼心，能于
其中，广大听受、广大记念，随知诸法，即解
诸义，若不解诸义，即不能于法而生喜心；
是故解了诸义，心生欢喜，以喜心故，身得
轻安，由身轻安，即乐受相应，由乐受故，心
住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实
观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智；解脱
智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已办，
不受后有。有苾刍，于说法师所，亲近承

事，尊重恭敬修习梵行，暂无止息，随其亲
近承事，即得闻法；随其所闻，心生喜乐，起
重法想，随生彼心，而能广大听受记念，复
能一一如实解了诸义，广为他人分别演说，
若不解诸义，即不能于法而生喜心；是故
解了诸义，心生欢喜，以心喜故，身得轻安，
由身轻安，即乐受相应，以乐受故，心住三
摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实
观故，即离尘离贪，得解脱智；解脱智起，即得
我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。有
苾刍于说法师所，亲近承事，尊重恭敬，修
习梵行，暂无止息，随其亲近承事，即得闻法；
随其所闻，心生喜乐，起重法想，随生彼心，
而能广大听受记念，复能心住一境，不退不
没，于所闻法，随寻随伺，发生正慧；随起
寻伺，即于诸法，一一了知，随知诸法，即
解诸义，广为他人分别演说，若不解诸义，
即不能于法而生喜心；是故解了诸义，心生
欢喜，以心喜故，身得轻安，由身轻安，即乐
受相应，以乐受故，心住三摩呬多；住彼心
故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘
离贪，得解脱智；解脱智起，即得我生已尽，
梵行已立，所作已办，不受后有。有苾刍，于
说法师所，亲近承事，尊重恭敬，修习梵行，
暂无止息，随其亲近承事，即得闻法；随其
所闻，心生喜乐，起重法想，随生彼心，而能
广大听受记念，心住一境，不退不没，于所
闻法，随寻随伺，发生正慧，已复能于彼别
三摩地门，善住摄心，随所住心，转复增胜，

即于诸法，一一了知，随知诸法，即解诸义，
广为他人分别演说，若不解诸义，即不能
于法而生喜心；是故解了诸义，心生欢喜，
以心喜故，身得轻安，由身轻安，即乐受相
应，以乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能
如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，
得解脱智；解脱智起，即得我生已尽，梵行
已立，所作已办，不受后有。如是等名为五
解脱处。

「复次，五趣，是佛所说。谓地狱、饿鬼、畜生、人、
天。

「复次，五净居，是佛所说。谓无烦、无热、善见、
善现、色究竟。

「复次，五士夫入法，是佛所说。谓中入、生入、
有行入、无行入、上流入，此名五士夫入法。
如是等法，佛悲悯心，广为众生，如理宣说，
而令众生如说修习，行诸梵行，利益安乐天
人世间。

「复次，内六处，是佛所说。谓眼处、耳处、鼻处、
舌处、身处、意处。

「复次，外六处，是佛所说。谓色处、声处、香处、
味处、触处、法处。

「复次，六识，是佛所说。谓眼识、耳识、鼻识、
舌识、身识、意识。

「复次，六触，是佛所说。谓眼触、耳触、鼻触、
舌触、身触、意触。

「复次，六受，是佛所说。谓眼触为缘所生诸受、
耳触为缘所生诸受、鼻触为缘所生诸受、舌
触为缘所生诸受、身触为缘所生诸受、意触

为缘所生诸受。

「复次，六想，是佛所说。谓色想、声想、香想、
味想、触想、法想。

「复次，六爱，是佛所说。谓色爱、声爱、香爱、
味爱、触爱、法爱。

「复次，六悦意处，是佛所说。谓见可爱色，是
悦意处；闻可爱声，是悦意处；嗅可爱香，是
悦意处；了可爱味，是悦意处；觉可爱触，是
悦意处；分别善法，是悦意处。

「复次，六不悦意处，是佛所说。谓见不可爱色，
是不悦意处；闻不可爱声，是不悦意处；嗅
不可爱香，是不悦意处；了不可爱味，是不
悦意处；觉不可爱触，是不悦意处；分别不
善法，是不悦意处。

