太上无极大道三十六部尊经注解下卷下
　　　　　　　　　　　　　孚佑帝君注解
集灵经第七(灵指灵光而言集灵者集其灵光使不乱也)
天真大圣。至真大神。十方无极。无量飞天神王。及诸仙众。同会
其所。
　注(此言闻法
　者之多也)
　解(昔太上老君说法之时有天真大圣与至真大神并十方
　无极无量飞天神王以至诸仙众等同会其所以闻法焉)
汝今得道。当知无上胜因。是诸妙果。同其回向。集灵资道。神气
相合。若欲闻是要理。当在奉行吾法。以引一切未来。皆知吾教。
　注(此太上之言也集
　灵集真灵之气也)

　解(降生天尊因谓大众曰汝等修行有年今欲得道当知同
　得遇此会所乃无上最胜因缘吾想汝等之来者是欲求
　诸妙果也然欲修道先当修心宜同其回心向道俾真灵之
　气集于厥躬由是以资取夫大道则精合其气气合其神而
　神气相合矣不亦因其修心而因以见道也乎然而此中之
　要理非易能闻汝若欲闻之当在听信吾言以奉行吾法庶
　几可闻也汝既得闻不可自私务须以此法引诱一切未来
　众生皆知吾教信受奉行方可谓之真为得道者也)
夫人身本皆同有自以七情六欲。伤其本性。所以不闻吾法汝
今发愿。度诸一切。得如是无量智慧真心。少思少念。少欲少事。
少语少笑。少愁少乐。少喜少怒。少好少恶。故灵光不乱。神气不
狂。方可奉道。
　注(凡人受气而生理即赋焉其性本善而无恶自情欲以中
　之所以渐失真性故于正法难闻欲奉大道者须随时检
　点无过不及庶乎可
　矣此段言修心之功)

　解(夫人受气而成此身形体虽殊本皆同有是性也吾想赋
　性之始体段原属光明初无一毫私欲蒙蔽乃自恋夫七
　情六欲则渐伤其本来之性所以不得闻吾正法也汝等今
　日发宏誓愿度诸一切见在未来众生今皆去其情欲以得
　如是无量智慧使复其固有之真心则修心之功不可以不
　用夫心之修也亦不过治其情欲耳盖眼耳鼻舌虽为人所
　同具之端而香味色声皆为己所易犯之处使不中夫其节
　不将渐失真宗乎故汝等之存心也宜少起凡思少生杂念
　并少恋夫嗜欲焉其见于身者宜少与俗事焉其失诸口者
　宜少言语宜少嘻笑焉其徵于色者岂无忧愁之时乎则宜
　少之岂无快乐之际乎则宜少之乐则必喜而喜亦宜少也
　愁则或怒而怒亦宜少也至于发于性情者则不能无所好
　而好所宜少也亦不能无所恶而恶亦宜少也凡若此者虽
　不能禁之于外而实可以制之于内是皆修心之要奉道之
　本汝等当所佩服不忘者也诚能如此故灵光不得
　扰乱神气不得癫狂由是以奉大道庶几其可乎)
于其众中复有多思者其神必殆
　注(殆者危而不安之意盖心为一身之主百体莫不从令多
　思则其神劳矣故必殆此以下皆言情欲累心之故)

　解(夫寡欲虽足以养心而不节实难以奉道如于大众之中
　复有人焉所思者纷纷不一则百神之听命者皆反覆不
　常而必至于危而不
　安也安能以求道耶)
多念者其志必散。
　注(心之所之谓之志有一
　念则有一志矣故必散)
　解(思之所及谓之志要必主一无适方能悟道若一念方起
　志即至焉一念复来志亦至焉杂然而多念则其志亦必
　散而不
　聚也)
多欲者其气必损。
　注(欲嗜欲也孔子曰枨也欲
　焉得刚正损气之谓也)
　解(刚足以任道而要必无嗜欲之人其气
　始充若多欲者则气必馁而有损矣)
多事者其形必役。

　注(思念所及而以身体之者谓之事若俗事纷繁
　则一日初无稍閒之时是形为其所役使矣)
　解(事所以劳苦之形也欲奉大道须此身不与一切俗事方
　能有成若每日之间事几纷扰则既为夫此又为夫彼一
　身应酬之不暇何有安閒之时
　乎其形为所役有必然者)
多语者其气必弱。
　注(言语者心之声也矢口则气以出焉若晓晓不已其气必
　不能盛大流行矣愚按上文损气以内之所失言此则以
　外之所失
　者言之也)
　解(言语虽足以阐道而要贵中夫其节若多
　语者必耗夫一己之气虽欲不弱焉得乎)
多笑者其脏必伤。
　注(笑者喜之甚也触于外
　而动夫内故伤夫脏腑)
　解(五脏六腑保全而无害修道之要也若意外之事忽然而
　来遂大笑之不已此亦人情之常而不知多笑者在当时

固以为适情而转瞬即动夫
心肝故其脏必为之伤也)
多愁者其血必散。
　注(血禀于阴行于脉之内而为营欲其和畅
　要在无忧而已愁则忧之甚也故必散)
　解(血运行于脉之内者周而复始此先天之道也要惟无
　忧于心方能俾一身和畅彼夫多愁者其血必散焉矣)
多乐者其气必溢。
　注(气禀于阳行于脉之外而为卫溢盈
　满也曲礼云乐不可极乐以境遇言)
　解(道得于已固属可乐然此乃性分之乐而非境遇之乐
　也若处富贵而多乐者则志得意满其气必溢于外也)
多喜者则百神交错。
　注(百神百体之神也
　交错以紊乱言)
　解(喜从中来人孰无之奉道者岂能免此乎要贵乎无过不
　及以养其神焉若多喜者心之神因之不守其舍则百体

　之神亦交
　相错乱矣)
多怒者则百脉不定。
　注(怒气甚则伤肝盖肝
　乃百脉发生之处也)
　解(人情所发而难制者惟怒为甚修道者最宜戒之若
　多怒者发之必暴不惟有伤夫肝而百脉亦不定矣)
多好者则昏迷不理。
　
　注(不理不明其理也多
　好则性有所偏故然)
　解(好道自修君子之行然不可泛为爱暴以易吾之所守也
　若多有所好之人未必事事俱得其宜将见邪正不分美
　恶不辨则昏昏迷
　迷不明其理也)
多恶者则憔悴则无欢。
　注(憔悴即烦
　恼之意)

　解(恶其不道正士之心然不可长为抱恨以苦吾之心志若
　多有所恶之人则既不合于此又不合于彼将见形容憔
　悴无有欢愉
　之时也已)
则于期原不洁。所学不精。其气自散。纵遇明师。不解正理。
　注(此总结上文之意原
　本根也指心而言)
　解(合而观之凡若此类者则于其本原既不能清洁而所学
　者心不能精通盖情欲之扰于心者既多则事物之役于
　身者亦众其气不亦自散乎纵遇明师详为开导
　而彼之中于情欲者已固亦不能解其正理也)
虽知养生之方。不悟修行之法。则所见所闻。皆非正道。
　注(养生之方如自爱自养皆是
　修行之法如修心修道皆是)
　解(天下事知之于心者要必见之于行而后所知之是非方
　得以考證彼正理不明之人虽能知其养生之方而不能
　悟夫修行之法则已之所见所闻者俱
　恍惝而无凭吾知其皆非正道也已)

虽知鍊神之意。不明得道之要。则所学所讲。皆非正论。不多言
说。而在得法。
　注(修鍊之功头头是道要必得其切要者方能由浅而深由
　疏而密不然则所学所讲者俱非自阅历中来皆非正论
　也)
　解(夫为我所甘苦备尝之数岂必举以告人第以诲人不倦
　之怀时往来于中则不能无所告语然要必已所阅历者
　方可自信也彼不解正理者虽知鍊神之意举凡胡以取汞
　胡以鍊铅胡以取坎填离胡以鍊精化气一一俱明于心而
　不能明其得道之切要所在是其彼之所知者未必悉自阅
　历中来也则已之所学与其所讲者皆非正论也盖道虽顿
　讲说而明而法实由方寸而悟是修道者未尝无事于言
　也究竟不在多其言说以论之而在心之悟得其法而已)
是故修真之士。志在玄元。而甘寂寞。虽运动。常见其静定。虽静
定。常见其运动。一日气满功盈。五气调顺。以至朝元。三花聚顶。

