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(八)第二分散陀那经第四¶
(八)第二分散陀那经第四¶ 第 47a 页

《佛说长阿含经》卷第八
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

** (八)第二分散陀那经第四

如是我闻:

一时,佛在罗阅祇毗诃罗山七
叶树窟,与大比丘众千二百五十人俱。

时,王
舍城有一居士,名散陀那,好行游观,日日
出城,至世尊所。时,彼居士仰观日时,默自
念言:「今往觐佛,非是时也,今者世尊必在
静室三昧思惟,诸比丘众亦当禅静,我今宁
可往诣乌暂婆利梵志女林中,须日时到,
当诣世尊,礼敬问讯,并诣诸比丘所,致敬
问讯。」

时,梵志女林中有一梵志,名尼俱陀,
与五百梵志子俱止彼林。时,诸梵志众聚
一处,高声大论,俱说遮道浊乱之言,以此
终日。或论国事,或论战斗兵杖之事,或论
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国家义和之事,或论大臣及庶民事,或论车
马游园林事,或论坐席、衣服、饮食、妇女之事,
或论山海龟鳖之事,但说如是遮道之论,
以此终日。

时,彼梵志遥见散陀那居士来,
即敕其众,令皆静默:「所以然者?彼沙门瞿
昙弟子今从外来,沙门瞿昙白衣弟子中,此
为最上,彼必来此,汝宜静默。」时,诸梵志各
自默然。

散陀那居士至梵志所,问讯已,一
面坐,语梵志曰:「我师世尊常乐闲静,不
好愦闹,不如汝等与诸弟子处在人中,
高声大论,但说遮道无益之言。」

梵志又语居
士言:「沙门瞿昙颇曾与人共言论不?众人
何由得知沙门有大智慧。汝师常好独处
边地,犹如瞎牛食草,偏遂所见,汝师瞿昙
亦复如是,偏好独见,乐无人处;汝师若来,
吾等当称以为瞎牛。彼常自言有大智慧,
我以一言穷彼,能使默然如龟藏六,谓可
无患,以一箭射,使无逃处。」

尔时,世尊在闲静室,以天耳闻梵志居士
有如是论,即出七叶树窟,诣乌暂婆利
志女
林。时,彼梵志遥见佛来,敕诸弟子:「汝
等皆默,瞿昙沙门欲来至此,汝等慎勿起
迎、恭敬礼拜,亦勿请坐,取一别座,与之令
坐;彼既坐已,卿等当问:『沙门瞿昙!汝从本
来,以何法教训于弟子,得安隐定,净修
梵行?』」

尔时,世尊渐至彼园,时,彼梵志不觉
自起,渐迎世尊,而作是言:「善来,瞿昙!善来,
沙门!久不相见,今以何缘而来至此?可前
小坐。」尔时,世尊即就其座,嬉怡而笑,默自
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念言:「此诸愚人不能自专,先立要令,竟不
能全。所以然者?是佛神力令彼恶心自然
败坏。」

