女金丹上卷(规戒)
　　　　　　　用中贞一子著

　　立志入道
天阳地阴乾刚坤顺阴无阳不长阳无阴不生刚柔得
其中和水火始能既济阴阳必有四偶人物由兹孕生
是乾坤皆禀真元之气男女各具不死之身乾曰大生
可以道成正觉坤曰广生亦能果證元君如谓坤阴难
入仙道何以王母长处昆崙蟾蛾窃梁间之丹永作月

宫皇后逍遥读漆园之书自号瑶池谪仙洛神巫女自
古维昭紫姑湘𡚱于今维烈迹载史篇固可考也身秉
坤德岂不能乎特以沈溺欲海不发入道之心安能跳
出迷津以作登云之女性本阴柔见多偏隘罔知四德
宁晓三从过恶当改不知改福田宜修未能修纵无情
之欲丧本性之真自暴自弃愈趋愈下岂知人世如浮
云尘寰原孽网与其将身入轮回何若回头登彼岸蓬
莱信有路只在目前玉京岂无梯须由心悟佛即是心

心即是傲仙能傲我我亦可仙玉汞金铅实度生之宝
筏丹经释典诚入道之天梯特以天机不轻泄语多露
尾藏头即使琅[王*函]巳卒吟还要参师访友闻一诀方知
一诀进一程更有一程果能摆脱尘缘拜明师以求心
法何难步入瑶阙谒金母而列仙班人须立志各自勉
旃

　　入门戒规(十二条)
一戒妄念迭生

二戒纵欲贪淫
三戒刚暴残刻
四戒烦恼嗔怒
五戒忧思惊恐
六戒目多妄视
七戒耳多妄听
八戒多言狂妄
九戒悭吝惜财

十戒杀生害命
十一戒不节腥荤
十二戒慢道轻师
　妇女所当戒者虽不止十二条能戒此十二件去仙
　不远矣

　　一戒妄念迭生
心之所发为念念头正则所行无不正念头差则所为
无不差盖心为天君念为役使天君泰然百体从令也

妄念者一切狂妄不正之念也古人所谓无念之念方
是正念即真意也这点真意却少不得有这点真意方
能炼铅求汞凝神养胎丹经所谓行住坐卧不离这个
这个真意也岂若此不正之妄念千头万绪莫可名状
始则凭空而来继则斗境成幻一念未已一念续之缘
此及彼触境生心想到得意时不禁自庆自足想到失
意时曷胜白怨自悲尽日之中无有宁息宵之寝也神
亦不存矣夫所发之念既妄则见于行者无不妄如此

妄人安足语仙道哉即使未见诸行事而无端妄想神
目如电指视何其严乎况人之生死轮回莫不由一念
造之钟情之区即受生之地噫一念之轮回种无边之
生死人顾可不慎所发哉若夫至人知此无根无据之
妄念牿亡吾性死趋六道精心体认勤加觉察此念何
自而起何自而灭未起之前如何既起之后如何知此
一念起即提慧剑斩之务拔其根勿使潜滋暗长于隐
微之中务令此性空虚静寂万念俱泯一灵独存潇潇

洒洒活活泼泼如此则私欲尽净天理流行仙道不远
矣故入门者先须于此关头谨守勿忽方是果决烈女
道中法器也

　　二戒纵欲贪淫
人所最难破者色欲一关耳人胡为有生因这点淫根
未拔见淫事而性即入男女之身根以投胎而生人胡
为有身因父母淫姤而始成此身人从淫事而来故其
习染最深而根株未易拔也且人所恃以生者全凭这

点精气贪淫则精伤精伤则阳关不固百病交作古人
谓服药百粒不如独宿一宵惜此精气也惜得几分精
气即多𣷹得几年寿数基成无漏阳关一闭则长生矣
况妇女之性情易荡一贪淫事则欲火焚身情难自禁
无夫以遂其欲必有丧廉之行即使不至失身淫心一
动火逼一身精气已不存于中矣昔韦十一娘学道其
师化一伟男子百般调戏且致逼污而此心不易方授
仙术故淫根未拔者多失仙缘即或⬤倖闻法而此道