血凝气聚。万神朝真。俱在上宫。富贵华盛。楼台殿阁。玉童天童。
玉女天女。十二辰童。十二辰女。自鼓天乐香花幡盖。罗列笙簧。
似非人世庄严。名为上真上境。是自身上宫。未能解脱贪着。故
魂神散乱。
　注(玄元即混沌之意指无极大道而言寂寞清静也五气五
　行之气也朝元上朝泥丸也三花精气神也百神四肢百
　体之谓也朝真朝九真也上宫即天宫也楼台殿阁天宫之
　所有者玉童玉女侍众真者也天童天女侍诸天上帝者十
　二辰童女十二宫之侍卫者
　笙以匏为之簧笙中之簧也)
　解(观其正道正论之皆非而知修道者贵得其法要矣是故
　修真之士其发无上道心以求正法宗本立志则非凡也
　在于玄元之时以探讨先天旨趣而彼则不事言说也清清
　静静而甘处寂寞焉每日之间养生炼神亦所不废然要法
　所在虽有运动也常见其静定焉虽当静定也常见其运动
　焉静中有动动中有静法要之妙莫善于此果能一日之间

　二气充满三千功盈将见五行之气调顺由丹田以至朝元
　三品之花聚顶自绛宫而至碧殿彼行于脉之内者血也今
　则凝之以为营行于脉之外者气也今则聚之以为卫举凡
　一身之中五官百骸之万神皆受鍊而朝九真俱在上宫之
　馆斯时之快乐岂凡世所可同哉盖天宫之富贵华盛有难
　以形容其妙矣将见楼台则甚高也殿阁则甚美也侍卫之
　列于左者则分玉童天童侍卫之列于右者则分玉女天女
　睹兹景象不亦令人敬畏呼且四围之綦布者则有十二辰
　童十二辰女自鼓钧天妙乐于堂上以歌功诵德焉楼台殿
　阁之中又有无数美景第见香花馥郁幡盖缤纷种种异色
　天香俱足灿人耳目也且堂下之乐又有匏音之笙虽有音
　无词而笙中之簧实洋洋盈耳此固于鼓乐之时而已罗列
　之矣此等风光似非人世之所能有者也吾想其色相庄严
　直名为至真上境而已矣然惟非常之人乃能跻非常之地
　若自身出神以上天宫犹未能解脱孽缘贪着情欲见此百
　端伎美不禁中心摇摇故魂神必为散乱终难信證上真也
　修真者可不
　知此意欤)
若是于此中。稍萌一念。自落迷津。上学之士。当于此时。不动。一

切境地但发无上心。但发无量福。但发无上心。但修无量慧。但
发无上心。但修无量善。但发无碍自在意。欲广及十方。无量无
边一切未来。皆闻正道。
　注(此中指天宫之中也若见其中种种色相稍萌一贪著之念即跨
　诸尘网故修真之士心不能如死灰断不可面礼玉皇不
　然则前日之修
　能亦徒劳焉耳)
　解(从可知身列上宫非断绝尘欲不可若是于此中见其诸
　般妙好稍萌一邪念不侍天尊谴责自己及堕落迷津也
　故上学之士当于此时清清静静万缘不能以萦心色色空
　空百虑终难以系念是寂也是真也真真證真非有也非无
　也无无其无其心之不动有如此者而处此一切境地果何
　所用其心哉但发无上之心但修无量之福惟恐福报之不
　大但发无上之心但修无量之慧惟恐智慧之不广但发无
　上之心但修无量之善惟恐善果之不成但发无碍自在意
　欲广及十方无量无边天人大众以及未来一切众
　生皆得闻其正道而已此列上宫时之所宜存者也)

不起一切贪心。不起一切邪见。不起一切梦想。不起一切障碍。
不起一切烦恼。不起一切染著情欲。如是正法。大不可思议。大
不可称说。方知正统。出于杳冥。无求小验。以迷真性
　注(列上官时必不起如此等心方不
　落于迷津故修道者先宜修心也)
　解(夫观其所发之心而当戒者宜可反观矣然不历指其实
　恐汝等忽焉不察而蹈此失也欲身列上官之时见其所
　有不可起一切贪心以求必得睹其色相不可起一切邪见
　以乱本真一切梦想痴心之所成也则不起焉一切障碍爱
　心之所蔽也则不起焉至于一切烦恼非所以劳吾心者乎
　切宜禁止决不可起此念一切情欲非所以累吾意乎毫不
　染着自不能起此心果能如是则正法可闻矣其功德为何
　如乎殆大不可得而思议大不可得而称说也已方知大道
　正统难以明言悉出于杳杳冥冥凡修道者
　当期其大成无求小验以迷真性焉可也)
而说偈曰。

　　　　一切归依。　　　　总是一缘。
　　　　若复有人。　　　　德性具足。
　　　　舍有为心。　　　　发无为意。
　　　　不远尊德。　　　　不亲不仁。
　　　　思念三宝。　　　　无时暂舍。
　　　　终不悔意。　　　　诸行圆满。
　　　　具足成道。　　　　无复染滞。
　　　　汝等当知。　　　　如此经典。

集灵经灵符。

中精经第八(中精者太上以身中之精气化神于十方也)
我于尔时欲明正道。既放五色光明遍满三千大千世界。种种
异类世界。天堂地玉悉于中见。复有十方天尊。诸大真仙。悉于
中见。生死苦乐。福报多少悉于中见。修道阶梯。悉于中见。苦乐
国土亦于中见十方来众犹如微尘。不可称数。悉见如是光明。
地狱众苦。无量无边。亦见如是光明
　注(此太上放大光明
　普照三界十方也)
　解(降生天尊曰甚矣世界之多也岂能悉见之也哉我于尔
　时说法欲使天人大众悉明正道非放大光明不可乃于
　顶上既放五色光明于是遍满夫三千大千世界焉夫此世
　界非仅无色界与夫欲界已也其种种异类之世界而光明
　亦无不遍及彼夫天堂上界也地狱下界也悉于吾所放光
　明中见之上界之中复有十方天尊诸大真仙等亦悉于吾

　所放光明中见之中界之内举凡众生之或生或死或苦或
　乐其所受之福报多少各有不同悉于中见之又有修道之
　阶梯一切予人以可登者悉于中见之虽一切国土苦乐各
　异悉于光明中俱能见之彼十方世界大而难各其见在未
　来众生多而难纪五色光明见之其细犹如微尘然将欲知
　其轻重则不可称也将欲知其多寡则不可数也光明能以
　悉见之有如是者至于下界之内则为地狱其受苦
　众魂实为无量无边放大光明亦皆见其如是也已)
时太极真人以大慈大悲大智慧。力哀悯众生见诸苦乐不同
天堂地狱。受报差等惟愿。
天尊至圣为众宣说救护一切。作大利益。令得解脱永离恶缘
速生净土
　注(太极真人闻天尊所说众生生死苦乐不同
　特恳祈说法以度之也参差不齐之貌)
　解(天尊说法之时有太极真人者侍于其侧闻其所说因而
　请曰天尊以大慈大悲之心以大智慧之立放大五色光

　明哀悯众生见诸见在者所受苦乐各有不同过去者或登
　大堂或堕地狱其受报亦各有差等盖生而享福死受快乐
　者固不必论至于生者造诸恶缘死者堕于恶趣者苦有难
　言惟愿天尊以至圣之德为众宣说妙法救护一切生死众
　生作大利益之事令得罪孽解脱俾生者
　永离恶缘死者速生净土是臣之愿也)
天尊告十方天尊曰汝今以我之气。化生下降。东方若有一切
人民。见世受苦。则曰玉清降福天尊。救度一切灾难。过往魂爽。
未得超生。则曰玉宝皇上天尊。救度一切沉滞。南方延寿益算
天尊济生玄真万福天尊度死。西方八卦护身天尊济生。太妙
至极天尊度死北方消灾解厄天尊济生。玄上玉晨天尊度死。
东北方紫清赐福天尊济生。度仙上圣天尊度死。东南方长生
保命天尊济生好生度命天尊度死。西南方福生无量天尊济

生太灵虚皇天尊度死西北方九宫捍厄天尊济生。无量太华
天尊度死。上方保命护身天尊济生。玉虚明皇天尊度死。下方
兴大福力天尊济生真皇洞神天尊度死。
　注(此太上分神化身下降十方
　以救度一切生死人民也)
　解(天尊于是告诸十方天尊曰众生生死俱有受诸无量苦
　恼者汝等今以我所鍊之气分神化身以下降于世而救
　度之焉彼东方若有一切人民见在世上受苦者汝则以我
　之气化身下降则名曰玉清降福天尊以救一切灾难俾得
　解脱其过往众生若魂识尚受囹圄未得超生净土者汝则
　以我之气化身下降则名曰玉宝皇上天尊以救度一切沉
　魂滞魄俾获出离九幽免诸恶趣此化身救度东方众生生
　死之名也南方若有一切人民见世受苦化身则名为延寿
　益算天尊以济其生至于过往魂爽犹在恶道者化身则名
　为玄真万福天尊以度其死西方则化八卦护身天尊以济
　生太妙至极天尊以度死北方则化消灾解厄天尊以济生
　玄上玉宸天尊以度死此四正分气化身之名而济生度死

