道，所以未应入般涅槃。』世尊今者四部之众，
无不具足，又已降伏诸馀外道，所为之事皆
悉已毕，今者宜应入般涅槃。」于时，魔王如是
三请，如来即便答言：「善哉！我于往昔，在尼连
禅河侧，已自许汝，以四部众未具足故，所
以至今；今已具足，却后三月当般涅槃。」是
时，魔王闻佛此语，欢喜踊跃，还归天宫。

尔时，世尊即便舍寿，而以神力住命三月。
是时，大地十八相动，天鼓自鸣，以佛力故空
中唱言：「如来不久当般涅槃。」诸天人众，忽
闻此声，心大悲憹遍体血现。

是时，世尊即
于彼处，而说偈言：

「　「一切诸众生，
　皆随有生死，
　我今亦生死，
　而不随于有，
　一切造作行，
　我今欲弃舍。」」


尔时，世尊说此偈已，默然而住。是时，阿难
见大地动，心大惊怖，而自念言：「今者何故忽
有是相？如此之事非为小缘，我今当往咨问
世尊。」作此念已，即从座起，到于佛前，头面
礼足白言：「世尊！我向于彼，别处思惟，忽见
大地十八相动，又闻空中天鼓之声，心大怖
惧，不知此相，是何因缘？」

佛言：「阿难！大地震
动，有八因缘：一者大地依于水住，又此大
水依风轮住，又此风轮依虚空住，空中有时
猛风大起，吹彼风轮，风轮既动，彼水亦动，
彼水既动，大地乃动；二者比丘、比丘尼、优婆
塞、优婆夷，有修神通，始成就者，欲自试验，
故大地动；三者菩萨在兜率天，将欲来下，降
神母胎，故大地动；四者菩萨初生，从右胁

出，故大地动；五者菩萨舍于王宫，出家学
道，成一切种智，故大地动；六者如来成道，
始为人天转妙法轮，故大地动；七者如来舍
寿，以神通力住命而住，故大地动；八者如
来般涅槃时，故大地动。阿难！当知地动因缘，
有此八事。

「阿难！有八部众，一者刹利、二者
婆罗门、三者长者居士、四者沙门、五者四天
王、六者忉利天、七者魔王、八者梵王，此八
部众，我观其根应得度者，随所现形，而为
说法，彼亦不知是我所说。阿难！有八胜处，一
者内有色想外观色少境界、二者内有色想
外观色无量境界、三者内无色想外观色少
境界、四者内无色想外观色无量境界、五者
观一切色青、六者观一切色黄、七者观一切
色赤、八者观一切色白，此是行者上胜之法。
复次，阿难！有八解脱，一者内有色想外观色、
二者内无色想外观色不净思惟、三者净解
脱、四者空处解脱、五者识处解脱、六者无所
有处解脱、七者非想非非想处解脱、八者灭
尽定解脱，此亦复是行者胜法。若能究竟此
等法者，即于诸法，自在无碍。

「阿难！知不？我
于往昔，初成道时，度优楼频螺迦叶，在尼
连禅河侧。尔时，魔王来至我所，而请我言：『世
尊！今者宜般涅槃。善逝！今者宜般涅槃。何
以故？所应度者皆悉解脱，今者正是般涅槃
时。』如是三请，我即答言：『今者未是般涅槃时。
所以者何？我四部众未具足故，所应度者皆
未究竟。诸外道众，又未降伏。』如是三答，魔
王闻已，心怀愁憹，即还天宫。向者又来，而

请我言：『世尊！今者宜般涅槃。善逝！今者宜般
涅槃。所以者何？我于往昔，在尼连禅河侧，
劝请世尊而般涅槃，世尊尔时即答我言：「我
四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——犹未
具足，又未降伏诸馀外道，是以未应入般涅
槃。」世尊！今者四部之众，无不具足，又已降
伏诸馀外道，所为之事皆悉已毕，今者宜应
入般涅槃。』魔王乃至如是三请，我即答言：
『我于往昔，在尼连禅河侧，已自许汝，以四
部众未具足故，所以至今。今已具足，却后
三月，当般涅槃。』魔王闻我作此语已，欢喜踊
跃还归天宫。我既于此受魔请已，即便舍寿，
住命三月，以是因缘，大地震动。」