时,散陀那居士礼世尊足,于一面坐。
尼俱陀梵志问讯佛已,亦一面坐,而白佛言:
「沙门瞿昙!从本以来,以何法教训诲弟子,
得安隐定,净修梵行?」

世尊告曰:「且止!梵志!
吾法深广,从本以来,诲诸弟子,得安隐处,
净修梵行,非汝所及。」

又告梵志:「正使汝师
及汝弟子所行道法,有净不净,我尽能说。」

时,
五百梵志弟子各各举声,自相谓言:「瞿昙
沙门有大威势,有大神力,他问己义,乃开
他义。」

时,尼俱陀梵志白佛言:「善哉!瞿昙!愿分
别之。」

佛告梵志:「谛听!谛听!当为汝说。」

梵志
答言:「愿乐欲闻!」

佛告梵志:「汝所行者皆为
卑陋,离服裸形,以手障蔽,不受瓨食,不受
盂食,不受两壁中间食,不受二人中间
食,不受两刀中间食,不受两盂中间食,不
受共食家食,不受怀妊家食,见狗在门则
不受其食,不受多蝇家食,不受请食,他
言先识则不受其食;不食鱼,不食肉,不
饮酒,不两器食,一餐一咽,至七餐止,受人益
食,不过七益;或一日一食,或二日、三日、四日、
五日、六日、七日一食;或复食果,或复食莠,或
食饭汁,或食麻米,或食稴稻,或食牛粪,
或食鹿粪,或食树根、枝叶、果实,或食自落
果。

「或被衣,或披莎衣,或衣树皮,或草襜
身,或衣鹿皮,或留头发,或被毛编,或著
冢间衣,或有常举手者,或不坐床席,或
有常蹲者,或有剃发留髦须者,或有卧
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荆棘者,或有卧果蓏上者,或有裸形卧
牛粪上者;或一日三浴,或有一夜三浴,以无
数众苦,苦役此身。云何?尼俱陀!如此行者,
可名净法不?」

梵志答曰:「此法净,非不净也。」

佛告梵志:「汝谓为净,吾当于汝净法中说
有垢秽。」

梵志曰:「善哉!瞿昙!便可说之,愿乐
欲闻。」

佛告梵志:「彼苦行者,常自计念:『我行
如此,当得供养敬礼事。』是即垢秽。彼苦行
者,得供养已,乐著坚固,爱染不舍,不晓远
离,不知出要,是为垢秽;彼苦行者,遥见人
来,尽共坐禅,若无人时,随意坐卧,是为垢
秽。

「彼苦行者,闻他正义,不肯印可,是为垢
秽。彼苦行者,他有正问,吝而不答,是为垢
秽;彼苦行者,设见有人供养沙门、婆罗门,
则诃止之,是为垢秽;彼苦行者,若见沙门、
婆罗门食更生物,就呵责之,是为垢秽;彼
苦行者,有不净食,不肯施人,若有净食,贪
著自食,不见己过,不知出要,是为垢秽;
彼苦行者,自称己善,毁訾他人,是为垢
秽;彼苦行者,为杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、
贪取、嫉妒、邪见、颠倒,是为垢秽。

「彼苦行者,
懈堕憙忘,不习禅定,无有智慧,犹如禽
兽,是为垢秽;彼苦行者,贵高,憍慢、增上慢,
是为垢秽;彼苦行者,无有信义,亦无反复,
不持净戒,不能精勤受人训诲,常与恶人
以为伴党,为恶不已,是为垢秽;彼苦行者,
多怀瞋恨,好为巧伪,自怙己见,求人长短,
恒怀邪见,与边见俱,是为垢秽。云何?尼俱
陀!如此行者可言净不邪?」

答曰:「是不净,非
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是净也。」

佛言:「今当于汝垢秽法中,更说清
净无垢秽法。」

梵志言:「唯愿说之!」

佛言:「彼苦
行者,不自计念:『我行如是,当得供养恭敬
礼事。』是为苦行无垢法也。彼苦行者,得供
养已,心不贪著,晓了远离,知出要法,是为
苦行无垢法也。彼苦行者,禅有常法,有人、
无人,不以为异,是为苦行无垢法也;彼苦
行者,闻他正义,欢喜印可,是为苦行无垢
法也;彼苦行者,他有正问,欢喜解说,是为
苦行离垢法也。

「彼苦行者,设见有人供养
沙门、婆罗门,代其欢喜而不呵止,是为苦行
离垢法也;彼苦行者,若见沙门、婆罗门食
更生之物,不呵责之,是为苦行离垢法也;
彼苦行者,有不净食,心不吝惜,若有净食,
则不染著,能见己过,知出要法,是为苦行
离垢法也;彼苦行者,不自称誉,不毁他人,
是为苦行离垢法也;彼苦行者,不杀、盗、淫、
两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见,是为苦
行离垢法也。