　名有不同也至于东北方化紫清赐福天尊济其生度仙上
　圣天尊度其死东南方化长生保命天尊济其生好生度命
　天尊度其死西南方化福生无量天尊济其生太灵虚皇天
　尊度其死西北方化九宫捍厄天尊济其生无量太华天尊
　度其死此四隅分气化身之名而济生度死各有不同也上
　方则化身为保命护身天尊济生玉虚明皇天尊度死下方
　则化身为兴大福力天尊济生真皇洞
　神天尊度死此上下二方分身之名也)
夫人之生皆是天气。正北位居中一气生水。万勿皆因水而生
故北斗居中天。而旋回四方。主一切人民生死祸福。
　注(天一生水而不能无籍乎土土分寄于四时而盛于艮坤
　坎位仅得中央之一气水由是而生木此五行相因之序
　所以北斗居于中
　天而主人之生死)
　解(然我之分身以济生度死亦有道焉夫人之生也皆受天
　地之正气以成形而实不能外夫五形也吾想夫天一生
　水而水则属坎位乃正北方之卦也然水之生又不能不藉
　夫土土无定位而分主于辰戌丑未而艮坤乃属土之正位

　故午未之月独旺焉所以五方分气中央本有其二盖艮宫
　有一气坤官有一气也而月令以中央土位属于夏秋之界
　故以一气而实四时俱莫能外五行皆以相兼故亦分为十
　二气也人生之始由水而生水属正北方之位要必藉中央
　土之一气而水方能生之此人受气之始也乎然非独人为
　然也水既能生人则万勿亦相继而起当夫冬去春来虽曰
　盛德在木而万物因以发生者非独本夫木皆因水而生藉
　夫中央土也故北斗虽属坎位而实兼分敷中央一气所以
　居于中天而旋回夫四方大凡下界一切人民或生或
　死或祸或福北斗皆以主之亦天一生水之义而已矣)
北斗第一贪狼星。第三禄存星。为东斗主算。北斗第二巨门星。
第四文曲星。为西斗记名。第六武曲星。正居本位。为北斗落死。
第五廉贞星。为南斗上生。第七破军星。正居中位。为中斗大魁。
总坚众灵。凡一切万物生死。皆属北斗。
　注(北斗七宿而兼左辅右弼共九位盖虽名曰北斗而实分
　应五方亦犹五行之生始于水也人之生命所属详见北

　斗
　经)
　解(夫北斗居于中天其义可得而核乎吾尝仰观天文会考
　其义焉盖北斗七宿而实该夫东西南北中央五方北斗
　其总名也彼夫第一位名贪狼星第三位名禄存星此二宿
　分为东斗则主人寿算之事北斗第二位名巨门星第四位
　名文曲星此二宿分为西斗则主记人之姓名北斗第六位
　名武曲星正居北斗之本位此一宿以应坎宫则为北斗落
　死凡下界人民之死藉皆有以司之也北斗第五位名廉贞
　星分为南斗上注人之生辰北斗第七位名破军星正居中
　央之位以应夫土名为中斗大魁此则总监管夫三界十方
　四府众灵也由此观之凡下界一切人民之祸福与夫万物
　之生死皆属北
　斗主之而已矣)
洞明星外辅周回。隐元星内弼指十二辰。济生则总曰旋玑玉
衡。度死则总曰豁落。若有众生。遇其灾厄。随方禳谢。祈祷醮礼
善无不应

　注(旋坐璿美珠也玑机也以旋饰玑所以象天体之运转也
　衡横也谓横萧也以玉为管横而设之所以窥玑也此寓
　移星易宿之意豁落言人之气去于形恐落地
　狱度之使地户豁然而开罪魂因以得出也)
　解(然北斗七星之外又有洞明星以为外辅而周回侍卫又
　有隐元星以为内弼而指夫十二宫辰北斗居中天而主
　人生死祸福如此吾分身以济其生也或祈福或谢罪无非
　转凶为吉易祸成祥彼如以旋饰玑东西运转所以象天察
　七政之躔度者也以玉为管横而设之所以观玑而齐七政
　之运行者也故凡属济生则总曰旋玑玉衡而已矣其分身
　以度其死也或使之得登天堂或使之获生净土亦视众生
　之罪孽轻重以为区分耳然而命终之后恐堕地狱须恳祈
　北斗方使地狱豁然而开也故凡属度死则总曰豁落而已
　矣由是观之北斗非为人之所宜礼者哉若有众生遇其灾
　厄宜严洁坛场然点明灯随力以行方便而虔诚禳谢之则
　灾无不消矣若遇甲子庚申三元五腊北斗下降之辰是诸
　众生欲祈福泽于是陈设供养祷告北斗以醮祭礼拜之而
　善亦无不应之矣是人之生死祸福皆属北斗主之如此汝
　等以我之气分身以
　济度生死尚其钦哉)

而说偈曰。
　　　　以此要法。　　　　流通世间。
　　　　若有见闻。　　　　无量因缘。
　　　　善男信女。　　　　依事修行。
　　　　行平等行。　　　　心念欢喜。
　　　　有行之者。　　　　亦皆成就。
　　　　正入无为。　　　　不退因缘。
　　　　一切众生。　　　　当信是言。
　　　　受此正教。　　　　精勤奉行。
中精经灵符。

无量意经第九。(言立法之意甚为无量也)
我若说法。与汝等言。汝当静默安神。而无杂虑然后得闻是法。
夫法本无法。理归自然心因境乱。法本心生。立法之意。当发如
是大不可思议。无量善因。不可别生异见。
　注(此言立法之意也盖法本夫理而心则聚理之府也人每
　随境而迁故正法难闻是故修诸法者先当修诸心也)
　解(降生天尊曰大道贵有传人先贵学者有受教之地而后
　教有可施彼道之持行而无滞者谓之法我若说法之时
　无非取先天大道为人之所宜修持者与汝等言之也汝等
　切莫貌为承之而厅之藐藐以负我慈悲之心焉当寂静默
　然而坐使神魂安定毫不外驰而自无一切杂虑以萦于心
　听之既专然候此法庶可得闻矣吾想夫法也者不过因人
　之持行以名之耳其实道中本无法之名也盖不谓之法则
　理无可见而人不知归向之端爰为之可其法中之理要皆
　不待有所作为归诸自然而已无如世之人富贵者声色货
　利一日而互呈于前贫贱者爱欲贪瞋一事而纷投于内是

　人之心不困境以乱乎修道者欲明其法须本性空明智慧
　频生方能了悟是法非由外至实本心生故一切立法之意
　皆令闻者各修其心而自有以明之而已汝等当发如是之
　心以为修持其功德之大本可得而思议然而欲求无量善
　因须杂虑齐消尘缘频息不可
　别生异见以乱其心焉而后可)
我于玉清。不言一切法。上清法品。十八门。照七阶。太清法品。二
十门。照九阶。
　注(法品法中之科品也十八门法品之目也照犹望也
　阶级也言人十八门者照七等阶级以为修习而已)
　解(夫大道立法亦甚多矣盖以其人之气质不同而行为亦
　异不多开其方便之门终难示以依归之路我尝观玉清
　圣境之所言者皆属先天大道不言一切诸法故奉道者难
　寻进修之阶梯上清真境其法品共开十八门以予人进修
　之阶修道成真者则有七等故人则照七阶以跻登而已至
　于太清仙境之法品则开二十门人之进修则照九等阶级
　以为诞登此三
　清立法之意也)

灵宝正品。亦不言一切法。灵宝辅品。五十门照三十六品。
　注(灵宝辅品即玉箓要品也虽有五十门
　其示人以持行者只三十六品而已)
　解(吾尝观灵宝之正品只言修真养性之道亦不明言诸法
　以示人入门之处灵宝辅品则有五十门但其中仅有三
　十六品以予人照其遵行
　而已此灵宝立法之意也)
玉虚法品。二十门。照一阶。兼投坛占卜秘诀。
　注(玉虚法品亦元始所传即金箓科品也前日玉清不言法
　者指龙汉以前而言后因大道渐失真宗而人之迷性者
　甚多故传此法品而以玉虚别之投坛乃言建立道场祈恩
　谢罪等事也占卜秘诀先授吕尚后传黄石公张子房王翊
　等迄今俱有此书传世但
　八仙识其中之秘诀耳)
　解(玉虚法品则列二十门人之进修者照一阶以跻升二十
　门中兼言修斋建醮投坛等事并占卜秘诀俾人知趋吉
　避凶之
　道焉)