尔时，阿难
闻佛此语，心大悲憹遍体血现，涕泣流泪，
而白佛言：「唯愿世尊！哀悯我等，住寿一劫若
减一劫，利益世间诸天人民。」如是三请。

尔
时，世尊告阿难言：「汝今非是请如来时。所
以者何？我已许魔，却后三月，当般涅槃。汝
今云何而请住耶？阿难，汝侍我来，颇曾闻我
说二言不？」

阿难白佛：「实不曾闻天人之师有
二言也。我于往昔曾闻，世尊为四部众，而
说法言，四神足人，则能住寿，满足一劫若
减一劫，况复如来，无量神力自在之王！今
更不能住寿一劫若减一劫，而便舍寿，住命
三月。唯愿世尊！哀悯我等，住寿一劫若减一
劫。」

尔时，世尊答阿难言：「我今所以便舍寿者，
正由汝故。所以者何？我前于此向汝说言：『四
神足人，尚能住寿，满足一劫若减一劫，如
来今者有大神力，岂当不能住寿一劫若减

一劫。』乃至如是慇勤三说，开劝请门，而汝默
然，曾不请我，住寿一劫若减一劫。是故，我
今住命三月，汝今云何方请我住！」

尔时，阿难
闻佛此语，决定知佛入般涅槃，不可劝请，心
生苦痛，闷绝懊憹，泣涕流连，不能自胜。
尔时，世尊既见阿难生大苦憹，而以梵音安
慰之言：「阿难！汝今勿生忧悲，有为之法皆
悉如是，一切合会无不别离。」

世尊即便而说
偈言：

「　「一切有为法，
　皆悉归无常，
　恩爱和合者，
　必归于别离，
　诸行法如是，
　不应生忧憹。」」


于是，阿难流泪而言：「天人之师无上大尊，不
久应当入般涅槃，我今云何而不忧憹？」即
便拍头高声唱言：「呜呼！苦哉！世间眼灭！众
生不久，失于慈父！」

尔时，世尊又告阿难：「汝
今不应生于忧憹，设住一劫若减一劫，会
亦当灭，有为之法，性相如是，汝勿于我独
生苦也。我今欲还重阁讲堂，汝可取我尼师
坛来。」于是，世尊即与阿难俱，共还归重阁
讲堂。

尔时，世尊告阿难言：「汝今可语，此大林中，
重阁讲堂，诸比丘众，皆悉令往大集讲堂。」
阿难奉敕，即便普语诸比丘众，世尊皆令往
大集堂。比丘集已，阿难白佛：「诸比丘众悉皆
已集。唯愿如来，自知其时。」

尔时，如来从重
阁讲堂，往大集堂，敷座而坐，告诸比丘：「我
昔为汝所说诸法，常思惟之，诵习勿废。净
修梵行，护持禁戒，福利世间诸天人民。诸比

丘！我昔为汝说何等法，汝思惟之，勿生懈
怠。三十七道品法，所谓四念处、四正勤、四
如意足、五根、五力、七觉支、八圣道分，汝
应修习精勤思惟，此法能令到解脱处。复次，
比丘，一切诸法皆悉无常，身命危脆犹如惊
电，汝等不应生于放逸。汝等当知，如来不
久，却后三月，当般涅槃。」

尔时，世尊即说偈
言：

「　「我欲弃捐此，
　朽故之老身，
　今已舍于寿，
　住命留三月。
　所应化度者，
　皆悉已毕竟，
　是故我不久，
　当入般涅槃。
　我所说诸法，
　则是汝等师，
　顶戴加守护，
　修习勿废忘，
　汝等勤精进，
　如我在无异。
　生死甚危脆，
　身命悉无常，
　常求于解脱，
　勿造放逸行。
　正念清净观，
　善护持禁戒，
　定意端思惟，
　摄情于外境。
　若能如此者，
　是则护正法，
　自到解脱处，
　利益诸天人。」」


尔时，诸比丘闻佛此语，心大苦痛，涕泣交
流，遍体血现，迷闷懊憹，而白佛言：「世尊！
唯愿住寿！勿般涅槃！利益众生，增长人天。
唯愿住寿！勿般涅槃！开诸众生智慧之眼。
一切众生堕于黑暗，唯愿如来，为作明照！
一切众生皆悉漂没生死大海，唯愿如来，为
作舟航！」举手拍头，搥胸大叫：「呜呼！苦哉！如
来不久当般涅槃，一切众生，何所归依？」

