女丹十则
　　　　华藏山清烈古佛著

　　第一则养真化气
凡男子修行皆从初工运炼筑基起手若是女子修行
与男子不同男子阳从下泄女子阳从上升男子体刚
女子体柔男子用丹田阳精常常保守不致外泄积之
既久用火煅炼使精化为气气化为神神化为虚由渐
而进工完了道飞升若女子则不同女子乃是阴浊之

体血液之躯用乳房灵脂变化气质久久运炼自然赤
反为白血化为气血既化气仍用火符煅炼亦能气反
纯阳了道归真女子初工先炼形质后炼本元不似男
子之工先炼本元后炼形质其体各殊其工自异若不
分门立教何以能造化阴阳男女共济也吾于往昔诣
师前问道时便请女子行修工课师言至矣哉汝之心
有济世之心也吾当与尔言明后日好度世上男女因
此蒙师逐一讲明女道口诀吾今业已了脱尘凡救世

之心未尝抛置故将师授口诀录之编后以开后世诚
念女子了俗道姑同登彼岸共出迷津上可以报师尊
之遗意下可以救孽海之女流耳何以谓之养真大凡
女子之性必刚女子之意必杂女子之情易漓女子之
气易动种种尘心难于制伏其体乌可长存其工焉能
有济故起手之工贵在养真这真者不是真实之真不
是真伪之真女子之心原是易动易灭若是教他长守
于内便生烦厌烦厌一生诸念皆起似此何能进道故

起手先教他一个养真之法自然烦厌少释四体安和
方能进步这真字之义乃是有形有象之法大凡女子
修持定要教他念念归真方为了当如何又是有形有
象之法女子之工先炼形质形质工完赤龙变化那时
方才是阴返为阳血化为气从此逆修方可还丹这有
形有象之法者上丹坐炼之时或平日行持之际用气
机运动从丹田血海之中运动气机照着心内神室之
地觉有青气一缕自血海而出定久之际其气必动随

其气机鼓舞自然向上飞腾冲上泥丸复转下降斯时
微以意引之随着气机从泥丸降下重楼此时切不可
用意恐伤形体即随气机自重楼下至两乳间内有空
穴凝聚良久若有动机照前行持行之不过四五十日
之间其气已透血化为气赤反为白斯时丹元已露道
心已诚若能坚持静守再求上进苟能朝夕不懈时刻
用工何患大丹不结女仙不成者哉此乃女子第一步
工课录之编首以教后世女子若能将此段工夫行到

那极玄极妙的地位以后工夫皆从此有进也女修之
子士宜加勉焉

　　第二则九转炼形
夫形者天地之所生父母之所养禀五行之气而成感
阴阳之变而产未受此身先具此形是形之与性命相
生相感而有得焉然形既为我有何必用炼女子之体
原属阴浊不若男子之体实秉阳刚苟不陶炼不能使
血还为气如何孕得出先天产得出真气若不得真气

仍然一片纯阴又焉能复得了还丹成得了大道故女
子之形是必先炼而后可然炼形者是调摄之义也血
液属阴实重浊凝居于下藏于血海胞里化于五蕴山
头灌溉一身荣养百脉循环不已游溢诸经变为渣滓
之物去而不用直待二百四十刻漏三十时辰已周那
时镕华复露先天化形留为生人之用此即所谓气之
清者上升于乳气之浊者下流为瘀生人生仙之机实
分于此故女子之修炼预先认定清浊方能炼得真形

夫形何以炼当其坐时用神机运动候口中液满微漱
数遍俟其清澄然后用鼻引清气随同玉液啯然咽下
重楼入于心舍下降黄房至关元血海而止略凝一凝
从血海运至尾闾升上夹脊透顶门径入泥丸仍从泥
丸复行下降至两乳间而止停聚良久使津化为气是
为一转如是者(三三)转既毕方用两手运两乳回转三十
六转毕以两手捧至中间轻轻运至血海而止仍又依
前运炼一番三转三番共得九转炼形倘女子沈潜庄

重根深器厚者行之不过百日而形已炼成长生有路
矣从此往上再进大丹可期独怜闺阃女子孽海佳人
不得亲觏正传以修无上真正之道劝谕后世女子早
求师授共證菩提可耳

　　第三则运用火符
女真之道原与男子之工大不相同(男子之道贵在养精女子之道贵在炼形)
药是以前段工夫逐一讲明果能旦夕行之虔心进步
使身中五脏之血皆返为气自然化生若真气潜生将