「复次，六舍行，是佛所说。谓见色行是色舍处、
闻声行是声舍处、嗅香行是香舍处、了味行
是味舍处、觉触行是触舍处、知法行是法舍
处。

「复次，六念，是佛所说。谓念佛，念法、念僧、
念戒、念施、念天。

「复次，六行，是佛所说。谓见行、闻行、利益行、
学行、分别行、念行。

「复次，六离尘法，是佛所说。谓若苾刍，现住
身业行慈，从初修习所有梵行，坚固不坏；
有苾刍，现住语业行慈，从初修习所有梵行，
坚固不坏；有苾刍，现住意业行慈，从初修
习所有梵行，坚固不坏；有苾刍，如法受利，
如法乞食，随有所得如法而食，任持自行，
远离非法，从初修习所有梵行，坚固不坏；

有苾刍，修净戒行，不毁不缺，离诸过失，增
益善力，随诸所行，戒行具足，从初修习所
有梵行，坚固不坏；有苾刍，不著身见，作出
离想，求断苦尽，随诸所行，不住诸见，从初
修习所有梵行，坚固不坏。如是等名为六离
尘法。

「复次，六种斗诤根本，是佛所说。谓有一类补
特伽罗，自乐作罪，又乐亲近彼作罪人，常
欲他人爱敬于己；有一类补特伽罗，自乐
作罪，又乐亲近彼作罪人，常欲他人爱敬
于己，又复不尊敬佛、不尊敬法、不能观法；
有一类补特伽罗，自乐作罪，又乐亲近彼作
罪人，常欲他人爱敬于己，又复乐欲与僧斗
诤；有一类补特伽罗，具有谄、诳、悭、嫉、覆等诸
随烦恼，及身见、邪见、边见，见取不能远离；有
一类补特伽罗，具身见等起颠倒心，又复
不尊敬佛、不尊敬法、不能观法；有一类补特
伽罗，具身见等，起颠倒心，又复常乐与僧
斗诤。如是等名为六种斗诤根本。

「复次，六种对治出离界，是佛所说。谓有苾刍，
作如是言：『我修慈心解脱观，随所作事，皆
如实知，发起精进慈心对治，我于瞋心，而
悉能尽。为由如是慈心解脱观故，所有瞋心
无处容受。』而但观彼慈心现前，是故瞋心不
于是处有所生起。何以故？由彼慈心出离
因故。有苾刍，作如是言：『我修悲心解脱观，
随所作事，皆如实知，发起精进悲心对治，
我于害心，而悉能尽。为由如是悲心解脱
观故，所有害心，无处容受。』而但观彼悲心

现前，是故害心不于是处有所生起。何以
故？由彼悲心出离因故。有苾刍，作如是言：
『我修喜心解脱观，随所作事，皆如实知，发起
精进喜心对治，我于不喜心，而悉能尽。为
由如是喜心解脱观故，所有不喜心，无处容
受。』而但观彼喜心现前，是故不喜心不于
是处有所生起。何以故？由彼喜心出离因故。
有苾刍，作如是言：『我修舍心解脱观，随所
作事，皆如实知，发起精进舍心对治，我于
欲贪之心，而悉能尽。为由如是舍心解脱观
故，所有欲贪之心，无处容受。』而但观彼舍
心现前，是故欲贪之心，不于是处有所生
起。何以故？由彼舍心出离因故。有苾刍，作
如是言：『我修无相心解脱观，随所作事，皆如
实知，发起精进无相心对治，我于取相之
心，而悉能尽。为由如是无相心解脱观故，所
有取相之心，无处容受。』而但观彼无相心现
前，是故取相之心，不于是处有所生起。何
以故？由彼无相心出离因故。有苾刍，作如
是言：『我修决定行，以决定法对治，我于疑
惑之心，而悉能尽。为由如是决定行故，所
有疑惑之心，无处容受。』而但观彼决定心现
前，是故疑惑之心，不于是处有所生起。何
以故？由彼决定心出离因故。如是等名为六
种对治出离界。如是等法，佛悲悯心，广为
众生，如理宣说。而令众生如说修习，行诸
梵行，利益安乐天人世间。