「彼苦行者,精勤不忘,好习禅
行,多修智慧,不愚如兽,是为苦行离垢法
也;彼苦行者,不为高贵、憍慢、自大,是为苦
行离垢法也;彼苦行者,常怀信义,修反复
行,能持净戒,勤受训诲,常与善人而为伴
党,积善不已,是为苦行离垢法也;彼苦行
者,不怀瞋恨,不为巧伪,不恃己见,不
求人短,不怀邪见,亦无边见,是为苦行离
垢法也。云何?梵志!如是苦行,为是清净离
垢法耶?」

答曰:「如是!实是清净离垢法也。」


志白佛言:「齐有此苦行,名为第一坚固行
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耶?」

佛言:「未也!始是皮耳。」

梵志言:「愿说树
节!」

佛告梵志:「汝当善听!吾今当说。」

梵志言:
「唯然!愿乐欲闻。」

「梵志!彼苦行者,自不杀生,
不教人杀,自不偷盗,不教人盗,自不邪
淫,不教人淫,自不妄语,亦不教人为;彼
以慈心遍满一方,馀方亦尔,慈心广大,无二
无量,无有结恨,遍满世间,悲、喜、舍心,亦复
如是,齐此苦行,名为树节。」

梵志白佛言:「愿
说苦行坚固之义!」

佛告梵志:「谛听!谛听!吾
当说之。」

梵志曰:「唯然!世尊!愿乐欲闻。」

佛言:
「彼苦行者,自不杀生,教人不杀,自不偷盗,
教人不盗,自不邪淫,教人不淫,自不妄
语,教人不妄语;彼以慈心遍满一方,馀方
亦尔,慈心广大,无二无量,无有结恨,遍满
世间,悲、喜、舍心,亦复如是。彼苦行者,自识
往昔无数劫事,一生、二生,至无数生,国土成
败,劫数终始,尽见尽知;又自见知,我曾生彼
种姓,如是名字,如是饮食,如是寿命,如是
所受苦乐,从彼生此,从此生彼,如是尽忆
无数劫事,是为梵志彼苦行者牢固无坏。」

梵志白佛言:「云何为第一?」

佛言:「梵志!谛听!
谛听!吾当说之。」

梵志言:「唯然!世尊!愿乐欲
闻。」

佛言:「彼苦行者,自不杀生,教人不杀,自
不偷盗,教人不盗,自不邪淫,教人不淫,
自不妄语,教人不欺;彼以慈心遍满一方,
馀方亦尔,慈心广大,无二无量,无有结恨,
遍满世间,悲、喜、舍心,亦复如是。彼苦行者,
自识往昔无数劫事,一生、二生,至无数生,国
土成败,劫数终始,尽见尽知;又自知见,我
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曾生彼种姓,如是名字、饮食、寿命,如是所
经苦乐,从彼生此,从此生彼。如是尽忆无
数劫事,彼天眼净观众生类,死此生彼,颜
色好丑、善恶所趣,随行所堕,尽见尽知。又
知众生身行不善,口行不善,意行不善,诽谤
贤圣,信邪倒见,身坏命终,堕三恶道。或有
众生身行善,口、意亦善,不谤贤圣,见正信
行,身坏命终,生天、人中。行者天眼清净,观见
众生,乃至随行所堕,无不见知,是为苦行
第一胜也。」

佛告梵志:「于此法中复有胜者,
我常以此法化诸声闻,彼以此法得修梵
行。」

时,五百梵志弟子各大举声,自相谓言:「今
观世尊为最尊上,我师不及。」

时,彼散陀那
居士语梵志曰:「汝向自言:『瞿昙若来,吾等
当称以为瞎牛。』世尊今来,汝何不称?又汝
向言:『当以一言穷彼瞿昙,能使默然,如龟
藏六,谓可无患,以一箭射,使无逃处。』汝
今何不以汝一言穷如来耶?」