阴浊之体变为纯阳工夫至此方能用火行符才与男
子同等若不分门别类其工焉能有济故男子先炼药
后炼形女子先炼形后炼药因其体相攸分故前后工
夫差别吾今立法教人不得不分明指示方使学者无
亏学道女子照依前段口诀用心行持若行到丹田血
海之中气机温煖自然有清气一缕上冲心舍直至两
乳此时切不可动念仍前依旧行工运转他自然复行
下降仍旧归于血海斯时气机已动真气已生赤血之

阴变为白气之阳若不用火行符其气仍然化为赤血
白者复变为红枉费工夫到此时当用真火以炼之又
用真符以应之符到火足其气必凝当此气凝之候别
有景象倘不分明讲出恐用火过当用符差错必定有
坏丹元修真至此宜细心熟记毋自忘失若此刻工夫
有误不惟前工枉费后工难修而且有伤身命防有血
崩之患终难治疗学者当记清楚然其景象何等相似
当其气归血海时此气是血化成并非是血故血海不

相应如人出外变相归家即家人妇子皆不能识认安
能如前日之相投血既化气与血不相类仍是不相投
故其下降血海时血海之中必如鱼吸水一般斯时四
肢若醉身体难容如夫妇交媾相似莫能禁止到此地
位必须拿定主宰切忌不可放纵一念凝守中宫停聚
良久他自然向上冲关升入泥丸化为玉液以意引下
重楼还至两乳间而止用凝气之法以混合之使其聚
而不散久久行之自能达本还元以通胎息若胎息一

通则仙道可计日而至女真修炼之者当共勉之

　　第四则默运胎息
女丹修法其理原本不繁当其运炼亦自不杂诸丹经
内不传女子修炼者多何以不传女流盖因其未能男
女双度故也吾今垂法教人实愿男女双度故此于丹
书后编接列女道十则以渡有缘之辈何以女丹之道
至简不繁女子之性纯全女子之身安靖但得一点工
夫便能彻底造就不似男子之念颇多偏僻故其身心

所向不同其工亦当浅显发明行持之际原有顺逆之
分女真修士果能照前口诀尽心行持自然真气日生
真气既生血化为液其液自两乳中间流通百脉润泽
周身此液是血化成常用身中玉乳以养之始能镇静
中田以为超生之本玉乳者是身中呼吸之气也呼吸
由中而生亦由中而定倘得玉液归根故用此气以凝
之其液方无走失可倚此而结成还丹呼吸者是运炼
之呼吸非口鼻之呼吸也运炼之时其势不著于口鼻

而实不离于口鼻虽有呼吸之名实无呼吸之相何也
是借呼吸以为呼吸之义也何以云是借用呼吸口鼻
之呼吸由先天之呼吸而生此时是用先天不用后天
故先天之呼吸有名无形随后天口鼻之呼吸一出一
入自然升降若女工运炼亦只用中宫内运呼吸随着
口鼻之呼吸而行出入自由无碍无滞久久行之自然
息息归根呼吸之气觉得不由于口鼻一般行持一月
胎息已成胎息若成女仙不难造就女子修此宜当尽

心
　此段工夫极细极微女子修行至此步工夫必待前
　工养纯性情炼熟方可行此若不纯熟必得奇病为
　害不小女子修此当自谨省

　　第五则广立功行
女子修行原本属至静之理静而生阳方谓之动一动
一静皆由内之所养非属外面事也虽然静养一身尚
属至真妙道只守静而无外行帮扶静何能久若女子

果能潜修至道已经产得先天复行炼得玉液又兼保
得住胎息初工至此已过半矣虽然工夫业已小成必
假外行以培养之方才内无所亏外有所补内外兼成
仙道可期当其外行如何行法女子之身常居内室终
日闺阃未尝出外如何行得了功行这等看来是外行
定不能立了然亦有不须出外而可立功立行者譬如
翁(姑在)堂朝夕孝敬视膳问寝善事翁姑此便是第一大
功第一大行果能尽心竭力而为之则仙女便可立地