尔时，

世尊告诸比丘：「一切诸法，皆悉无常，恩爱
合会，无不别离。汝等不应请我住世。何以
故？今者非是劝请我时，向为汝等略说法
要，当善奉持如我无异。」日既晚暮，世尊即
与阿难俱共还归重阁讲堂。

尔时，世尊既至
明旦著衣持钵，而与阿难入城乞食；既得食
已，即便还归重阁讲堂，食讫澡漱，与诸比丘，
往乾荼村。路经毗耶离城，世尊回顾，向城而
笑。阿难即便头顶礼足，而问佛言：「无上大
尊！非无因缘而妄笑也。」佛即答言：「阿难！我
今所以向城笑者，正为最后见此城故。」

当于
如来说此言时，虚空之中，无云而雨。于是阿
难复白佛言：「世尊！甚为奇特！虚空清净，无
有气翳，忽然而降如此密雨。」佛告阿难：「汝
知之不？虚空诸天，闻我说言最后见于毗耶
离城，心大懊憹，悲感涕泣，此是天泪，非
为雨也。」

尔时，阿难及诸比丘，闻佛此语，心
复悲憹，闷绝躄地，而白佛言：「今者天人，
极大苦痛，世尊云何而欲委舍般涅槃耶？」尔
时，如来即以梵音而安慰之：「汝等不应生
于忧苦。」诸比丘言：「世尊今者，最后见于毗耶
离城，不久便当入般涅槃，我等云何而不忧
苦！」如是展转，人人相告，乃至声彻诸离车
等。

时，诸离车，闻此语已，心怀悲憹，遍体
血现，举手拍头，搥胸大叫：「呜呼！苦哉！世间
眼灭，众生于今无所归依。」互相语言：「我等
今者，应往佛所劝请世尊，住毗耶离，住寿
一劫若减一劫，利益世间诸天人民。」即便严
驾疾往佛所，既出城门遥睹如来，又见阿难

及诸比丘，涕泣流连，闷绝懊憹，诸离车等，
倍增悲恸，前诣佛所，头面礼足，而白佛言：
「世尊今者欲般涅槃，一切众生，失智慧眼，
方当在于黑暗之中，云何能见所应行处？唯
愿世尊，住寿一劫若减一劫。」如是三请。佛
即答言：「有为之法，皆悉无常，设住一劫若
减一劫，亦归无常。」

尔时，如来即说偈言：

「　「须弥虽高广，
　终归于消磨，
　大海虽渊旷，
　会亦还枯竭。
　日月虽明朗，
　不久则西没，
　大地虽坚固，
　能负荷一切。
　劫尽业火然，
　亦复归无常，
　恩爱合会者，
　必归于别离。
　过去诸如来，
　金刚不坏身，
　亦为无常迁，
　今我岂独异。
　诸佛法如是，
　汝等不应请，
　勿偏于我上，
　而更生忧恼。」」


尔时，世尊说此偈已，告诸离车：「汝等可止
啼泣之情，谛听如来最后所说。」诸离车言：
「善哉！世尊！愿乐欲闻。」于是如来，敷尼师坛，
结跏趺坐，诸比丘众，及以离车，强自抑忍，
各坐一面。

尔时，世尊告离车言：「汝等当知，
有七种法，日就增进，而不减损。一者欢悦
和同，无相违逆；二者共相晓悟，讲论善业；
三者护持禁戒，及持礼仪；四者恭敬父母及
馀尊长；五者亲戚和睦，各相承顺；六者国
内支提，修理供养；七者奉持佛法，亲敬比
丘及比丘尼，爱护优婆塞及优婆夷。如是七
法，若受行者，令人威德日就增进，国土炽

盛，人民丰乐。汝等从今至尽形寿，当奉持
之，无得懈怠。」时诸离车，即白佛言：「我等若
于此七法中，修行一事，尚能令我威德增进，
况复具足修行七法！善哉！世尊！我等今者，
便得福利，当尽形寿奉持不忘。」

尔时，世尊
告诸比丘：「汝等从今亦当修习七法之行。一
者欢悦和谐犹如水乳；二者常共集会讲论
经法；三者护持禁戒，不生犯想；四者恭敬
于师及以上座；五者料理爱敬，阿练比丘；六
者劝化檀越，修营三宝所止住处；七者勤加
精进，守护佛法。汝等当知，若有比丘行此
七法，功德智慧，日就增进。