佛问梵志:「汝
忆先时有是言不?」

答曰:「实有!」

佛告梵志:
「汝岂不从先宿梵志闻诸佛、如来独处山
林,乐闲静处,如我今日乐于闲居;不如汝
法,乐于愦闹,说无益事,以终日耶?」

梵志曰:
「闻过去诸佛乐于闲静,独处山林,如今世
尊;不如我法,乐于愦闹,说无益事,以终
日耶!」

佛告梵志:「汝岂不念:『瞿昙沙门能说
菩提。自能调伏,能调伏人;自得止息,能止
息人;自度彼岸,能使人度;自得解脱,能解
脱人;自得灭度,能灭度人?』」

时,彼梵志即从
座起,头面作礼,手扪佛足,自称己名曰:「我
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是尼俱陀梵志!我是尼俱陀梵志!今者自归,
礼世尊足。」

佛告梵志:「止!止!且住!使汝心解,
便为礼敬。」

时,彼梵志重礼佛足,在一面坐。

佛告梵志:「汝将无谓佛为利养而说法
耶?勿起是心!若有利养,尽以施汝。吾所说
法,微妙第一,为灭不善,增益善法。」

又告梵
志:「汝将无谓佛为名称,为尊重故,为导
首故,为眷属故,为大众故,而说法耶?勿
起此心!今汝眷属尽属于汝。我所说法,
为灭不善,增长善法。」

又告梵志:「汝将无
谓佛以汝置不善聚、黑冥聚中耶?勿生是
心!诸不善聚及黑冥聚汝但舍去,吾自为汝
说善净法。」

又告梵志:「汝将无谓佛黜汝
于善法聚、清白聚耶?勿起是心!汝但于善
法聚、清白聚中精勤修行,吾自为汝说善净
法,灭不善行,增益善法。」

尔时,五百梵志弟
子皆端心正意,听佛所说。时,魔波旬作此
念言:「此五百梵志弟子端心正意,从佛听
法,我今宁可往坏其意。」尔时,恶魔即以己
力坏乱其意。尔时,世尊告散陀那曰:「此五
百梵志子端心正意,从我听法,天魔波旬坏
乱其意,今吾欲还,汝可俱去。」尔时,世尊以
右手接散陀那居士置掌中,乘虚而归。

时,
散陀那居士、尼俱陀梵志及五百梵志子闻佛
所说,欢喜奉行。

** (九)《佛说长阿含》第二分众集经第五

如是我闻:

一时,佛于末罗游行,与千二百
五十比丘俱,渐至波婆城阇头庵婆园。

尔时,世尊以十五日月满时,于露地坐,诸
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比丘僧前后围绕。世尊于夜多说法已,告
舍利弗言:「今者四方诸比丘集,皆共精勤,
捐除睡眠,吾患背痛,欲暂止息,汝今可为
诸比丘说法。」

对曰:「唯然!当如圣教。」

尔时,世
尊即四牒僧伽梨,偃右胁如师子,累足
而卧。

时,舍利弗告诸比丘:「今此波婆城有
尼乾子命终未久,其后弟子分为二部,
常共诤讼相求长短,迭相骂詈,各相是非:『我
知此法,汝不知此;汝在邪见,我在正法。
言语错乱,无有前后。』自称己言,以为真正。
『我所言胜,汝所言负,我今能为谈论之主,
汝有所问,可来问我。』

「诸比丘!时,国人民奉
尼乾者,厌患此辈斗讼之声,皆由其法不
真正故;法不真正无由出要,譬如朽塔
不可复圬,此非三耶三佛所说。诸比丘!
唯我释迦无上尊法,最为真正可得出要,
譬如新塔易可严饰,此是三耶三佛之所
说也。诸比丘!我等今者,宜集法、律,以防诤
讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获安。诸比
丘!如来说一正法,一切众生皆仰食存。如
来所说复有一法,一切众生皆由行往,是
为一法如来所说,当共集之,以防诤讼,使
梵行久立,多所饶益,天、人获安。