北极天心法部。一十二阶品。第七品四圣照法。亦属酆都第三
品。故言酆都考召四圣。照法兼酆都共一十二品。七品三五兼
附体。五品酆都兼考召四圣。照法七阶。酆都照五品。
　注(北极即北斗也居于中天故曰天心法部济生度死之仪
　文也即黄箓正范是四圣北极中之神也即苍天丹天皓
　天玄天上帝是附体
　即化身降神等事)
　解(北极天心之法部列一十二品亦有一十二阶其第七品
　中乃言北极四圣济生之事而度死亦寓其中故照法部
　所行度死亦属酆都第三品之类盖酆都乃掌众生之死籍
　者所以四圣不仅谓为北极消灾延生四圣而言酆都考召
　四圣也彼照法部一十二品而详究之必兼酆都在其中共
　为一十二品而已亦不仅七品始言度死之事若夫二品五
　品之内固俱言附体等事其实五品之中亦寓酆都之义焉
　盖五品又兼第三品酆都考召四圣而言也故酆都照法部
　之一十二阶有七阶以予人跻升以其酆都
　又照法部之五品也此北极立法之意也乎)

斗下灵文。三十六门。照四阶兼镜水香照。三五纸照。酆都地照
　注(斗下灵文北斗下降之灵文也乃言然灯礼谢之事镜明
　也以明心言水洗净尘污之意香以达其诚也以修真言
　三三元也五五腊也皆北斗下降之辰纸书其圣名以礼拜
　祈禳也以济生言酆都乃主地狱之事以度死言三十六门
　俱兼言
　之也)
　解(斗下灵文列三十六门进修者则照夫四阶以升之焉然
　三十六门之中坚言人之学道者明心宜如镜须以水洗
　净尘污以香达其诚意此则照北极天心法部之五品而　
　言修真之事也至于三元五腊乃北斗下降之辰济生者宜
　然灯供养以黄纸恭书圣位而礼拜祈禳之此则照法部中
　之七品而言济生之事也彼夫酆都司人间死籍凡诸地狱
　悉归掌握度生者所宜恳之宜照法部中之三品以为持行
　此北极立法之意也合而观之岂非三轻广开方便之门俾人
　以如法修
　持也哉)
皆为一切修真之士。未至妙境。当发如是心。救度一切生灵。凝

想至真。莫起贪心。莫求果报。积习渐久。亦能渐入。初乘。若于法
中。复生贪求。即失正道。招无量罪。
　注(修真者，功有三等，初乘、中乘、上乘也。若以法品中之方便
　门，如法修持，则头头是道，亦能渐入初乘矣。如李淳风以
　占卜得道，严君平以星相登仙，黄承事以济生而钦于紫府，
　张道陵以度死而别于丹天，诸如此类，皆得方便之门也学
　道者其
　致思焉。)
　解(夫开种种方便之门者，其故何哉？皆为一切修真之十。凡
　未至妙境者，示以阶级可登以至于道耳。汝等学道有年
　而于一切妙境未之逮也。当发济生度死，如是等心，以救度
　一切生灵，俾生死咸受其赐，则善果已种矣。于是复凝神存
　想，默朝至真，凡一切贪心，悉莫能起而瞋痴爱欲，不待言矣。
　然作善降祥，天固鉴观不爽，而大德食报，我须浑忘于怀。吾
　修吾道，其果报之至也听之，吾修吾道其果报之不至也亦
　听之，要在莫求而已。若日积月累精勤修习而渐至于久，虽
　不敢必其登上乘，亦能渐入初乘也。已，汝等，若于一切法中，
　复生贪心而求果报，虽汝等修习已久，得于道于身，即于起念

之时，已失真道矣。不旦前功尽弃
而日又招重罪也，汝等其勉之。)
是时天真大神，至真大神，无量飞天大神，诸天圣众，闻是说已，
各各欢喜，作如是言，若有奉道之士，能发如是心，欲救一切苦，
臣等当化身下降，令诸天大将，及所在十方，四直都大神将吏
兵，助法，行持，俾诸众生，及无量六道四生，等众，生者得以延生，
死者得以复生，病者得以安，鬼邪妖魔，皆得解脱，冤家执对，各
获消散，如斯利益，乃为不可思议，时于众中，既发善念，稽首礼
谢。
　注(此大众等闻言，而亦愿分身下降，以济生度死也，诸天大
　将即三十六罡也，四直都大神，四方直都统以管辖十
　方
　者)

　解(天尊说法既毕，是时天真大神，及至真大神与夫无量飞
　天大神，并诸天圣众等，闻天尊说是法已，各各欢喜，当时
　作如是言曰：若诸众生中，有奉道之士，能发天尊所说如是
　等心，欲救度一切生死苦者，臣等当即化身下降于世以引
　导是人焉。又恐鬼魅妖精，缠扰其身，正法难以得闻臣等爰
　令诸天大将，以及所在十方神祇并四直都统四大神统领
　神将吏兵，咸来护卫其身，使助正法，得以行持，而闻诸大道
　焉，奉道之士，以慈悲心，以智慧力，或济其生，或度其死，俾诸
　一切众生，幽明俱沾福果，将见是大利益，更能及诸无量六
　道四生，堕诸恶趣等众，皆得受其快乐，当其济生也，则南台
　注寿，北极延龄而生者，得以延生，及其度死也，则死魂受鍊
　仙化成人，而死者亦得以复生，至于祷禳谢，则易凶为吉，
　转祸成祥，而病者，亦可得安，彼人之生者，难以得安，其故何
　哉？盖由六尘五蕴，不能皆空，所以魔鬼缠身，不能解释，今得
　臣等，拥护奉道者以济之，将见鬼邪妖魔皆得解脱也，已抑
　人之死者，不能复生，其故何哉？盖由夙世今生孽缘甚重，所
　以堕诸地狱，永无出期。今得臣等，保卫奉道者，以度之，将见
　冤家执对，各获消散也。已观济生度死之如斯利益乃为不
　可思议也，臣等愿化身以辅翼之焉，是时天真大神等，于大
　众中，既发此善念愿化身下降已于是各各稽首以礼谢天

　尊之慈
　悲焉)
天尊遂告诸大众曰：汝等宿生庆幸，得预人天，受诸快乐，衣以
天绘食则甘露，无有四时寒暑，无有日夜冥闇，亦无生老病死
三涂八难痛苦之名，地平如镜，七宝庄严，所受之身，六根清静
不染六尘，常闻我说法，增益智慧，今能如是，发无上智慧，心欲
救一切苦恼，令诸众生，皆能闻法，最为利益。
　注(预先也，天绘霓裳之属甘露，食之美者也，冥闇，昏暗不明
　也，七宝庄严宫室华丽也，六根眼耳鼻舌身意也，六尘色
　声香味
　触法也)
　解(天尊闻诸大神众，各发是愿已遂告之曰：汝等夙世今生
　大有因缘，今得遇此法会，实有无数之庆幸焉，汝等若果
　能如我所说，以为持行，其福报正自无穷，必得预先在人，天
　大众之中，受诸无量快乐焉，吾想汝等，是时神生上品，其快

　乐非凡世所能有者矣，将见汝等之衣，则衣以天绘也，天孙
　云锦，织成黼黻文章羽衣霓裳，包罗乾坤景象，汝等之食，则
　食以甘露也，珍馐营办于天厨，回迈人间富贵，酒酿造作于
　王母，大殊世上馨香，当斯时也，无冬无夏，四时之寒暑不闻，
　无昼无夜，一日之冥闇何有？不伹身无生老病死诸苦恼，即
　三涂八难痛苦之名，亦俱无有已也，且天宫美景，谅非人间
　之所得闻，地之平直，如明镜然，非尘世之可比矣，其所住之
　楼台宫殿，悉皆七宝庄严，其快乐为何如即，至于汝等所受
　生之身，是时六根，俱已清净，不复染夫六尘，是其身已为不
　生不灭之身矣，然处斯境也，企斯谊也，果何由而臻此哉，皆
　缘常得闻我说法，曰以增益其智慧，使之然耳，故汝等今能
　如是发无上智慧之心，欲化身下降救度一切生死苦恼利
　益已大矣，又令诸奉道众生，皆能闻法，吾思此
　等利益，最为甚大也，岂人天之所能及者哉。)
惟有薄福之人，信根下劣，虽闻是法，多生障碍，自沉苦趣，永无
出期，如此之人，亦难超度。
　注(信根信道之根也
　下劣者愚鲁之谓)

　解(然闻法者不能皆如汝等也，惟有薄福之人夙世今生因
　缘甚浅是信道之根不深质为下劣之辈姑无论不得遇
　此奇缘也纵值此良因虽同闻此正法旋而疑惑必多生障
　碍之心不肯慇勤奉持致使难免生老病死等苦自以自沉于
　苦趣永无出期良可哀悼即曰汝等化身以济度生死倘遇
　如此之人亦难救度之也汝等其信从吾言焉可矣)
而说偈曰
　　　汝观世人　　　一切障难　　　烦恼之患
　　　亦难可说　　　不知回向　　　终日积聚
　　　既复得已　　　复生贪求　　　种种诸罪
　　　无量无边　　　或遇重病　　　空丧身命
　　　既没之后　　　还归苦轮　　　若不闻法
　　　永无解悟