「复次，比丘！更有
七法，汝等当修。一者不如白衣营资生业；二
者不作戏论调谑之言；三者不乐睡眠废于
精勤；四者不论世间无益之事；五者远恶知
识，近于善友；六者正念，不生邪想；七者
若于佛法有所得者，更求胜进。汝等若能
行此七法，功德智慧日就增长。

「复次，比丘！更
有七法汝等当行。一者于佛法僧，生坚固
信；二者有惭；三者有愧；四者心常乐于多
闻；五者心不轻躁；六者乐闻经义；七者
乐修智慧。汝等若能修此七法，功德智慧日
就增长。

「复次，比丘！更有七觉意法，汝等当
行。一者择法、二者精进、三者喜、四者念、五
者定、六者猗、七者舍，汝等若能行此七法，
功德智慧日就增长。

「复次，比丘！更有七法。
一者观于无常、二者观于无我、三者观于不
净、四者观苦、五者不乐世间、六者不著五
欲、七者勤修寂灭，汝等若能行此七法，功

德智慧日就增长。

「复次，比丘！更有七法，汝等
当行。一者身常行慈；二者口常行慈；三者意
常行慈；四者若有檀越种种布施，平等分与
无使有偏；五者于深妙法，乐说不厌；六者
不以世间典籍而教于人；七者见非同学，不
生憎嫉。汝等若能修此七法，功德智慧日就
增长。

「复次，比丘！更有七法，汝等当行。一
者于九部法，善能分别；二者善解其义；三
者行道诵习，皆得其时；四者行住坐卧，善
得仪中；五者为人说法，并自量忖，以其所
长，而以教人；六者若婆罗门、刹利、长者居
士，来欲听法，当善筹量，随根为说；七者善
别愚智。汝等若能行此七法，功德智慧日就
增长，则能守护我之正法。」

尔时，国中诸离车妻，闻佛不久当般涅槃，
今者最后见毗耶离，心大懊憹，悲泣流连，
各与五百眷属，各办五百乘车，载供养具，
种种庄严，车牛白者，悬素幡盖，如是玄黄，
各随牛色，次第出城，往至佛所。尔时，世尊
遥见彼来，告诸比丘：「汝等见此诸离车妻，
前后导从，极严丽不？」比丘答言：「唯然见之。」
佛告比丘：「此毗耶离离车长者，及以其妻，
出入之仪，甚为光饰，与忉利天，等无异也。」

时，离车妻既到佛所，头面礼足，悲泣流连，
不能自胜，以诸供具，而供养佛白言：「世尊！
唯愿住寿教化众生。世尊今若般涅槃者，
我等盲瞑，永无开悟。受生薄福，为此女身，
恒有限碍，不得自在，无缘而数亲近世尊。
世尊便欲般涅槃者，我等善根日就减损。」

尔

时如来而答之言：「汝等从今至尽形寿，精勤
持戒，如人护眼，意念端直，勿生谄嫉，此便
即是，常得见我。」诸离车妻，闻佛此语，倍增
悲绝，不能自胜，却坐一面。

尔时，庵婆罗女，颜容端正世界第一。闻佛不
久当般涅槃，最后见于毗耶离城，心怀悲懊，
涕泣交流，即与五百眷属，严五百乘车，次
第出城，往诣佛所。尔时，世尊！遥见彼来，告
诸比丘：「庵婆罗女今来诣我，形貌殊绝，举
世无双，汝等皆当端心正念，勿生著意。比
丘！当观此身，有诸不净，肝、胆、肠、胃、心、肺、脾肾、
屎、尿、脓血，充满其中。八万户虫，居在其内。
发毛爪齿，薄皮覆肉，九孔常流，无一可乐。
又复此身，根本始生，由于不净。此身所可
往来之处，皆悉能令不净流溢，虽复饰以雕
䌽，熏以名香，譬如宝瓶中藏臭秽。又其死
时，膀胀腐烂，节节支解，身中有虫，而还
食之，又为虎狼鸱枭雕鹫之所吞噬。世人愚
痴，不能正观，恋著恩爱，保之至死，横于其中
而生贪欲；何有智者，而乐此耶？」

尔时，世尊
即说偈言：

「　「虽复佩璎珞，
　香华自严饰，
　屎尿及唾洟，
　不净藏其内。
　众生保惜之，
　迷惑不觉悟，
　犹如灰覆火，
　愚人蹈其上；
　智者当远离，
　勿生染著心。」」