成就凡与人应接当存忠厚之心切勿瞒心昧已若见
苦贫孤老当存怜(悯矜)恤之心必须损已待人灶前毋厌
秽厨下勿高声供俸神明尊敬师长谦恭长幼和恤乡
邻举动勿轻浮言语勿暴慢与夫一切举动行为在在
皆归理法之中久久行之自然气质冲和行动赅理不
求功而功修不思行而行立平心处事常在道中行到
那极则的地位虽天上之仙卿却是人间之雅妇苟能
若此行何及焉凡属女流常存内守切不可出外迎神

拜佛假托行修似此所行终属鬼眷如何超得过生死
了得脱性命成圣真于高上者耶女真修士宜自勉旃
　此则虽属外行实为女子修行莫先于此一着若先
　行得此则工夫前进不难至矣

　　第六则志坚行持
女真之士若能觅得明师求得口诀又能立得品行虔
心进道立志潜修恒久不怠可谓得诀之真修身之要
诚如是也然女子之性易漓易变间有不如意之事或

有不投心之行定然自失其性必为歧途所引终不能
立志前行以期了道倘存偏僻之见此道遂不能行了
辜负一生前工枉费可怜九泉之下没尽许多红粉骷
髅枉死城中藏却无边闺阁雅秀那时始知身不自由
造物每多遗憾孽海翻腾轮回无尽要想出头怕莫日
子了吾尝每至冥司观见此等男女无不悲悯盖因世
上遇道者寡求道者难往往有真心之女而不得真传
实授以致昧死昧生无有出期良可叹矣吾今立法教

人故于女丹口诀显明指示愿彼有缘之辈苟能遇此
顿悟迷津得登彼岸使那夜台无叫苦之声闺房得返
魂之旨长守不失享乐无穷虽然此举口诀易得人心
难齐若是真心女流得授至真妙道便能长一而修终
无悔念志向纯一不为歧途所惑更兼道心永久自可
造就出尘之相若彼奇忒之妇口是而心非前行而后
悖不慎言语妄与女友而示奇怀不守师盟辄以矢口
而泄妙道言行相违居心苟且假借修行而望长生德

寡行微而期体健如此之人是孽海中之物耳生受五
苦之厄死遭阴律之刑吾门不度此辈耳日后有缘广
度之时定宜详审方可示授若是真修女流一心守吾
门清规行吾门口诀日夕不懈旦暮施工自始至终总
要广务行持工夫行满那时言清行实身强体健正气
充溢返老还童从此进修成仙可冀切不可有乖道念
自将本体丧失了吾有规戒女真记之

　　戒规列后

第一戒要孝养翁姑若无翁姑凡族亲以及尊长于我
者皆宜谦恭尽道敬老尊贤
第二戒要端方正直凡行动举止以及服饰衣物官从
朴实庄重毋致奢华
第三戒要谨慎言语凡应接上下宜小心说话以及他
人是非彼此议论并师授妙谛皆宜忍口恐生嫌言致
祸
第四戒要小心行持凡坐炼工夫宜居净处倘在秽侧

路傍以及浸湿喧𠿷之地大宜避忌
第五戒要尊师重道凡遇高明请教必当谦受毋致谤
语崇兴矢口相对自高自恃不能受益
第六戒要立志存心凡进道修行必誓以终身或期以
数世毋失坚心苦志有误前程
　以上六戒诚为女子修行要道着实工夫倘不从此
　规戒当逐出门外任他自弃可矣姑录于此女真鉴
　观

　　第七则调养元神
女子之工比男子便捷些女丹从养真至胎息其工已
得三分之二不若男子之工便有许多作用方能到得
调神地步所以女道丹书从养真直至胎息工毕便接
录外行工修俟其外行有馀方可炼调神一段事体夫
神何以调因其前日运炼气血时已将血化为气气因
血住其气便化神了到此时候若不陶冶性情辅立外
行恐将来凝之不住反失丹道有误前工故行修到此

必须使他照依戒规严遵法度将他心性磨炼成一块
顽石相似必须炼而复炼磨而复磨直至养道心花开
发本体光明到此时候性已养纯神已入定内外贞白
表里玲珑此诚所谓万倾冰壶光射目一轮明月映深
潭纤尘不染体相皆空行到此地若运炼之时自有一
番清灵善化之机照映在腔子𥚃定久之际浑然若死
人一般不动亦不言不食亦不饥此时必须用人扶养
不可因其入定便妄惊叫喊若妄惊动恐伤神体必走