「诸比丘!如
来说二正法:一名,二色。复有二法:一痴,二
爱。复有二法:有见、无见。复有二法:一无惭,
二无愧。复有二法:一有惭,二有愧。复有二
法:一尽智,二无生智。复有二法,二因二缘生
于欲爱:一者净妙色,二者不思惟。复有二法,
二因二缘生于瞋恚:一者怨憎,二者不思惟。
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复有二法,二因二缘生于邪见:一者从他
闻,二者邪思惟。复有二法,二因二缘生于
正见:一者从他闻,二者正思惟。复有二法,二
因二缘:一者学解脱,二者无学解脱。复有
二法,二因二缘:一者有为界,二者无为界。诸
比丘!是为如来所说,当共撰集以防诤讼,
使梵行久立,多所饶益,天、人获安。

「诸比丘!
如来说三正法,谓三不善根:一者贪欲,二者
瞋恚,三者愚痴。复有三法,谓三善根:一者不
贪,二者不恚,三者不痴。复有三法,谓三不
善行:一者不善身行,二者不善口行,三者
不善意行。复有三法,谓三不善行:身不善
行、口不善行、意不善行。复有三法,谓三恶行:
身恶行、口恶行、意恶行。复有三法,谓三善行:
身善行、口善行、意善行。复有三法,谓三不善
想:欲想、瞋想、害想。复有三法,谓三善想:无
欲想、无瞋想、无害想。复有三法,谓三不善思:
欲思、恚思、害思。复有三法,谓三善思:无欲思、
无恚思、无害思。

「复有三法,谓三福业:施业、平
等业、思惟业。复有三法,谓三受:乐受、苦受、不
苦不乐受。复有三法,谓三爱:欲爱、有爱、无
有爱。复有三法,谓三有漏:欲漏、有漏、无明
漏。复有三法,谓三火:欲火、恚火、愚痴火。复
有三法,谓三求:欲求、有求、梵行求。复有三
法,谓三增盛:我增盛、世增盛、法增盛。复有三
法,谓三界:欲界、恚界、害界。复有三法,谓三
界:出离界、无恚界、无害界。复有三法,谓三
界:色界、无色界、尽界。复有三法,谓三聚:戒
聚、定聚、慧聚。复有三法,谓三戒:增盛戒、增盛
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意、增盛慧。

「复有三法,谓三三昧:空三昧、无
愿三昧、无相三昧。复有三法,谓三相:止息相、
精勤相、舍相。复有三法,谓三明:自识宿命智
明、天眼智明、漏尽智明。复有三法,谓三变
化:一者神足变化,二者知他心随意说法,三
者教诫。复有三法,谓三欲生本:一者由现
欲生人天,二者由化欲生化自在天,三者
由他化欲生他化自在天。复有三法,谓三
乐生:一者众生自然成办,生欢乐心,如梵光
音天初始生时。二者有众生以念为乐,自
唱善哉,如光音天。三者得止息乐,如遍净
天。

「复有三法,谓三苦:行苦、苦苦、变易苦。复
有三法,谓三根:未知欲知根、知根、知已根。
复有三法,谓三堂:贤圣堂、天堂、梵堂。复有
三法,谓三发:见发、闻发、疑发。复有三法,谓
三论:过去有如此事,有如是论;未来有
如此事,有如是论;现在有如此事,有如
是论。复有三法,谓三聚:正定聚、邪定聚、不定
聚。复有三法,谓三忧:身忧、口忧、意忧。复有
三法,谓三长老:年耆长老、法长老、作长老。复
有三法,谓三眼:肉眼、天眼、慧眼。诸比丘!是
为如来所说正法,当共撰集,以防诤讼,使
梵行久立,多所饶益,天、人获安。