尔时，庵婆罗女到于佛前，头面礼足，以诸
供具，而供养佛，衔泪呜咽，而白佛言：「唯愿
世尊！住寿住世，不般涅槃，利益世间诸天

人民！世尊若定般涅槃者，一切众生，无复奖
道，犹如婴儿失于慈母。」

尔时，世尊而告之
言：「一切诸行，性相如是，汝今不应生于悲
憹。」世尊即便普为来众而说法言：「汝等从今
护持禁戒，勿得亏犯。破戒之人，天龙鬼神，
所共憎厌！恶声流布，人不憙见，若在众中，
独无威德。诸善鬼神，不复守护。临命终时，
心识怖惧，设有微善，悉不忆念，死即随业
受地狱苦，经历劫数，然后得出，复受饿鬼
畜生之身，如是转转无解脱期。比丘持戒
之人，天龙鬼神，所共恭敬。美声流布，闻彻
世间。处大众中，威德明盛。诸善鬼神，常随
守护。临命终时，正念分明，死即生于清净
之处。」当于如来说此法时，六万八千那由他
天人八部，远尘离垢，得法眼净。六十比丘，漏
尽意解，成阿罗汉。

尔时，世尊告诸离车及
与其妻，并庵婆罗女：「我今欲进乾荼村中，
汝等可各还归所止。当知，诸行皆悉无常，但
当修行我所说法，勿如婴儿涕泣悲憹。」世
尊即便从座而起。

时，诸离车及与其妻、庵婆
罗女，闻佛此言，搥胸拍头，号咷大叫，缘路随
佛不肯旋返。世尊既见恋慕情深，非是言辞
所可安慰，即以神力，化作河水，涯岸深绝，波
流迅疾。时，诸离车及以眷属、庵婆罗女，既
见如来与比丘众，在彼河岸，倍增悲恸，
闷绝躄地，而以微声，共相谓言：「是处那忽
有此大河，而复乃尔波湍惊急？当是如来见
于我等随从不舍，而故作此，绝行道耳！」时，
诸离车及以其妻、庵婆罗女，既不得度，心

倍踊跃，俛仰哽咽，绝望乃还。

尔时，如来至
乾荼村北林中住，告诸比丘：「汝等当知，有
四种法：一戒、二定、三慧、四解脱，若不闻
知此四法者，斯人长夜在生死海。我于往
昔，若不闻知此四法者，不能疾得阿耨多罗
三藐三菩提。」

于是世尊即说偈曰：

「　「戒定慧解脱，
　我若不久闻，
　不能疾得證，
　无上正真道。
　汝等宜精进，
　修习此四法，
　能断生死苦，
　天人上福田。」」


尔时，世尊说此偈已，为诸比丘，分别广说此
四法义。当于如来说此法时，千二百比丘，
即于诸法，漏尽意解，成阿罗汉。

尔时，世尊与诸比丘，即从座起，趣于象村、庵
婆罗村、阎浮村乃至到于善伽城。到彼城已，
与诸比丘，前后围绕，在一处坐。于是，世尊
告诸比丘：「有四圣谛，当勤观察。一者苦谛、二
者集谛、三者灭谛、四者道谛。比丘，苦谛者，
所谓八苦：一生苦、二老苦、三病苦、四死苦、
五所求不得苦、六怨憎会苦、七爱别离苦、
八五受阴苦。汝等当知，此八种苦，及有漏
法，以逼迫故，谛实是苦。集谛者，无明及爱，
能为八苦而作因本。当知此集，谛是苦因。灭
谛者，无明、爱灭，绝于苦因。当知此灭，谛实是
灭。道谛者，八正道：一正见、二正念、三正
思惟、四正业、五正精进、六正语、七正命、
八正定。此八法者，谛是圣道。若人精勤，观
此四法，速离生死，到解脱处。汝等比丘，若
于此法，已究竟者，亦当精勤为他解说。我