集宫经第十(宫指太清宫，老君说法之处也。集官者，言诸天圣众齐集宫阙闻法也。)
我若演说，令汝等诸天诸仙诸大真人，及诸圣众等，皆因妙法
智慧高明，咸同一类，无复殊异，容色微妙，道行自然，声音和雅
所居宫观，随意高下应念具足。
　注(此言闻法者于一切
　利益随意而获也。)
　解(降生天尊曰，妙法难遇而遇之者，其利益实无穷焉，我若
　演说妙法之时，不但众生得沾福报也，已俱能令汝等诸
　天诸仙诸大真人及诸圣众等，皆各因吾所之妙法而得
　开其智慧俾心地日见其高明，以悟大道也。虽汝等实系有
　徒，功修不无浅深之别，然今于此妙法乃共得闻者也，则不
　论前日之造诣何如，第就此时之良因而论之，其智慧之力，
　咸同一类，无复稍有殊异者矣，观此而妙法之益人为何如
　哉，且汝等之得此智慧则为入道之基，将见有诸内者，形诸
　外，其容必蔼然，予人以可亲，见于面者，由于中，其色必温然，
　令人以可挹，是其妙法之著于容色而微妙已有如此由是。

　而见诸行为也，皆本先天大道合乎天地自然之理，由是发
　诸声音也，俱属雍容和雅，远夫暴慢躁率之端，是其妙法之
　见于言行也，又如此夫如是，则人非凡世之人，而不复其处此
　平地矣，其所居之宫观，处处俱属庄严，而意欲其高也，则高
　之，而意欲其下也，则下之，
　应念而至，无不俱足也已。)
无量宝网，及诸宝树，弥覆其地，自然清风，吹诸宝网，及诸宝树，
发微妙音，有遇其风，皆能令诸尘劳不起，其风拂身，自得清凉，
无量快乐。
　注(宝网，如鈇网珊瑚之类宝树，即七宝树也，皆妙法之所结
　成者，弥满也，此言宫观之外，无穷美景闻其声音俱得利
　益
　也)
　解(夫汝等所居宫观之中，华丽殊美不待言矣。而宫外之景
　象亦有无端之妙好焉，何则第见妙法之所结者，有无量
　之宝网并及诸一切宝树罗列宫闱其所放之光明，则弥覆
　于其地，吾想其时自然，有习习清风吹诸宝网及诸宝树其

　声则泠然可听不禁发微妙之音焉，若有众生遇其吹此宝
　网宝树之风，纵其人罹诸尘氛不胜劳苦，皆能令此等心不
　复再起，盖当其风拂身之时，自得清凉，而有无量
　之快乐也，其声之足以利益，一切人民有如此。)
散诸香花，遍满其地，随色次第，而不杂乱于其中，无限至真。
一切得道诸天真人大神，各各放千百光明，普为十方，微尘世
界，开演妙法，普度群生。
　注(香花妙法所见微者，微尘世界，言世界细如微尘也，此言宫
　观之外，见诸种种妙色而国中之得道者，见之，亦各放光
　明以度
　群生也)
　解(且宫观之外，不但宝网宝树已也，而妙法之所结者复见
　诸种种香花，到处飞散，殆遍满于其地焉。吾想是时浓淡
　缤纷漫天俱属锦绣，红白缭绕满地，悉是珠玑，宜乎五色相
　混足以眩人之目矣，孰知不然，竟随其色之次第，散诸虚空
　而绝不杂乱也，于其国中，彼无限至真皆属一切得道之士
　所谓诸天真人诸天大神者，睹诸五色香花，遍满其处于是

　各起慈悲心，各以智慧力，放千百种大光明，以照诸世界焉。
　虽三千大千，广大不可思议，今至真等，普为十方众生放此
　光明，其视诸世界，不啻细如微尘焉，于是各各开演微妙之
　法，以普度群生而已，其色之足以利益，一切人民又如此。)
若复有人，正智圆满，生彼国者，皆即住于正定。随其恶业，高下
不同，为其开演上乘、中乘、下乘，各愿智愿。
　注(正智，正性智慧也。正定，正性得定也。三乘，妙法之次第也。
　盖三清开种种方便之门，说法者，亦视众生之恶业高下，
　以为差
　等而已)
　解(若复有人焉正性，不迷因以生其智慧，修习妙法，而至功
　行圆满之时降生于彼国中者，其了明一切诸法皆即住
　于平地，如虚空然，是其正性已定，不得复染贪着矣。乃见其
　国人民，罹诸尘网，无缘解脱，于是随其所积恶业高下之不
　同以开方便之门焉。如遇夙自善根，今中情欲而恶业之轻
　者则为其开演上乘之法，以令彼修持也。若本性昏迷，起诸
　一切杂念邪思而恶业之稍重者，则为其开演中乘妙法，至
　于全无片善足录，惟是造诸种种罪咎，无量无边，是其恶业

　虽重不可遂弃之如遗，不思救度也。则为其开演下乘，使之
　易得感悟，庶几由浅而深，由疏而密也乎。盖妙法无穷，随遇
　皆可，吾想天地，无弃材，圣贤无弃人，说法者亦体天地
　圣贤之心各随其人之高下，以成己之智愿而已矣。)
是即十方国土，无量真人，及诸仙众，皆诣此所，恭敬供养，听受
经法，宣扬道化，其有众生，于此国来，诣其宫，皆具智慧。
　注(此所天尊说法之处也，此国众生所住之
　国也天尊说法已毕，大众等如诣其所也。)
　解(是时天尊与诸天圣众等，说法已毕，复有十方国土之中，
　无量真人及诸仙众等，皆诣此会所，同起恭敬之心，愿供
　养三宝，以听受天尊演说经法，而宣扬道化焉不但已也，其
　时又有十方国土之众生，各于此国而来，诣于其宫，同听说
　法，以其人皆各具有智
　慧，故今齐至会所也。)
时诸真人，及诸仙众，乘兹无量天功德力，无量大智慧力，无量
大神通力，去来无碍，遍满十方，无量世界，自然化身，应念而至，

　注言真人大圣等今何以同至会所而得闻此妙法乎，盖其
先是已得大道化身下降于十方国土中故今皆得应念
而至
也
解吾想是时，十方国土诸大真人，及诸先众等，是何因缘而
得遇此妙法乎，盖其先世已得大道于是各乘兹无量大
功德力，与夫无量大智慧力，以及无量大神通力，化身下降
故今生或去或来俱无滞碍也。夫诸大真人等，既具如是等
力当为不生不灭之身，胡为又堕诸尘世遍满十方国土之
　中，历诸无量世界也哉，盖体大道慈悲之心见诸受苦众生，
无由解脱自然化身下降以救度之也，今日得
闻天尊在此说法，所以皆应念而至也乎
是诸真人出微妙音，赞叹善事，听受经法，欢喜无量，乘空步虚
能令闻者，心开意解，随其善音，而得正果。
注步虚赞叹微妙之声音也，此言真人等，乘空
步虚，能令众生闻之，而得證其正果也。
解是诸真人等，虽分身化生，而真灵不昧，故每出微妙之音
以赞叹一切善事焉，惟经法中所说者，皆属善语所以每

得听受之时，其欢喜无量也，盖入于耳而即会于心，喜于心
不禁宣于口，匪惟遇诸众生，为其解说，即乘空往来之际亦
恒唱步虚之声以适已之性情焉是音也即三乘之经音无
上之法音也，能令众生闻者，心智开朗意思解悟，皆能随其
善音以为修持
而得證正果也。
时有微风，吹起七宝树中，自出微妙音声，奏诸天妙乐，自然快
乐，不可胜言，所说诸法，其义广大，利益众生。
注此言风吹宝树之声，奏成诸
天妙乐，其利益亦无穷也。
解是时太清宫内有习习微风，由座吹起，忽开七宝树中，因
风所触，自出微妙音声，喜人听闻俄而奏成诸天妙乐清
浊高下，皆中其节耳，而聆之烦虑自然消融其快乐有不可
胜言者矣，如闻所说诸法，然盖其义之广大而利益众生，有
难以称扬者，夫知宝树之
妙用而宝网从可知矣。
于其国中，无我无人，清静无为，智慧常胜，得如是报