「诸比丘!如
来说四正法,谓口四恶行:一者妄语,二者两
舌,三者恶口,四者绮语。复有四法,谓口四
善行:一者实语,二者软语,三者不绮语,四者
不两舌。

「复有四法,谓四不圣语:不见言见,
不闻言闻,不觉言觉,不知言知。复有四法,
谓四圣语:见则言见,闻则言闻,觉则言觉,
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知则言知。复有四法,谓四种食:抟食、触食、
念食、识食。复有四法,谓四受:有现作苦行
后受苦报;有现作苦行后受乐报;有现作乐
行后受苦报;有现作乐行后受乐报。复有四
法,谓四受:欲受、我受、戒受、见受。复有四法,
谓四缚:贪欲身缚、瞋恚身缚、戒盗身缚、我见
身缚。

「复有四法,谓四刺:欲刺、恚刺、见刺、慢
刺。复有四法,谓四生:卵生、胎生、湿生、化生。
复有四法,谓四念处;于是,比丘内身身观,
精勤不懈,忆念不忘,舍世贪忧;外身身观,
精勤不懈,忆念不忘,舍世贪忧;内外身身
观,精勤不懈,忆念不忘,舍世贪忧。受、意、法
观,亦复如是。复有四法,谓四意断;于是,比
丘未起恶法,方便使不起;已起恶法,方便
使灭;未起善法,方便使起;已起善法,方便思
惟,使其增广。

「复有四法,谓四神足;于是,比
丘思惟欲定灭行成就;精进定、意定、思惟定,
亦复如是。复有四法,谓四禅;于是,比丘除
欲、恶不善法,有觉、有观,离生喜、乐,入于初
禅。灭有觉、观,内信、一心,无觉、无观,定生喜、乐,
入第二禅。离喜修舍、念、进,自知身乐,诸圣
所求,忆念、舍、乐,入第三禅。离苦、乐行,先灭
忧、喜、不苦不乐、舍、念、清净,入第四禅。复有
四法,谓四梵堂:一慈、二悲、三喜、四舍。复有四
法,谓四无色定;于是,比丘越一切色想,
先尽瞋恚想,不念异想,思惟无量空处,
舍空处已入识处,舍识处已入不用处,
舍不用处已入有想无想处。

「复有四法,谓
四法足:不贪法足、不瞋法足、正念法足、正
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定法足。复有四法,谓四贤圣族;于是,比丘
衣服知足,得好不喜,遇恶不忧,不染不著,
知所禁忌,知出要路,于此法中精勤不
懈,成办其事,无阙无减,亦能教人成办此
事,是为第一知足住贤圣族。从本至今,未
常恼乱;诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天及世间人,
无能毁骂;饭食、床卧具、病瘦医药,皆悉
知足,亦复如是。复有四法,谓四摄法:惠施、爱
语、利人、等利。复有四法,谓四须陀洹支:
比丘于佛得无坏信,于法、于僧、于戒得无
坏信。复有四法,谓四受證:见色受證、身受
灭證、念宿命證、知漏尽證。复有四法,谓四
道:苦迟得、苦速得、乐迟得、乐速得。

「复有四
法,谓四圣谛:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、
苦出要圣谛。复有四法,谓四沙门果:须陀洹
果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。复有四法,
谓四处:实处、施处、智处、止息处。复有四法,
谓四智:法智、未知智、等智、知他人心智。复
有四法,谓四辩才:法辩、义辩、词辩、应辩。复
有四法,谓四识住处:色识住、缘色、住色,与
爱俱增长,受、想、行识中亦如是住。复有四
法,谓四扼:欲扼、有扼、见扼、无明扼。复
有四法,谓四无扼:无欲扼、无有扼、无见
扼、无无明扼。