乃色相中事亦行不得即或行之而所结之胎特一淫
胎一朝出神必见淫姤而投胎前功尽废矣天宫仙女
多有谪下红尘者莫不因情缘未断之故可不戒哉戒
之之法要在不思不视而已不思则能禁情于未然不
视又能绝念于当境文昌帝君云未见不可思当见不
可乱既见不可忆诚戒色良箴也然岂徒不思不乱不
忆已哉务要拔尽情根看色即是空空即是色对境忘
情在欲无欲方可与言仙道若抱淫欲之心以希上真

之道而能有成者吾未之闻也
[□@(附*考)]　韦十一娘宋长安贫女也嫁同里郑氏子郑子喜
　游侠屡谏反目政和间往边城从军久无音回伯子
　不良每以言语调戏韦正色拒之因忆赵道姑自幼
　相爱况有道术可传遂投姑姑欣然挈入庵中教以
　法术日暮姑下山留韦独宿戒曰勿饮酒及淫色韦
　思深山中焉有此二事更馀一男子踰墙入韦速起
　问之不答男子近前拥抱拒不从彼求益坚韦抽剑

　欲击彼出剑相刺甚精利韦知不及弃剑哀求曰妾
　命薄久戒尘心何忍乱我且师有明戒誓不敢犯彼
　以剑加颈逼从韦引颈受之其人收剑笑曰知子心
　不变矣视之则道姑也从此尽授其术

　　三戒刚暴残刻
刚美德也人无刚则柔懦不振百无一成这个刚字却
少不得然刚而无礼则流于暴很戾自用不知退让不
顾是非不恤人言无礼于舅姑不和于妯娌不敬于夫

子虐凌于子侄苛责于奴婢是谓悍妇故刚而继以暴
每多残忍不仁刻薄寡恩也夫人必有仁慈之心而后
有胞与之量圣母元君视天下为一家视中国如一人
凡天上地下一切物类莫不保爱若赤子一般何尝起
点憎恶之心而流于残刻哉观音大士称为慈航以其
仁慈成性普济众生而为浩劫之慈母也故神气亦浩
劫不朽如刚暴则失坤阴柔顺之德残刻又无坤厚广
生之量如此之人天上选尔何〓地下留尔奚益不如

速死之为愈也安望长生夫惟戒之性暴者养以和缓
霭然如春风之宜人而与物悉无忤也残刻者易以慈
惠浡然如时雨之及物而无人不沾其恩也见于外如
此而性之在中无不灵明自在活活泼泼浑含生机于
无穷矣而谓慈航观音不虚座以待尔哉

　　四戒烦恼嗔怒
烦恼者遇事烦劳而生恼恨心也人生一世孰无事业
须慢慢做将去不计功过不辞辛苦不惮烦劳事方有

济如因烦劳而生恼恨天下事何者能成至养性更要
耐烦缘此心驰放已久一旦操存如生龙活虎伏之未
肯即伏降之未肯即降须从容涵养不拘不束勿忘勿
助任其自然今日养一分则得一分明日养一分又得
一分养到十分自有圆明时候若以难纯而遂生烦恼
其性岂能圆明乎嗔怒者事不如己意而嗔恨怨怒也
试思天下事岂尽能如己意未必嗔怒而事遂能如已
意何不思之甚也亦惟安于〓遇耳况嗔怒心甚者其

心必毒死多投于毒蛇腹中夏腊以嗔怒而化蛇郗后
以嗔怒而变蟒此固明徵也但嗔怒有因烦恼起者烦
恼有由嗔怒生者二者皆为心累急戒之可也

　　五戒忧思惊恐
思伤脾忧思则气郁而不伸恐伤肾惊恐则神散而不
藏事未至则忧思不已事将来而惊恐不休蔽性之端
亦损精耗神之具不戒多成内伤之疾戒之之法惟镇
定空寂心不留物忧至则思理理不能遣听其自然忧

之何益且人所以生此惊恐心者恐其祸及吾身也平
日仰不愧天俯不怍人我无亏于人人必不害我何惊
之有即使横祸忽来而死生有命亦顺受之而已圣人
泰山崩前而不惊刀锯加颈而不恐神定故也昔宛丘
以色声香味触喜怒忧思悲恐惊试青乌公有二者未
泯其迹仅成地仙学者不于此着力亦凡夫耳安冀有
成