若灭后，汝等亦应勤思修习。」当于如来说此
法时，五百比丘，漏尽意解，成阿罗汉。虚空
诸天，其数四万，于诸法中，远尘离垢，得法
眼净。

尔时，世尊告诸比丘：「有四决定说。一者若
有比丘，乐欲说法，作如是言：『我亲从佛闻
如是法，善解其义，受持读诵，极自通利。』汝
等宜应请之令说，应随所闻善自思惟，为修
多罗，为是毗尼、法相之中，有此法耶？若修
多罗及以毗尼法相之中，有此法者，宜应受
持，称赞善哉。若修多罗及以毗尼法相之
中，无此法者，不应受持，亦勿称赞，当知此
法，非我所说。二者若有比丘，乐欲说法，作
如是言：『我于某处比丘僧众，闻如是法，善
解其义，受持读诵，极自通利。』汝等宜应请
之令说，随所闻法善自思惟，为修多罗、为
是毗尼、为是法相，有此法耶？若修多罗，及
以毗尼、法相之中，有此法者，宜应受持，称
赞善哉。若修多罗及以毗尼、法相之中，无
此法者，不应受持，亦勿称赞。当知此法非
我所说，亦复非彼比丘众说。三者若有比
丘乐欲说法，作如是言：『我亲从彼某僧伽
蓝某阿练若住处，众多上座比丘，悉皆多
闻，聪明智慧，闻如是法，善解其义，受持读
诵，极自通利。』汝等宜应请之令说，应随所
闻，善思惟之，为修多罗、为是毗尼、为是法
相中有此法耶？若修多罗，及以毗尼、法相
之中，有此法者，宜应受持，称赞善哉。若修多
罗及以毗尼、法相之中，无此法者，不应受持，

亦勿称赞。当知此法，非我所说。四者若有
比丘，乐欲说法，作如是言：『我亲从某僧伽
蓝某阿练若住处，有一上座比丘，智慧多闻，
闻如是法，善解其义，受持读诵，极自通利。』汝
等宜应请之令说，应随所闻，善思惟之，为
修多罗、为是毗尼、为法相中有此法耶？若
修多罗及以毗尼、法相之中，有此法者，宜
应受持，称赞善哉。若修多罗及以毗尼、法
相之中，无此法者，不应受持，亦勿称赞。当
知此法，非我所说，汝等宜应善分别此四
决定说，又亦以此分别说法，传授馀人。设我
在世，及般涅槃，虚伪真实，以此知之。」时，诸
比丘而白佛言：「善哉！世尊！我等从今当能分
别佛说魔说。」

尔时，世尊与诸比丘，从座而起，趣鸠娑村。
到彼村已，与比丘众，前后围绕，坐一树下。
时彼村中，诸婆罗门、长者居士，闻佛至已，
皆悉驰竞，来诣佛所，头面礼足，却坐一面，
而白佛言：「世尊！今者与诸比丘，故来此村，别
有馀趣？」于是，如来即答之言：「我却后三月，
当般涅槃，从毗耶离城，遍历村邑，次第
到此。」尔时，诸人，闻佛此语，悲泣懊憹，闷
绝躄地，举手拍头，搥胸大叫，唱如是言：「呜
呼！苦哉！世间眼灭，我等不久，失所归导。」垂
涕白言：「唯愿世尊！住寿一劫，若减一劫。」尔
时，世尊而答之言：「汝等不应生此悲憹，所
以者何？有为之法，性相如是。汝等可舍忧
憹之情，静心听我最后所说。」于是诸人，强
自抑忍，低头默听。

时，彼座中有一婆罗门，

名弗波育帝，聪明智慧博闻强记。尔时如
来，即告之言：「汝等当知，在家之人，有四种
法，宜应修习。一者恭敬父母，尽心孝养；二者
恒以善法，训导妻子；三者悯念僮仆，知其有
无；四者近善知识，远离恶人。汝等若恒行
此四法，现世为人之所爱敬，将来所生，常
在善处。复次，弗波育帝，在家之人，有四乐
法。一者不负他财，无惭愧色；二者极大
巨富，自惜不用，父母、妻子、亲戚、眷属皆不
给与，又不供养沙门婆罗门；三者极大巨富，
身著丽服，口恣上味，供养父母，亲戚眷属
皆悉给与，奉事沙门及婆罗门；四者身、口、意
业，并不为恶，聪明智慧，乐欲多闻。汝等当
知，在家之人，虽复有此四种之乐，而不负他
债及以悭贪，此法名为最下之乐；好行布施，
名为中乐；身、口、意业不造于恶，聪明智慧，
乐于多闻，此法名为上胜之乐。」

尔时，如来
而说偈言：

「　「不负债及悭，
　斯名为下乐，
　有财行布施，
　此名为中乐。
　身口意业净，
　智慧乐多闻，
　此则为上乐，
　慧者之所行。
　汝等从今日，
　乃至尽形寿，
　长幼互相教，
　行此中上法。」」

《大般涅槃经》卷上