「复有四法,谓四净:戒净、心净、
见净、度疑净。复有四法,谓四知:可受知受、
可行知行、可乐知乐、可舍知舍。复有四
法,谓四威仪:可行知行、可住知住、可坐
知坐、可卧知卧。复有四法,谓四思惟:少
思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟。复有
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四法,谓四记论:决定记论,分别记论、诘问记
论、止住记论。复有四法,谓佛四不护法;如
来身行清净,无有阙漏,可自防护;口行清
净、意行清净、命行清净,亦复如是。是为如
来所说正法,当共撰集,以防诤讼,使梵行
久立,多所饶益,天、人获安。

「又,诸比丘!如来
说五正法,谓五入:眼色、耳声、鼻香、舌味、身触。
复有五法,谓五受阴:色受阴,受、想、行、识受
阴。复有五法,谓五盖:贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、
掉戏盖、疑盖。复有五法,谓五下结:身见结、
戒盗结、疑结、贪欲结、瞋恚结。复有五法,谓五
上结:色爱、无色爱、无明、慢、掉。复有五法,谓
五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。复有五法,
谓五力:信力、精进力、念力、定力、慧力。

「复有五
法,谓灭尽枝:一者比丘信佛、如来、至真、等
正觉,十号具足。二者比丘无病,身常安隐。
三者质直无有谀谄,能如是者,如来则示
涅槃径路。四者自专其心,使不错乱,昔所
讽诵,忆持不忘。五者善于观察法之起灭,
以贤圣行,尽于苦本。复有五法,谓五发:非
时发、虚发、非义发、虚言发、无慈发。复有五法,
谓五善发:时发、实发、义发、和言发、慈心发。复
有五法,谓五憎嫉:住处憎嫉、檀越憎嫉、利养
憎嫉、色憎嫉、法憎嫉。

「复有五法,谓五趣解
脱:一者身不净想,二者食不净想,三者一切
行无常想,四者一切世间不可乐想,五者死
想。复有五法,谓五出要界:一者比丘于欲
不乐、不动,亦不亲近,但念出要,乐于远离,
亲近不怠,其心调柔,出要离欲,彼所因欲起
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诸漏缠,亦尽舍灭而得解脱,是为欲出要。
瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要,亦复
如是。

「复有五法,谓五喜解脱入。若比丘精
勤不懈,乐闲静处,专念一心,未解得解,未
尽得尽,未安得安。何谓五?于是,比丘闻如
来说法,或闻梵行者说,或闻师长说法,思
惟观察,分别法义,心得欢喜,得欢喜已,得
法爱,得法爱已,身心安隐,身心安隐已,则
得禅定,得禅定已,得实知见,是为初解脱
入。于是,比丘闻法喜已,受持讽诵,亦复欢
喜,为他人说,亦复欢喜,思惟分别,亦复欢
喜,于法得定,亦复如是。复有五法,谓五人:
中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅
槃、上流阿迦尼吒。诸比丘!是为如来所说
正法,当共撰集,以防诤讼,使梵行久立,多
所饶益,天、人获安。

「又,诸比丘!如来说六正
法,谓内六入:眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。
复有六法,谓外六入:色入、声入、香入、味入、触
入、法入。复有六法,谓六识身:眼识身,耳、鼻、
舌、身、意识身。复有六法,谓六触身:眼触身,
耳、鼻、舌、身、意触身。复有六法,谓六受身:眼受
身,耳、鼻、舌、身、意受身。复有六法,谓六想身:
色想、声想、香想、昧想、触想、法想。复有六法,
谓六思身:色思、声思、香思、味思、触思、法思。
复有六法,谓六爱身:色爱身,声、香、味、触、法爱
身。复有六法,谓六诤本:若比丘好瞋不舍,
不敬如来,亦不敬法,亦不敬众,于戒穿
漏,染污不净;好于众中多生净讼,人所憎
恶,娆乱净众,天、人不安。诸比丘!汝等当自
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内观,设有瞋恨,如彼娆乱者,当集和合
众,广设方便,拔此诤本;汝等又当专念自
观,若结恨已灭,当更方便,遮止其心,勿复
使起。诸比丘!很戾不谛、悭吝嫉妒、巧伪虚
妄、自因己见、谬受不舍、迷于邪见、与边
见俱,亦复如是。复有六法,谓六界:地界、火
界、水界、风界、空界、识界。复有六法,谓六察行:
眼察色,耳声、鼻香、舌味、身触、意察法。