注此以下天尊之言也，意以为十方国土之中，如有得闻宝
树微妙之音，俱皆物我之胥忘，身心之悉净，智慧宏开，常
能胜夫
大众也。
解天尊是时谓诸大众曰，此诸妙音利益无穷，如于其各国
之中，或有众生，能闻此清风所吹宝树之声音者，均皆烦恼
解脱尘污尽去将见无我也无人也，四相俱已皆空常清也
常静也，一已本乎，无为其智慧之朗发，常能胜夫国土也所
谓利益众生，于此已见
其得如是之果报矣。
复有人，虽受人身，殊无智慧，信根下劣，不闻正法不见妙道
集浅故，得如是报。
注此言各国之人，虽善根浅薄
而闻兹妙音亦得解悟也
解夫人身难得，乐土难生，若十方国土之中，复有人焉虽受
天地之气得此人身，奈所禀甚薄殊无智慧即曰人为万
物之灵而此信道之根不深，实为下劣之辈而已，所以不得
闻其正法，不能见其妙道，夫均是人也，此人何以愚智之若

是哉盖以其夙世所集之功德甚浅故也，今闻宝树之音亦
得心开意解而得如是之报，所谓利益众生者又于此可见矣
于是至真大圣，天真大圣，无量飞大大神，闻是语已，咸生恭敬
稽首长跪上白
天尊曰，臣等既蒙说法，而得如是利益，幸望大慈，广为救护，欲
使一切未闻者闻，未见者见，亦令一切众生受诸苦者，咸得解
脱。
注此天真等，恳祈太上说
法欲广度一切众生也
解于是至真大圣，与夫天真大圣，及诸无量飞天大神等，闻
是语已，咸生恭敬之心，同为稽首长跪，上禀天尊曰，臣等
幸遇良因得赴法会，既蒙天尊说此妙法，而得知如是利益
之事，臣等今日得以见闻固不胜之喜，然十方国土之中，其
见在未来众生，不知凡几俱于妙法未之见也，未之闻也，幸
望天尊发大慈心，广为众生说法于受诸苦恼者，救之以得

清凉于奉道修真者护之以远魔障，此臣等之愿也，夫臣等
之欲护之也，此何意哉，欲使一切奉道众生，未闻法者，悉以
得闻未见道者，皆以见道而已，臣等之欲救之也，亦欲令诸
一切众生或魔鬼缠身，生受无边烦恼或酆都被拷，死受无
量极刑，其受诸种种苦趣者咸得解脱而已
此臣等之所私心藉慰者，天尊其勿吝救焉
天尊曰，善哉汝等发此善念，是大不可思议功德，我今为汝宣
扬正法，诸品醮谢，令于甲子庚申，三元八节，本命生辰，祈恩请
福，谢过禳灾，同得快乐。
注诸品即上乘法品也，甲子等解见前篇
此授大众等以妙法，而翼其遵行也
解天尊闻言而善曰，善哉，汝等所发如是善念，实令吾闻之
深喜乎哉，此等功德是大不可得而思议者也，我今为汝
等宣扬正法，而汝等即发善念，今可授汝等诸品醮祭仪文
以令诸众生于甲子庚申之日三元八节之期及本命生辰
或祈恩请福或谢禳灾将此诸品，一一如法遵行，则福无
不至，灾无不消，俱同得受其快乐也已，汝等受此妙法，尚其

钦
哉
而说偈曰
我示此法 直作是言
心欢喜故 种种所患
即得阴瘥 平复如本
一切诸法 亦复如是
而无所得 无所得耶
有何所得 了不得耶
善者智得 念念是心
常得法味 精进贤达

承上页二十七，页二十八
集宫经灵符
四行咒语，字体关系，看不懂。故缺打此页的十二字。

黄庭经第十一(黄者，中央土之色也庭
堂中也，指人心而言)
人物异形受生惟一，气魄得之，于天体魄得之于天地无形无象
自空中来，但假父母，以无为有
注万物之气化，化各有不同，而皆受天地之气以生惟人
独禀其气之正，故视物最灵，此段言无极而太极之理也
解降生天尊曰有天地然后万物生焉，是盈天地之间者惟
万物而已矣，吾观其气化形化者，形质各有不同是人与
万物异其形也，然而化化生生，谁外天地之气形形色色皆
且阴阳之几形虽各殊而受气则一也，万物且不必论试以
人言之，盖人之生也，亦天地之气使然耳，彼气行于脉之内
者凝为三魄禀之于阳乃得于天者因此气而为体而体乃
血肉之所成者也，血行于脉之外者聚为七魄禀之于阴乃
得于地者，是人之有此身，谁非禀夫天地之气也，乎然此气
也无形之可见，无象之可虽欲命之为人将何以成此形
哉吾想其将成此人也，此气则自空中而来，伹假之于父母
以无形为
有形而已

三百日胎完胎完既足则生是因无为有
注(天地未判之先四象八卦俱含于中故太极之理无不毕)
(具人当属毛离里之时而五官百骸要必全备于身方降)
(生于世也此以太极将判之际言○愚按尧以十四月而始)
(生老君以八十一年而始降又当别论不过以常情言之耳)
解(吾谓以无为有者于何见之今夫父则配之于天母则配)
(之于地二气相合而胎结成矣然此胎必俟三百日形骸)
(方能完备此时虽属浑沌之际而阴阳之理无不周虽为囫)
(囵之时而乾坤之气无不具盖五官百体俱已全备而胎完)
(即足则粉碎太极人于是乎生)
(矣是非所谓因无为有者乎)
故神以气为母气以形为舍鍊气成神鍊形成气阳神未聚三
花不入泥丸真气未朝五彩不生丹阙
注(此言人既成形也不可不尽修习之功以全先天大道神)
(以五脏之神言气以五行之气言形耳目口鼻四肢之属)
(舍宅也鍊气成神取阴阳之气入于丹田俾婴姹相媾以成)
(神也鍊形如少语少思之类成气养气也丹阙即绛宫也)

解(夫人即有此形也岂可不尽修持之功以明先天之故哉)
(盖人受气成形乃天地之精以生其气而气又因以生其)
(神人始禀之以生也是神非以气为母乎然人既成形举)
(凡耳目口鼻非气莫以神其运用是形之所在即气之所在)
(也彼前之无形可见者今则有形以寄之矣而气非以形为)
(舍乎夫人受天地之气以生此生亦具天地之理天地既有)
(造化之功吾身岂无生成之德也哉吾想神既以气为母则)
(有生育之道焉于是鍊阴阳二气俾婴儿姹交交相配合自)
(可生子而成神矣气既以形为舍则有住居之义焉于是鍊)
(五官百骸俾贪嗔痴爱不能相缠自能归宿以成气矣吾何)
(以谓人之必鍊其神哉盖阴长则阳消若群阴不能剥尽则)
(阳神终不会聚而精气神之三花不能入于泥丸矣吾何以)
(谓人之必鍊其气哉盖邪盛则真衰若邪魅不能消散则真)
(气难以相朝而青赤白之五彩不能生于丹阙矣鍊气鍊形)
(之功其)
(可少乎)
故天地大也未免轻清重浊之象日月明也难逃圆明缺闇之
形积阳生神上以丽乎天者星与辰下以壮乎地者土与石水

中气升升而为雾为云气中水降降而为雨为露万象群生不
能无形集灵以生资道以成
注(此言天地阴阳生物之功见人之不可不修道也)
解(人身一小天地吾且即天地以明道人能明其故自知道)
(不可臾离矣彼天地如是其大也宜于道无缺憾乃气之)
(轻清者则浮于上气之重浊者则疑于下是天地亦未免有)
(此象矣丽于天者为日月何如其光明也宜于道无有亏欠)
(乃日中则昃明闇或以异致月盈则食圆缺竟以不同是日)
(月亦难逃此形矣此皆一阴一阳之气使之然也间尝考之)
(阳则属乾而为天故积阳之气以生神者亦莫在于天上彼)
(星与辰之丽乎天者乃得阳之气而在上也阴则属坤而为)
(地故积阴之气以生形者亦莫在于地下彼土与石之壮乎)
(地者乃得阴之气而在下也然阴阳亦可相兼而升降)(□为)
(互用今夫水属阴之物也阳气盛则水中之气升也升则为)
(雾为云阴中不有阳乎今夫气乃阳之象也阴气盛则气中)
(之水降矣降则而为雨为雾阳中不有阴乎从可知天下之)
(万象群生咸赖阴阳二气以生者俱不能无形)

(惟人集天地之灵气以生故尔最秀而灵超夫万物之上然)
(则人之有是形也非鍊气鍊形不为功故欲与天地不朽日)
(月同明须资)
(此道以成也)
故三清以下有三太三太之内有二仪二仪既判而列五帝五
帝既立而同一区此天地之内上下之气
注(三清玉清上清太清也三太天地人也盖太极分形天地)
(各具太极之理是天地亦太极也人受天地之气以生则)
(人一太极也故谓之三太二仪阴仪阳仪)
(也指日月言五帝木火金水土五星是也)
解(然则人之欲成此道须溯夫道之根源盖此道也者自无)
(极之时而已具之也吾想夫天地未判之先囫囫囵囵沕)
(然万象之虚杳混混沌沌浑然一理之包罗惟三清具此大)
(道以默养其先天由是以无极之气而至于太极之时未几)
(而天开于子矣是天已有一太极也又未几而地辟于丑矣)
(是地亦具一太极也天地阴阳之气至于三阳之时则人生)
(于寅矣虽智愚之赋性各有不同秀顽之受气不无异致就)
(男女而论夫妇同一太极也就一人而论吾身各一太极也)