　　六戒目多妄视

目为六贼之魁眼见色心即为色所牵而魂从眼漏其
伤在肝盖人之魂夜藏于肝日寓于目妄视则魂漏于
眼夜多梦寐圣人无梦以其能收眼光内照不使魂日
驰于外亦不使心为色所引也故欲收其心先摄夫目
其法常将眼光返照玄关一窍之中使此性灵明不昧
以养如如不动之神自然目不妄视心不妄动魂不外
游神不外驰而先天之气归于身矣

　　七戒耳多妄听

肾开窍于耳妄听则心为声动精从耳漏其伤在肾肾
为先天真一之水能灌溉一身之营卫伤肾则肌肤憔
悴精脱耳聋人能常凝耳以内听不惟使心不为声动
而心得所养精亦常凝于肾去仙不远矣

　　八戒口多妄言
言易招尤南容三复白圭圣人称之以其能谨言也多
言则不足以养吾心之仁故司马牛问仁圣人以讱言
告之制外养中也且言为心声心藏神多言则神伤能

守口如瓶神自常住于心性不因言以乱而酬酢往来
间亦不失口于人矣

　　九戒悭吝惜财
财以济用天下无人不需财但要不为所迷耳如一味
悭吝分文不舍则虽堆金等山岳能买无常不来乎与
其积财自富而作一家之守财奴孰若散财积福以结
道中之仙缘自来仙真莫不由广种福田而成古人云
若是吝财并惜宝千万神仙不肯来盖至人等富贵若

浮云视金玉如粪土一尘不染一物不恋即此身且非
我有况身外之财乎故入道者此关更宜打破休为所
愚

　　十戒杀生害命
天地以好生为心圣人以爱物为怀天地生之我辄杀
之大干天地之和圣人爱之我竟害之大非圣人之仁
况人物同此性命好生恶死人物同情已有生惟恐其
伤岂物有生不惧其死推己及物必有不忍杀害者古

人云汝欲延生须放生我既欲学道以求长生要当推
己心以惜物命虽曰物命在人而好杀伤生多遭惨报
夫救蚁中状元之选放雀获明珠之报(古往)今来以放生
得福者多矣人可不慈心于物以养我好生之仁哉

　　十一戒不节腥荤
腥荤虽养人之物而斋戒断味者未闻有伤可见养生
不尽在血肉也上古草衣木食其民多寿自火化兴血
肉食民遂夭折者何也盖肥甘动火之物食之过多每

易纵情损精不如谷食得天地中和之气为至清至洁
之味其养生最好况食物类之肉以补我肉其心亦有
所不忍佛家绝腥荤盖不嗜口腹以增杀孽也南岳夫
人戒杨羲曰修道之士不欲见血肉见而避之不如不
见已死之物即为尸气触之最能害道入道故贵节腥
荤

　　十二戒慢道轻师
天地间至贵重者莫若金丹大道可以出凡笼可以了

生死可以超九祖古人万劫一遇夫岂等閒细事哉虽
贵如汉文帝犹且折节于河上公富如马丹阳犹且虚
心于王重阳武如汉钟离犹且低头于王玄甫文如抱
朴子犹且屈膝于郑思远况下焉者乎故求道者挟不
得一己之富贵逞不得一已之势力恃不得一已之学
问聪明必虚心诚求如伍冲虚洒扫役力切问二十载
方能得之而授之者亦不轻易抱朴子曰受真一之诀
皆有盟文歃白牲之血以旺相之日受之以白银白绢

为约尅金契而分之轻说妄传其神不佑也冲虚子曰
自古仙真授受真道必清净斋醮如科条具信贽刺血
盟天奏告上帝三台北斗南辰三官四圣五帝司命各
位下请命降允而后可传凡传一人遍天地间神圣无
不告知者倘有恶类妄自行财及诡诈私相授受师弟
同受考掠可不慎哉使者既不轻易以传授者何可轻
亵抱朴子曰明师之恩诚为过于天地也重于父母也
可不尊崇之乎观此可见求道者既遇真师即当尊崇

恭敬勤求切问历久不怠方得卒闻心法而升天有路
矣