「复有
六法,谓六出要界。若比丘作是言:『我修慈
心,更生瞋恚。』馀比丘语言:『汝勿作此言,勿
谤如来,如来不作是说:欲使修慈解脱,
更生瞋恚想,无有是处。佛言:除瞋恚已,然
后得慈。』若比丘言:『我行悲解脱,生憎嫉心;
行喜解脱,生忧恼心;行舍解脱,生憎爱心;
行无我行,生狐疑心;行无想行,生众乱想。』
亦复如是。复有六法,谓六无上:见无上、闻无
上、利养无上、戒无上、恭敬无上、忆念无上。复
有六法,谓六思念:佛念、法念、僧念、戒念、施念、
天念。是为如来所说正法,当共撰集,以防诤
讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获安。

「诸比
丘!如来说七正法,谓七非法:无信、无惭、无愧、
少闻、懈怠、多忘、无智。复有七法,谓七正法:有
信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智。复有七法,
谓七识住:或有众生,若干种身,若干种想,天
及人是,是初识住;或有众生,若干种身而一
想者,梵光音天最初生时是,是二识住;或有
众生,一身若干种想,光音天是,是三识住;或
有众生,一身一想,遍净天是,是四识住;或
有众生,空处住、识处住、不用处住。

「复有七
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法,谓七勤法:一者比丘勤于戒行,二者勤
灭贪欲,三者勤破邪见,四者勤于多闻,五
者勤于精进,六者勤于正念,七者勤于禅
定。复有七法,谓七想:不净想、食不净想、一
切世间不可乐想,无想、无常想、无常苦想、
苦无我想。复有七法,谓七三昧具:正见、正思、
正语、正业、正命、正方便、正念。复有七法,谓七
觉意:念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉
意、定觉意、护觉意。是为如来所说正法,当共
撰集,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、
人获安。

「诸比丘!如来说八正法,谓世八法:
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。复有八法,谓八解脱:色
观色,一解脱;内无色想观外色,二解脱;净解脱,
三解脱;度色想灭瞋恚想住空处解脱,四解
脱;度空处住识处,五解脱;度识处住不用处,
六解脱;度不用处住有想无想处,七解脱;度
有想无想处住想知灭,八解脱。复有八法,谓
八圣道:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正
念、正定。复有八法,谓八人:须陀洹向、须陀洹、
斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿罗汉
向、阿罗汉。是为如来所说正法,当共撰集,
以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获
安。

「诸比丘!如来说九正法,所谓九众生居:
或有众生,若干种身,若干种想,天及人是,是
初众生居;复有众生,若干种身而一想者,梵
光音天最初生时是,是二众生居;复有众生,
一身若干种想,光音天是,是三众生居;复有
众生,一身一想,遍净天是,是四众生居;复
有众生,无想无所觉知,无想天是,是五众生
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居;复有众生,空处住,是六众生居;复有众
生,识处住,是七众生居;复有众生,不用处
住,是八众生居;复有众生,住有想无想处,
是九众生居。是为如来所说正法,当共撰集,
以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获
安。

「诸比丘!如来说十正法,所谓十无学法,
无学正见、正思、正语、正业、正命、正念、正方便、正
定、正智、正解脱。是为如来所说正法,当共撰
集,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、人
获安。」

尔时,世尊印可舍利弗所说。时,诸比丘
闻舍利弗所说,欢喜奉行。
《佛说长阿含经》卷第八