(三太既立而阴阳未分亦无以见大道之妙用太极于是分)
(太阳之精而为阳仪分太阴之经而为阴仪故三太之内有)
(二仪也二仪既判于是东方以木之九气而为青帝主生物)
(之功南方以火之三气而为赤帝主长养之德中央则以土)
(之一气而为黄帝万物莫不赖以成之也西方以金之七气)
(而为白帝非所谓肃杀之候乎北方以水之五气而为黑帝)
(非所谓闭藏之时乎此五帝所以列于五方也五帝既立而)
(同住于一区于此可知天地之内人与万物)
(无非藉夫上下阴阳)
(之气始能成此形也)
惟人以精为母以气为主五脏各有精精中生气五脏各有气
气中生神神能生寿长生保命
注(五脏具五行之德莫不各有其精故鍊精则能化气五脏)
(按五方之义莫不各有其气故鍊气则能化神修道者必)
(鍊神成质始)
(得长生也)
解(天地之性人为贵惟人得其天地之正气故大道之所由)
(寄也修真者欲复乾象须取坎宫之阳以补离宫之阴则)

(还其先天矣然惟鍊精始能化气是气以精为母也欲养胎)
(元须命东家之女以配西舍之郎则产其婴孩矣然惟鍊气)
(始能化神是神以气为主也夫精虽聚于肾其实五脏之中)
(莫不各有其精取其精而鍊为白浆彼精中不亦生气乎气)
(虽藏于心其实五脏之内莫不各有其气取其气而结为胎)
(息彼气中不亦生神乎修道者要必神魄受鍊方能入水不)
(溺入火不然则不生不灭自能)
(生寿矣岂非长生保命之道乎)
鍊精为丹养气为神真仙上圣修精养气自然而然内真外应
有作必成自凡入圣
注(丹汞铅所鍊以成者穴在前之下坤之上震之西兑之东)
(也内真者坎离交媾胎结于内也外应者出神以应于)
(外)
(也)
解(惟其五脏各有其精于是纳汞铅于土釜鍊其精而为丹)
(功深九转则道果成矣惟其五脏各有其气于是配婴姹)
(于黄庭养其气而为神满夫十月则乾道全矣故凡真仙上)
(圣其修精养气也皆自然而然无容勉强于其间然盛德既)

(积于中而光辉自发于外故夫内保其真者外必有以应之)
(也由是有所作为必能成功此身虽属幻壳方可自凡而入)
(于圣矣人何为)
(而不修道哉)
男子之生先生右肾以外精而内血阴之里也女子之生先生
左肾以外血而内精阳之里也
注(肾以内肾言左玄右牝即二仪也人之受气而生阴)
(包阳则为男阳包阴则为女此以受生之始言也)
解(然人欲修道当明夫人生之理彼天地阴阳之气假之于)
(父母而人以父精母血而成形其有男女之分者亦受气)
(之始有以异之耳盖男子之生也则先生右肾以其父精在)
(外母血在内是阳在阴之里也故为男女子之生也则先生)
(左肾以其母血在外父精在内是阴在阳之)
(里也故生女男女之受生其不同有如此)
肾生脾脾生肝肝生肺肺生心心生小肠小肠生大肠大肠生
胆胆生胃胃生内肾内肾生膀胱膀胱生三元三元生三焦三

焦生八脉八脉生十二经十二经生十五络十五络生一百八
十继络一百八十继络生一百八十缠络一百八十缠络生三
万六千孙络三万六千孙络生三百六十五骨三百六十五骨
生八万四千毛窍胎完既足灵光入体与母分离而为人矣
注(肾属北方坎水象玄鹿左肾右命生气之府聚精之所即)
(取铅处也脾属土象丹凤坤之气土之精也居心下一寸)
(肝属木象青龙左三右四少近心三魂居之肺属金象白虎)
(在五脏之上七魂居之心属火象朱雀在鸠尾下一寸鸠尾)
(穴在蔽骨之间胆者金之精水之气也附肝短叶下夫人之)
(一身脏腑之外筋骨主之筋骨之外肌肉主之肌肉之内血)
(脉主之而四肢百骸联络周身通)
(行血脉者皆筋之经络于其间也)
解(吾谓男子先生右肾女子先生左肾者是以受气之区分)
(言非以始生之次第言也夫天一生水而五行因以相继)
(而生肾则属水也故先生之然水非土不为功而脾则属)
(土以分应夫四季者故肾生脾左属青龙而藏三魂者肝是)

(肢百骸内而精气与神外而筋骨与肉在母腹已共成一身)
(者也三百日胎完既足先天之灵光一入其体于是粉粹太)
(极开辟洞天与母分离而为人也)
(所谓人身一太极其此之谓乎)
以内外言之经络之内而为内肌肤之外而为外养命养其五
脏五脏为根根固叶自茂矣养形养其五气五气为源源深流
自长矣
注(此言人身内外)
(交修之道也)
解(夫人既有此身则五官百骸俱在所养矣而要必知其所)
(本方为自爱自养之道以一身之内外言之凡肌肤之内)
(皆为内而非吾之所谓内也必经络之内而始为内凡经络)
(之外皆为外而非吾之所谓外也必肌肤之外而始为外夫)
(经络之内者非所谓五脏者乎欲养命者当养其五脏也可)
(取而辟诸木焉能培其根则根固而叶自茂矣肌肤之外非)
(所谓五气乎欲养形者当养其五气也可取而辟诸水焉能)
(清其源则源深而流自长矣欲养命养形者何以异于是哉)

真气大运随天元气真气小运随日元气五脏之中肾为精海
心为气馆真精在肾馀精自还下丹田真气在心馀气自朝中
元悉归黄庭正景
注(此正言修道之功也下丹田)
(即坎宫也中元即离宫也)
解(然人虽知其根源不可暴弃自甘以废其自修之功诚能)
(以吾身之气合夫天地自然之气而养命养形之道得矣)
(彼夫一身之中阴阳之真气无时或已当其真气之大运也)
(则视夫寒暑之节以随天之元气运转焉当其真气之小运)
(也则视夫盈虚之候以随日之元气运行焉虽五脏之中莫)
(不各有其精各有其气而肾乃藏精之所可名为精之海也)
(心乃聚气之区可谓为气之馆也夫精既在肾而五脏不几)
(无精也乎然此亦不过真精在肾而已馀精则各自本位以)
(还下丹田也气既在心而五脏不几无气也乎然此亦不过)
(真气在心而已馀气则各自五方以朝于中元也然精也气)
(也欲鍊而为丹亦悉归此黄庭正)
(景以为受鍊而已修道者其知之)

而说偈曰
思道出家 接引众生
令得离苦 得闻道法
饶益一切 无量众生
得大神力 悉从道成
得无所畏 神通自在
去来往返 无所障碍
故有斯法 济度群生
识法宗本 入道因缘

黄庭经灵符

小劫经第十二
(小劫以一切灾难苦厄而)
(言赖大道以救度之也)
天地分形变化随气数运转故有泰有否日月因天地以运行
故有明闇圆缺星辰亦是而躔度故有或舍或次人受天地气
以生岂无灾福故我说法常令汝等广宣正道明其要法
注(此以天地日月星辰之灾祥见人身之有祸福)
(也不可不修明大道以禳度之馀俱解见前篇)
解(降生天尊曰夫人之一身覆载者天地照临者日月星辰)
(也或灾或福亦气数使之然耳所以上圣之人必修德以)
(禳之然此灾福不但人为然也试以天地言之彼夫洪荒辟)
(而乾坤分形草昧开而天地定位两仪四象无不包罗于中)
(万国九州莫不覆载于内是天地之道万古不灭者也然天)
(不自覆气使之覆地不自载气使之载天地俱随气数以为)
(运转当其阴阳之气相交而万物相通则泰当其阴阳之气)
(不交而万物不通则否故天地阴阳之气亦有泰有否也至)
(于丽于天而照于地者非所谓日月乎天左旋而绕地日月)
(亦因天之气以为运行彼日行迟常不及天一度而其照临)