入魔营为害不浅也女修至此当留心着意毋致差失
当其入定之后只见他气息不存颜色不改任其自聚
自散或一二日或五七日或十馀日皆不可动须当用
人日夜护持待等他鼻息微微神光半露方可低声呼
之倘彼出定之后即凡饮食衣服随心所适以后必须
着着防危庶免丹元有失此后工夫直至养到出神之
后方无危险学者记之慎之勿忽

　　第八则移神出壳

女子之道原从阴返为阳阳极而神全丹工至此长守
不懈使那神体炼而复炼存而复存直炼至身若冰壶
神如秋水然亦不可使之久留身中如爪熟自落神圆
则迁若不迁神移出身外终为守尸之鬼何足为异此
时当用出神之法将神移出身外倘出之速恐神迷无
所归复将所出之神复转身内一出一入由近及远切
记不可放纵调教老成方可任其去来纯熟之后自无
畏避虽然出法故尔如是而出(神之)工又当分别若未出

神之前此神属至静其工仍同养真规矩直待至神圆
方可止步若神既出之后此神属动便不似前面工修
当用逸神之法使神灵通圆融并无隔碍直至炼到神
通远显方可休息从此以后务宜逸养元神或游山而
玩水或(静坐)以操琴常从乐事快爽无边遇有功处且行
功当立行时便立行神功运用道妙无穷苟能八百行
满三千功圆那时金书选诏龙女降临真仙保举待度
飞升九重天上果逍遥蓬莱洞天真怏乐诚所谓脱下

胎州袄作个女神仙岂不美哉岂不快哉信女何惮而
不行哉

　　第九则待度飞升
女丹之工业已修成养就纯阳之体出没自由无拘无
刺此时广行功德多种善根切不可因其神出逍遥自
得便将道果置之度外或因心用意而妄泄天机或扭
转乾坤而复从世俗多言泄造物之奇行乖负天理之
正种种妄为罪该天谴工夫行到此地只宜代天宣化

护国救民功行满日自有上圣高真度脱飞升那时上
朝金阙膺受敕封从兹永住天宫快乐无边女真修成
何以必用待度因其血弱之躯假内工修炼以成阳体
体虽成阳而阴凝之性尚未炼尽故女子工夫少还虚
一段运用未能尽天地之妙化所以不得超升世外者
悉由体相之不坚故也不若男子之体已炼成金刚不
坏之身还虚之工养成神光充满天地故不用待度而
可了道成真亲朝上帝游晏蓬莱若女子则不然女丹

修成务必广行功德倘功德行满上圣见而怜之保奏
上帝方得敕旨下颁金书选诏證得人天无上道果否
则就成一个散仙而已不能与天地齐寿终归运化女
真修此若到出神之后直待上圣拔度归真方可了手
倘功行完满永受人间享祀上可以代天帝不全之化
下可以救世人疾苦之厄功德圆融与天地齐寿日月
并明躲脱轮回直超劫运无生无灭至此方称闺中雅
秀阃内高人但愿世间有志女子毋自弃焉

　　第十则了道成真
女子修行所贵者在于成真了道若修行未能成真了
道犹如田中之蛙未出泥途一般终归是那孽海之物
焉能躲得脱轮回超得过劫运复还为先天之体虽然
此等道理只怕人行不到若能立志坚心道念不改终
身由之而不失其正理勤勤弗懈亦不过三五载功修
便能證上乘果位蓬莱洞天逍遥自在那时生由我生
灭由我灭天地造化皆在我掌握之中诚所谓一人成

真九玄皆度斯时德敷宇宙功及九泉上帝眷之天仙
喜之神明畏之人民赖之万劫长存千秋享祀极人间
之快乐享天上之逍遥朝游海外暮宿昆崙挟持天地泽
遍寰宇任尔凡夫说长道短总莫能及修行这一件事
若舍此而向别求是人行邪道岂能了脱生死證道果
于将来后世女子当明鉴之　　偈曰
　　丹工虽已录简编　其中道理妙而玄
　　十进步中操得诣　九还丹内觅的端

　　不是知音休显示　倘无缘遇莫陈观
　　苦我类数辛勤力　遗留后世待高贤