「复次，七觉支，是佛所说。谓念觉支、择法觉
支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、

舍觉支。

「复次，七三摩地缘，是佛所说。谓正观察、正筹
量、正言说、正施作、正活命、正勇猛、正念住。

「复次，七解脱行想，是佛所说。谓不净想、死
想、饮食不贪想、一切世间不可乐想、无常
想、无常苦想、苦无边想。

「复次，七力，是佛所说。谓信力，念力，无畏力，
精进力，忍力，定力，慧力。

「复次，七种补特伽罗，是佛所说。谓心解脱、
俱解脱、慧解脱、身證、信解脱、法行、信
行。

「复次，七识住，是佛所说。谓种种身、种种想，即
欲界人天，是识所住；种种身一想，谓初禅
天，是识所住；一身种种想，谓二禅天，是识
所住；一身一想，谓三禅天，是识所住；空无
边处天，是识所住；识无边处天，是识所住；
无所有处天，是识所住。此名七识住。如是
等法，佛悲悯心，广为众生，如理宣说，而令
众生如说修习，行诸梵行，利益安乐天人世
间。

「复次，八解脱，是佛所说。谓内有色想观外色
解脱、内无色想观外色解脱、净解脱具足住、
空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解
脱、非想非非想处解脱，想受灭解脱。

「复次，八胜处，是佛所说。谓内有色想观外色
少，作是观时，起胜知见，是为胜处；内有色想
观外色多，作是观时，起胜知见，是为胜处；
内无色想观外色少，作是观时，起胜知见，
是为胜处；内无色想观外色多，作是观时，

起胜知见，是为胜处；内无色想观外色青，
所谓观如乌摩华，及青色衣，于二分青中，
皆是青显青现青光，广多清净，作是观时，
起胜知见，是为胜处；内无色想观外色黄，
所谓观如讫哩瑟拿阿迦罗华，及黄色衣，于
二分黄中，皆是黄显黄现黄光，广多清净，作
是观时，起胜知见，是为胜处；内无色想观外
色赤，所谓观如满度𡁠嚩迦华，及赤色衣，
于二分赤中，皆是赤显赤现赤光，广多清
净，作是观时，起胜知见，是为胜处；内无色
想观外色白，所谓观如白色华，及白色衣，
于二分白中，皆是白显白现白光，广多清
净，作是观时，起胜知见，是为胜处。如是等
名为八胜处。

「复次，八种世法，是佛所说。谓利、衰、毁、誉、称、讥、
苦、乐。

「复次，八正道，是佛所说。谓正见、正思惟、正
语、正业、正命、正精进、正念、正定。此名八
正道。如是等法，佛悲悯心，广为众生，如理
宣说，而令众生如说修习，行诸梵行，利益安
乐天人世间。

「复次，九众生居，是佛所说。谓种种身、种种想，
即欲界人天，是众生居；种种身一想，谓初
禅天，是众生居；一身种种想，谓二禅天，是
众生居；一身一想，谓三禅天，是众生居；
空无边处天，是众生居；识无边处天，是众
生居；无所有处天，是众生居；非想非非想
处天，是众生居；及无想天，是众生居。此名
九众生居。如是等法，佛悲悯心，广为众生，

如理宣说，而令众生如说修习，行诸梵行，
利益安乐天人世间。

「复次，十具足行，是佛所说。谓不坏正见、不坏
正思惟、不坏正语、不坏正业、不坏正命、不
坏正精进、不坏正忍、不坏正定、不坏正解
脱、不坏正智。此名十具足行，如是等法，
佛悲悯心，广为众生，如理宣说，而令众生如
说修习，行诸梵行，利益安乐天人世间。」

尔时，世尊知尊者舍利子为诸苾刍如应说法
已，佛即从其宴卧安详而起，告尊者舍利子
言：「善哉！善哉！舍利子！如汝所说，是佛所说；
此法名为『大集法门』，后末世中，能与众生，
作大利益。于后末世，我诸苾刍修梵行者，
应当于此大集法门，受持读诵，宣通流布。
又舍利子！后末世中，若人得此大集法门
受持者，是人于未来诸佛法中，为净信善
男子，于佛教法，深生爱乐，广大开晓，心
大欢喜。」

尔时，诸苾刍闻佛称赞此大集法门
已，欢喜信受，礼佛而退。
《佛说大集法门经》卷下