(万方固亘古长明者也当其月之朔而与月会如遇首尾二)
(宿则夺其精而闇也月得日之精而光明常不及天十三度)
(当其月之望而与日相望也此则气之盈而形为之圆过此)
(则上弦下弦皆缺也是日月亦有明闇圆缺也星辰得阳之)
(精实禀天地之气而亦随天之运行以为躔度故有或守其)
(舍者或失其次者是天地日月星辰均不能不改其常况人)
(受天地之气以生岂无灾福之变异也哉是非奉道修法不可)
(故我之说法常令汝等祈其福而禳其灾特广宣其正道讲)
(明其要法使之知所持行)
(以顺天地自然之气而已)
与诸天诸仙无量飞天大神无极圣众同生赞叹得免是说上
白
天尊曰未审下民若遇灾否作何功德修何行业得免离一切
苦恼證无上道
注(与天尊与之也天尊说法乃与诸天仙众等言)
(也因闻而言赞叹同恳解禳灾难以證大道也)

解(天尊说此经乃与诸天诸仙并无量飞天大神及无极圣)
(众等言之也是时大众等闻此经同生欢喜之心因其赞)
(叹其妙焉以为我等历亿千万劫今日始得闻此说也是时)
(赞叹已竟少顷乃上白天尊曰天尊说此灾福人所俱有未)
(审下界人民若遇其灾否不知作何功德修何行业始得)
(免离一切苦恼以證无上大道也乎愿天尊明以教我)
天尊曰若欲求诸解脱永免轮回离诸疑网惟有虔心看转经
文修诸功德礼拜忏悔赞叹称扬烧香然灯造十绝幡行道讲
诵散施贫乏放诸生命六欲七情常无染着三业六根永不复
作精思端寂念虑都捐往生天境快乐自在生大福堂
(往生天)
(境旧本)
(作往失)
(天境)
注(此言禳解之法也十绝幡各有符篆禳灾解厄所必用者)
(贫乏困穷之人也捐去福堂即天堂言享福之无穷也)
解(天尊告诸大众曰若有众生遇一切灾厄欲求诸解脱而)
(證无上道以永免其轮回离诸疑网而开智慧途以得明)

(其要法其道果何在哉惟有虔诚己心颜洁坛场以看诵转)
(念经文修诸种种功德而已遥望天阶礼拜群真亿圣回思)
(己过忏悔万罪千愆如斯赞叹功德称扬圣号庶几可以解)
(脱也而解禳之法则何如坛中烧香以达其诚然点斗灯与)
(夫本命星灯依时拜礼造十绝宝幡恭书先天符篆于上每)
(遇六时行道讲诵经文已毕持此幡一一依法行之则灾难)
(可解矣然修法虽可延生而布德亦可造命门开方便随任)
(俱是恩光心体慈悲无处不逢春色如遇贫乏之人或措衣)
(或予食酌力以散施如遇禽兽之命或戒杀或放生尽心而)
(广布是其善根已重矣于是清静其心凡诸六欲七情常无)
(染于怀来清静其身一切三业六根永不复作于日后惟精)
(白乃心思了然于大道端其正体欲寂然于真寂将见念虑)
(都捐往生神天之境快乐自在生大福)
(堂之乡又何有灾难之及其身也耶)
若复有人若病苦若官事禁系枷锁身彼罗网瘟毒时气灾厄
缠绵无由解脱及其过往神识尚处沉沦受地狱苦是经功德
乃为无量更能广发真心大施福力建立道场悬诸幡盖斋戒

忏悔修设斋筵遍及一切六道四生无主孤魂滞魄等众用伸
荐拔日夜虔诚丹心恳祷应时苦厄咸得消除
(锁锁同)
注(锁以铁为之所以系罪人手足者言是)
(经功德能解一切众生生死苦厄也)
解(夫此经之能解脱灾难如此一切众生复有人焉若或患)
(诸病苦而日夜呻吟若或兴其官事而资财浪费且或禁)
(系囹圄受其枷锁而身被罗网又或瘟毒流行染诸时气而)
(灾厄缠绵遭兹苦恼无由解脱其情形俱可惨矣及其过往)
(之七祖九玄父母神识尚处沉沦受诸种种地狱之苦无缘)
(得度倘能严洁坛场奉道修斋皆可解此生之罪苦是此经)
(功德乃为无量也若诸谢禳众生更能广发修真之心大施)
(福德之力或于观宇或于家庭建立道场悬诸幡盖以昭奉)
(道之诚斋戒盟心以伸忏悔之意且修设此斋筵也其意不)
(但超夫九玄七祖姻亲眷属并欲遍及一切六道四生无主)
(孤魂滞魄等众俱用伸此诚悃祈恩荐度超拔也吾思此诸)
(众生日夜虔诚志丹心恳祷神灵皇天后土实所共鉴匪)
(惟无有灾难纵应此时有诸疾病官事苦厄)
(亦咸得消除也已是经之利益为何如耶)

无量真人稽首赞叹咸称善果利益众生如是大神通力百千
万劫实难遭遇则于此经其意有七一者得智二者行解三者
显利四者利用五者智慧六者得力七者得满
注(此真人等赞叹其功德而天尊复言利益之多也意犹目)
(也智得以智而得大道行解解其恶孽也显利大得利益)
(也以得诸己者言利用推行无滞也以及于人者言智慧得)
(大智慧力也得力得大功德力也德满功行圆满也此七者)
(皆经中利)
(益之目也)
解(尔时无量真人等閒天尊说此经功德于是同为稽首而)
(赞叹其妙焉虽一时之言语难以尽传由今思之无非咸)
(称此经善果能以利益一切众生也天尊复谓之曰吾想此)
(经具有如是大神通力彼诸众生虽百千万劫实难遭遇汝)
(等今得见闻则于此经利益其意有七焉七者何一者智得)
(人之得到实由夫智也二者行解人之烦恼令得解脱也三)
(者显利得诸己者功德无穷四者利用及诸人者推行无滞)
(五者智慧无一事之不知六者得力无一善之不行七者德)

(满而道果圆成也)
(七者之意如此)
智得者念念是心行解者求道出家显利者引接众生利用者
思念圣人智慧者得大神力得力者得无所畏得满者神通自
在
注(此言七者)
(之实也)
解(夫七者之意既可得而言矣而其实则何如彼夫智得者)
(情欲悉化得睹大道渊源色相皆空惟期本性朗彻凡道)
(之所在者皆属心之所之岂非念念是心乎行解者洗净尘)
(污六根俱以清净解脱魔障三业悉以消除凡身之所行者)
(皆为道之所存非欲求道出家乎至于道得于己显利之谓)
(也而并欲以成物焉或济生或度死务期引接众生而已矣)
(功及于人利用之谓也而实思以成已焉或修道或奉法要)
(在思念圣人而已矣若夫智慧者事无不知自然得大神力)
(得力者善无不行自然得无所畏彼夫所谓德满者乃道)
(果圆成之时自得神通自在应化无方此七者之实也)

如是七者去来往返无所滞碍故有如是微妙与诸众生用为
法药济度诸厄疾病苦恼
注(此言七者之利益无穷也法药言济生)
(度死皆得解脱如药之能去其病也)
解(惟其七者有如是之功德所以于十方国土之中或去或)
(来一往一返俱无所滞碍故有如是微妙之法也见诸见)
(在众生沉溺欲海飘浪爱河而受无量苦恼过往众生饥餐)
(猛火渴饮镕铜而有无数悲号惟是与之说法如良医之用)
(药然以济度一切诸厄疾病苦恼之事吾知大药)
(妙用俾烦恼者俱得清凉受苦者悉皆解脱也已)
若善男女能得了解得真实言说识大法力宗源入大道因缘
从何念处得无量因缘得无上至真大智慧深妙难思终始受
持勿生懈怠永存无尽用是而行皆还正性应用自得深远感
应真实无边无限示诸众生皆得如是方便之力

注(此言一切男女等如能解悟经)
(法亦有如是七者方便之力也)
解(夫此经七者之利益如何人不当奉持戒若有善男信)
(女于此经典能得了悟解脱其中义理则为智得矣能得)
(经中真实言说则为行解矣若识大法力则宗源可窥何难)
(引接众生以显利乎能之入大道则因缘有在何难思念圣)
(人以利用乎然从其心所发念处得诸无量因缘即是得大)
(神力也亦可谓之智慧由是进修必得无上至真大智慧力)
(是即得无所畏也亦可谓之得力功德至此深妙难思谓为)
(德满谁曰不然善男女等亦有七者之利益如此然而果报)
(虽属有徵而功德要在无閒必也终始受持无生懈怠之心)
(而后可诚能永存此念无有尽期行坐起居悉用是经典而)
(行皆得还其正性而善已明矣应用自得深远而初已复矣)
(此中感应皆真实无虚故功德为无边无限也汝等若以此)
(经典示诸众生使之如法遵行)
(皆得如是七者方便之力也已)
而说偈曰
太上一切 平等无碍

大乘所行 小乘所用
不假不实 不有不无
转入法轮 经始成就
但有妙相 无为不为
无量因缘 或去或来
而成正悟 真为妙身
皆成微妙 悉从愿来
小劫经灵符